《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》心得體會(huì).docx

為權(quán)利而斗爭(zhēng)心得體會(huì)“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，魯?shù)婪蝰T耶林于1872年7月17日在維也納的一次演講。初看這個(gè)題目，我就在思考：什么是權(quán)利？什么是斗爭(zhēng)？這二者之間具有什么聯(lián)系？為什么要為權(quán)利而斗爭(zhēng)？為了什么權(quán)利而斗爭(zhēng)？怎么斗爭(zhēng)？帶著這些問(wèn)題，我開(kāi)始閱讀為權(quán)利而斗爭(zhēng)這本經(jīng)典著作。文中，耶林并沒(méi)有具體闡述權(quán)利和斗爭(zhēng)的概念，而是把“貫徹斗爭(zhēng)與法權(quán)為一體的思想，指明斗爭(zhēng)對(duì)于法權(quán)的意義”作為主題進(jìn)行論述。耶林以其精深的法理、緊密的論證邏輯，編寫了為權(quán)利而斗爭(zhēng)，該書(shū)短小而精悍，言簡(jiǎn)而意賅。第一部分，法的起源。在薩維尼-普赫塔關(guān)于法的產(chǎn)生的理論居統(tǒng)治地位的時(shí)期，耶林突破思維的框架，敢于思考，善于反思，對(duì)該理論加以否定。薩維尼認(rèn)為，“一條新的法律規(guī)則（Rechtssatz）,如同某個(gè)語(yǔ)言規(guī)則，也是自然而然地產(chǎn)生?！?，但耶林卻不是這樣。Recht，具有兩重意義客觀意義的法和主體意義的權(quán)利，斗爭(zhēng)伴隨著歷史上的抽象法的產(chǎn)生、形成和進(jìn)步，斗爭(zhēng)是為了實(shí)現(xiàn)具體的權(quán)利。“法非不費(fèi)吹灰之力便降臨于民眾，他們必須為之角逐和爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)和流血，正是這種情況把他們和他們的法緊緊聯(lián)系起來(lái)。”“法所要求的斗爭(zhēng)，不是不幸，而是恩典?！狈?quán)即斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)與法權(quán)的本性不可分地聯(lián)系在一起。第二部分，為具體的權(quán)利而斗爭(zhēng)，其目的指向權(quán)利人的主張。斗爭(zhēng)不僅僅是為了物的價(jià)值，為了防止金錢損失，而且是張揚(yáng)在物中的人格本身，主張個(gè)人的權(quán)利和名譽(yù)。權(quán)利受到侵害，權(quán)利人將面臨選擇，是主張權(quán)利，抵抗侵權(quán)者？還是逃避侵權(quán)者，置權(quán)利于不顧？無(wú)論其做出何種決斷，都將面對(duì)犧牲?！皺?quán)利犧牲和平，和平犧牲權(quán)利。”將選擇問(wèn)題提升一個(gè)高度，即根據(jù)事物與人的個(gè)別關(guān)系，哪種犧牲是更可忍受的。耶林在這個(gè)問(wèn)題上，以兩國(guó)因一平方公里之爭(zhēng)，引申至私人之爭(zhēng)，最終提出了“是非感”這一概念。第三部分，抵抗不法是義務(wù)，是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)，是權(quán)利人對(duì)集體的義務(wù)。上部，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)。在此，是非感得到了全面的闡述。健全的是非感，是對(duì)個(gè)人自身的道德的維護(hù)，因此，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，實(shí)際上是人格的詩(shī)歌。痛苦是創(chuàng)造所有奇跡的源頭。人的集體的病理學(xué)之于醫(yī)生有何意義，是非感的病理學(xué)之于法律者和法哲學(xué)家便有何意義。事實(shí)上，權(quán)利的全部秘密隱藏于是非感的病理學(xué)之中。健全的是非感的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：敏感性，即感覺(jué)權(quán)利受到侵害的痛苦的能力；行動(dòng)力，即對(duì)侵權(quán)予以拒絕的勇氣和決心。對(duì)是非感的敏感性，不關(guān)涉一切權(quán)利本身，而是視個(gè)人、階層和民族的群體而減弱和增強(qiáng)，他們自己感覺(jué)到受侵害的權(quán)利對(duì)于道德生存條件的意義。是非感的本質(zhì)是行動(dòng)，行動(dòng)力是純品質(zhì)的事情，一個(gè)個(gè)人或民族對(duì)侵權(quán)做出的行為，是其品質(zhì)的最可靠的試金石。權(quán)利是個(gè)人的道德的生存條件，主張它是對(duì)個(gè)人道德的自我維護(hù)。