做一根能思想的葦草.doc

做一根能思想的葦草 讀課堂的葦草有感“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！迸了箍栐?jīng)不止一次翻閱課堂的葦草這本書(shū)，于世華先生的每一字每一句都讓我陷入深深的思索中，這本書(shū)雖不是驚世駭俗的學(xué)術(shù)理論專(zhuān)著，但有其獨(dú)特的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。掩卷沉思，總是想起曾看過(guò)的帕斯卡爾的那句話(huà)，字字句句一直在心頭縈繞，“思想”，多么美妙的字眼！笛卡爾曾說(shuō)：“我思故我在?！?，人活著是應(yīng)該有思想的，思想是一個(gè)人的靈魂。而作為一名教師，更應(yīng)該成為思想的先行者，因?yàn)槌删陀兴枷氲膶W(xué)生便要擁有有思想的教師。課堂的葦草這本書(shū)中絕大部分文章都是于世華先生由生活現(xiàn)象激發(fā)靈感所作，是他所發(fā)表論文的整理。閱讀這些論文，總是有發(fā)人深省之感。作者通過(guò)觀察生活現(xiàn)象，在從事教學(xué)過(guò)程中的所得，提煉出了具有自己獨(dú)特觀點(diǎn)的教研方式，為一線(xiàn)教師從事教學(xué)理論研究提供了“活”標(biāo)本。更重要的是這些文章不是對(duì)我國(guó)古代教育思想的演繹，也不是對(duì)具有根本不同話(huà)語(yǔ)體系的西方理論的盲從，而是從基礎(chǔ)教育實(shí)踐的現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)教育現(xiàn)象的觀察、思考后提出的見(jiàn)解。文章既有學(xué)術(shù)論文的理論深度，又有教學(xué)實(shí)踐的親切感，是對(duì)專(zhuān)家學(xué)者們提出的教育理論的甄別、篩選，咀嚼、反思，在中學(xué)教學(xué)實(shí)踐背景下的再創(chuàng)造。這本書(shū)以中學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，從教師備課到課后的教學(xué)反思，分九章加以論述。書(shū)分為三大塊，第一至五章是從目前爭(zhēng)論較多的知識(shí)教學(xué)人手，提出自己對(duì)教材、知識(shí)教學(xué)、教學(xué)情境、課堂本質(zhì)以及話(huà)題教學(xué)的看法。第六至八章從教學(xué)設(shè)計(jì)的角度對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程分別進(jìn)行了闡述。第九章從教學(xué)反思的角度論述了教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，書(shū)中優(yōu)秀之作對(duì)一線(xiàn)教師普及新課程理論提供了一條獨(dú)特的路徑。在閱讀中，我學(xué)到的不僅是理論性的知識(shí)，而是在這些理論指導(dǎo)下對(duì)課堂教學(xué)的感知。在教材的內(nèi)在知識(shí)結(jié)構(gòu)一文中，我深深了解到教材不再過(guò)分追求學(xué)科本身的完備性和知識(shí)的覆蓋面?！睆摹皩W(xué)”的角度，關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的生活，讓學(xué)生從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生與教材對(duì)話(huà)，把注意力從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)移到用教材促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。通過(guò)活動(dòng)將學(xué)生從瑣碎的、繁雜的知識(shí)點(diǎn)的記憶中解放出來(lái)，在課堂教學(xué)的參與中動(dòng)手操作、人際交往、接觸生活實(shí)際，將書(shū)本知識(shí)與自身的直接經(jīng)驗(yàn)獲得之間相互溝通與轉(zhuǎn)化。關(guān)于這些觀點(diǎn)的論述甚豐，這里不再贅述。然而新課程的教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了一種怪現(xiàn)象，一方面，新課程根本不存在學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)；另一方面，教師將教材中非系統(tǒng)的知識(shí)當(dāng)成系統(tǒng)知識(shí)來(lái)傳授。