下部，主張權(quán)利同時(shí)是一種對(duì)集體的義務(wù)。法的本質(zhì)是實(shí)際的實(shí)行，一個(gè)從未享用過(guò)的，或重又失去實(shí)行機(jī)會(huì)的法律規(guī)范，無(wú)權(quán)稱為法律規(guī)范。某個(gè)人從戰(zhàn)場(chǎng)上逃逸。在私法領(lǐng)域，這也完全適合于反抗不法的為權(quán)利而斗爭(zhēng)。但是，斗爭(zhēng)是共同的，所有的人都必須緊密團(tuán)結(jié)，在一個(gè)民族的事業(yè)中，逃逸者犯下了背叛共同事業(yè)的罪行，因?yàn)楫?dāng)他大長(zhǎng)了敵人的膽量和氣焰時(shí)，就是增強(qiáng)了敵人的力量。夏洛克和米歇爾科爾哈斯，同樣的情況，卻得到了兩種截然不同的結(jié)果。不顧個(gè)人利益，為了權(quán)利之故，服務(wù)于權(quán)利，是道德的義務(wù)。我的權(quán)利就是法，在權(quán)利中，法被損害，且將得到維護(hù)。第四部分，為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性。對(duì)于一個(gè)愿意對(duì)外有尊嚴(yán)地屹立，其內(nèi)部鑒定和不可動(dòng)搖的國(guó)家而言，沒(méi)有比民族的是非感更值得它必須去守衛(wèi)和呵護(hù)的財(cái)富了。呵護(hù)民族的是非感就是呵護(hù)國(guó)家的健康和威力。第五部分，文章的最后，闡述了現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)的相關(guān)內(nèi)容，這部分不提及。耶林在本文中，使用了眾多例子來(lái)輔助說(shuō)明，將理論知識(shí)具體化，更有助于讀者理解和吸收。其中，最另我印象深刻的在耶林講述“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是一種權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)”這一觀點(diǎn)時(shí)，針對(duì)道德的自我維護(hù)的義務(wù)，分別列舉了軍官、農(nóng)民和商人這三個(gè)例子。軍官，對(duì)名譽(yù)最敏感的階層，一個(gè)據(jù)其本性應(yīng)該是體現(xiàn)了人格的勇氣的階層，不能容忍其成員的懦弱，不犧牲自己為代價(jià)，果敢地主張人格。農(nóng)民，一個(gè)指向勞作而不指向勇氣的職業(yè)。商人，維護(hù)信用對(duì)商人是生死攸關(guān)的問(wèn)題。一個(gè)荒棄自己田園或輕率揮霍其所有的懶惰的農(nóng)民，如同一名在其同伴中不能保持其名譽(yù)的軍官，同樣會(huì)在其同志中受到輕視，就這點(diǎn)，失去了信用的商人也是一樣的。選取在某個(gè)領(lǐng)域極具代表性的三個(gè)角色，說(shuō)明了遵從其道德的自我維護(hù)的獨(dú)特法則。從中，我確實(shí)感受到了，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)，是肯定自己的存在意義，是肯定自己的價(jià)值的表現(xiàn)。社會(huì)角色繁多復(fù)雜，每個(gè)角色都有屬于自己的立場(chǎng)和尊嚴(yán)，為了維護(hù)自己而去斗爭(zhēng)，是顯而易見(jiàn)的。人是利己動(dòng)物，這是誰(shuí)都能理解和切身體會(huì)到的。經(jīng)過(guò)仔細(xì)閱讀，對(duì)為權(quán)利而斗爭(zhēng)這本書(shū)，仍只有一些粗淺的認(rèn)識(shí)。盡管如此，閱讀該文對(duì)我在法理學(xué)、法哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)具有極大的意義。耶林在文中，從法的起源開(kāi)始，逐步論證法是在斗爭(zhēng)中形成的。在具體闡述觀點(diǎn)時(shí)，輔以簡(jiǎn)單的例子稍加解釋，語(yǔ)言精煉卻不呆板，內(nèi)容深?yuàn)W但不脫離現(xiàn)實(shí)，思維縝密且邏輯清晰。簡(jiǎn)單的說(shuō)，耶林深入“法”的源頭去探尋真理，并用源頭的活水澆灌讀者的思想，讓讀者在閱讀中不斷思考、體會(huì)“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這六字真言。權(quán)利不是天賦的，同樣也不是自然生成的。權(quán)利產(chǎn)生于人們不斷斗爭(zhēng)的歷程，為了自由、信仰、生命、財(cái)富，為了取得這些所追求的所需要的東西，只能不斷的斗爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，權(quán)利也就相伴而生，并滲透到人們生活的各個(gè)角落。權(quán)利始于斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)