而知識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的生命力在系統(tǒng)，具有內(nèi)在邏輯性的知識(shí)才是有力的，也才有知識(shí)的結(jié)構(gòu)性，才有知識(shí)的結(jié)構(gòu)群落，學(xué)生才能形成結(jié)構(gòu)性思維方法，進(jìn)而為知識(shí)應(yīng)用結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。那么新教材中知識(shí)點(diǎn)又是如何形成系統(tǒng)的呢？靠的是探究活動(dòng)。探究活動(dòng)中的思維方法，情感體驗(yàn)，價(jià)值取向等知識(shí)(當(dāng)代知識(shí)觀)把一個(gè)個(gè)珍珠串起來(lái)，形成系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，“教育內(nèi)容從知識(shí)擴(kuò)大到整個(gè)文化。”文化與知識(shí)是不可分割的，教育不僅要給學(xué)生鮮活的知識(shí)，而且還要給學(xué)生理想、信念、精神境界等，所以文化是廣義的知識(shí)。在實(shí)際教學(xué)中，教材知識(shí)結(jié)構(gòu)可能空間與舞臺(tái)不是越來(lái)越狹小，而是越來(lái)越廣闊、豐富。我極其喜歡第九章教學(xué)反思：欣賞自己的風(fēng)景這部分的內(nèi)容，因?yàn)槲矣X(jué)得從事教師職業(yè)最重要的就是做好反思。好的教學(xué)首先也應(yīng)當(dāng)是正當(dāng)?shù)?，它是衡量所有教學(xué)活動(dòng)價(jià)值基礎(chǔ)和道德標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)后的反思不是可有可無(wú)，而是必須的。一名優(yōu)秀的教師在教學(xué)后都是會(huì)在反思中進(jìn)步的。教育理論在實(shí)際運(yùn)用中因?yàn)楦鞣N因素的干擾往往顯得蒼白無(wú)力，但也至少可以激發(fā)教育實(shí)踐者的理論自覺(jué)，從而催生新的教學(xué)方式或理論。在第四節(jié)從“剩下來(lái)的”看人的教學(xué)中著重寫(xiě)了學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，似乎恰恰是對(duì)我在學(xué)生時(shí)代的真實(shí)感受的應(yīng)對(duì)?？梢赃@樣說(shuō)，不同的學(xué)科素養(yǎng)都應(yīng)有其特殊性，正如書(shū)中張楚廷教授的一句話(huà)：“教語(yǔ)文，能讓學(xué)生有語(yǔ)感；教數(shù)學(xué)，能讓學(xué)生有數(shù)感；教音樂(lè)，能讓學(xué)生有樂(lè)感；教體育，能讓學(xué)生有球感”我個(gè)人覺(jué)得說(shuō)的很有道理，所為語(yǔ)文教學(xué)是一種語(yǔ)言感受性教學(xué)，也就是語(yǔ)感教學(xué)，它是要通過(guò)作者經(jīng)歷、時(shí)代背景、文學(xué)體裁等知識(shí)去感受作者、感受文本，這就是培養(yǎng)出所謂的語(yǔ)感，也是一種文學(xué)素養(yǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，于世華先生的文章都值得我去好好研究。陶行知曾說(shuō)：“敢探未發(fā)明的新理，是創(chuàng)造精神；敢入未開(kāi)化的邊疆，是開(kāi)辟精神。”我們的教育對(duì)象是活生生的、實(shí)實(shí)在在的人，每一個(gè)人都有自己的個(gè)性特點(diǎn)。為此，教師做好教書(shū)育人工作，就必須要有一種科學(xué)的探索、創(chuàng)新精神，需要去研究新情況、解決新問(wèn)題、探索新模式、構(gòu)思新方法。正所謂“課堂教學(xué)與國(guó)家課程、教材相比只是一株浸潤(rùn)著教師思想和靈魂的葦草。在課程與教材輔設(shè)的舞臺(tái)上，教師只有在思想層面的高度上站立起來(lái)，才能引領(lǐng)學(xué)生舞動(dòng)天性的自然流淌，共同構(gòu)筑自己的風(fēng)景?！比祟?lèi)一思想，上帝都發(fā)慌。勤于學(xué)習(xí)，充實(shí)自我，這是成為一名優(yōu)秀教師的基礎(chǔ)。一個(gè)理想的教師，一個(gè)要成為大家的教師，一個(gè)想成為教育家的教師，他必須從最基礎(chǔ)的做起，扎扎實(shí)實(shí)多讀一些書(shū)。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新思想的教師，必然會(huì)壓制學(xué)生的思維，削弱學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。只有不斷進(jìn)取創(chuàng)新的教師，才能在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的同時(shí)，煥發(fā)自身的生命活力，也才能使自己與時(shí)俱進(jìn)。因此要真正實(shí)施好新課程改革，必須擁有一批具有創(chuàng)新意識(shí)的教師。我們知道，目前的新教材是開(kāi)放的，處處有許多“留白”，這不僅給學(xué)生留下思考的余地，同時(shí)也給教師留下了發(fā)揮無(wú)限智慧和創(chuàng)造力的空間。新的課程觀強(qiáng)調(diào)，課程是師生共創(chuàng)新知識(shí)的過(guò)程。因此，現(xiàn)在的教學(xué)，已不能再像從前一樣，就課本教課本，而應(yīng)當(dāng)基于教師和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中不斷豐富和生成新的內(nèi)容?！敖處熥钪匾娜蝿?wù)是學(xué)習(xí)一個(gè)知識(shí)面不廣的教師，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力?！必S富淵博的知識(shí)是一個(gè)教師可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)海無(wú)涯，教無(wú)止境。要善于學(xué)習(xí)，勤于學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以開(kāi)闊視野，拓展時(shí)空，提升理念。學(xué)習(xí)的目的是為了思考能否取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。在學(xué)習(xí)中，如果覺(jué)得別人的成功經(jīng)驗(yàn)比較好，適合自己的教學(xué)特點(diǎn)，就可以大膽拿來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合自己學(xué)生的實(shí)際，為我所用。就是他人的教訓(xùn)，同樣也有借鑒作用，可以避免走彎路。為此，平時(shí)要學(xué)會(huì)向教育名著學(xué)習(xí)、向報(bào)刊雜志學(xué)習(xí)、向名家學(xué)習(xí)、向同行學(xué)習(xí)、向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、向書(shū)本學(xué)習(xí)，特別要注重向?qū)W生學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己。要提醒的是，“學(xué)習(xí)”要系統(tǒng)地讀一些東西，尤其要養(yǎng)成讀一些好的教育刊物的習(xí)慣。因?yàn)榻逃锬鼙容^快地反映各方面人士對(duì)教育問(wèn)題的一些思考，幫助教師用相對(duì)少的時(shí)間獲得相對(duì)多的信息。人，就是一根能思想的葦草。所以，才有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的豪邁。從封神演義中“千里眼”、“順風(fēng)耳”的夢(mèng)想，到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“地球村”的愜意；從神女飛天的神話(huà)、萬(wàn)戶(hù)射月的冒險(xiǎn)，到嫦娥登月、神舟遨宇的壯舉；從柏拉圖的理想國(guó)、康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城、莫爾的烏托邦，到全面小康的宏偉藍(lán)圖，人類(lèi)思想的核心元素理想力，就像一束穿透時(shí)空的激光，照亮人類(lèi)勇往直前的整個(gè)征程，詮釋“理想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”的不破真理。俗話(huà)說(shuō)，“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“活到老，學(xué)到老”。只要我們不停地學(xué)，就能為成為有思想的教師打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。生命化課堂是一種理念，一種思想，并沒(méi)有固定的教學(xué)模式。要靠每個(gè)科任教師用心去揣摩，去摸索。生命化是一種觀念的轉(zhuǎn)變，它的本質(zhì)如果用一個(gè)詞來(lái)概括，那就是“尊重”，如果用一個(gè)字來(lái)概括那就是“愛(ài)”。它的“點(diǎn)”在課堂，“面”在課外，散布于工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，校園的角角落落。每一個(gè)教育工作者都必須用心去感悟，去踐履。史鐵生說(shuō)：人生就是一步一步地走向滿(mǎn)足。世事