貝克萊存在即被感知命題的哲學(xué)意義.doc

【摘要】貝克萊是18世紀英國哲學(xué)家，西方近代主觀唯心主義哲學(xué)的主要代表。貝克萊的公式是存在即被感知。貝克萊認為，人們認識的對象就是觀念，世界上存在的只有能進行思考的心靈和不能進行思考、只存在于心靈之中的觀念，哲學(xué)的一個重要任務(wù)，就是考察和探究人類知識的基本原理。貝克萊存在即被感知命題具有重大的哲學(xué)意義，這個命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動作用。 【關(guān)鍵詞】貝克萊生平；存在即被感知；哲學(xué)意義 喬治?貝克萊，通稱為貝克萊主教。他是愛爾蘭哲學(xué)家，與約翰?洛克和大衛(wèi)?休謨被認為是英國近代經(jīng)驗主義哲學(xué)家的三位代表人物。他著有視覺新論和人類知識原理等。美國加州的柏克萊市是以喬治?貝克萊而命名的。耶魯大學(xué)也有一個本科寄宿學(xué)院是以他命名。 一、貝克萊的生平 貝克萊是18世紀英國哲學(xué)家，西方近代主觀唯心主義哲學(xué)的主要代表，1685年3月生于愛爾蘭基爾肯尼郡。1700年入都柏林三一學(xué)院讀書，1704年畢業(yè)。1707年獲文學(xué)碩士學(xué)位，并被選為初級研究員，在學(xué)院里擔任過輔導(dǎo)員、希臘語和希伯萊語講師等職。貝克萊曾多次前往歐洲大陸，游歷巴黎和意大利的許多城市。1721年被授予神學(xué)博士，并就任高級研究員。1724年被任命為德利教區(qū)的教長。他長期設(shè)想要在當時英國的殖民地、現(xiàn)屬美國的百慕大區(qū)創(chuàng)辦一所培養(yǎng)傳教士的學(xué)院，于1728年9月啟程赴美，翌年1月到達北美羅特島，等了3年，終因議院未能撥款，只得離美返英。1734年被任命為愛爾蘭克羅因教區(qū)的主教。1752年移居牛津。1753年1月病逝。貝克萊的第1部著作視覺新論1709年在都柏林出版。該書通過對視覺與觸覺本質(zhì)的說明，提出視覺的對象即在觀察者心中，企圖得出否定物質(zhì)存在的結(jié)論。1710年5月他的哲學(xué)代表作人類知識原理在都柏林出版，該書闡述了他的“非物質(zhì)主義”哲學(xué)思想，提出了著名的“存在即被感知”的唯心主義原理。 二、貝克萊存在即被感知命題的主要思想 1.貝克萊認為，人們認識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外就沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。例如，我們看到一個圓的形狀、紅的顏色，嗅到香的氣味，把這些感覺集合起來，人們就用蘋果這個名稱來表示它，并把它當做一個單獨事物來看。由此得出結(jié)論，事物就是“觀念的集合”。然而，觀念本身并不能獨立存在，要有一個能感知它們的主體，這個主體就是“一個能感知的主動存在，要有一個能感知它們的主體，這個主體就是”一個能感知的主動實體，就是我所謂的心靈、精神、靈魂或自我。他認為，觀念只存在于這個東西之中，或者就被這個東西所感知。 2.貝克萊認為，世界上存在的只有能進行思考的心靈和不能進行思考、只存在于心靈之中的觀念。物質(zhì)是不存在的，因為它被證明是一種沒有性質(zhì)的物理客體。我們能夠感知到主觀存在的觀念，經(jīng)驗到作為客觀實體的心靈。貝克萊認為：我們所感知的只是觀念，我感知不到的觀念，對于我的心靈來說就是不存在的，但對于別的感知到它的心靈來說，這個觀念就是存在的，因為所謂的“心靈”并不是僅僅指我的心靈，而是指所有的心靈，包括永恒不朽的心靈上帝，上帝給予所有觀念以感知，于是它們即使不為人所感知，也是存在的。 3.貝克萊認為，哲學(xué)的一個重要任務(wù)，就是考察和探究人類知識的基本原理。他認為，要建立“一個堅實的、健全的、實在的知識系統(tǒng)”，以此來抵抗懷疑主義的攻擊。貝克萊認為物是觀念的結(jié)合，存在即被感知，并在否認物質(zhì)實體存在的同時，論證了精神實體的存在。根據(jù)主觀唯心主義的經(jīng)驗論原則，貝克萊認為，只有兩種東西是存在的，即感知者和被感知，前者是心靈、上帝或精神，后者是事物、感覺或觀念。他說：“所謂事物或?qū)嵲谀耸且环N最一般的名稱，它含著全然不同的兩種異質(zhì)的東西，而且那兩種東西，除了名稱之外，沒有別的共同之點，這兩種東西就是精神和觀念?！必惪巳R認為，“精神”是能動的、不可分的實體；“觀念”是被動的、無活力的、迅速變幻的、有依賴性的東西，而且它們不能獨立自存，必須為人心或精神的實體所支撐而存在于其中。貝克萊認為，觀念與精神在其各自的范圍中，“正是人類知識的對象和談?wù)摰念}材”。因此，在他看來，知識的對象有兩類，一是可感的經(jīng)驗對象，即觀念；一是不可感的超驗的對象，即作為精神實體的心靈、上帝。與此相應(yīng)，“人類的知識可以自然分為兩類，一為觀念方面的知識，一為精神方面的知識”。所謂觀念的知識，是指人們憑借感官所獲得的關(guān)于自然事物或可感對象的知識?？筛兄氖挛锛锤杏X，存在于心靈之中，依賴于主體，因而也可稱之為“觀念”。貝克萊認為，人類獲得的大部分知識都是關(guān)于可感對象或觀念的知識。他說；“自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)是思辨科學(xué)中的兩大部分，它們所研究的是由感官得來的各種觀念及其關(guān)系。” 4.貝克萊認為，精神的知識是指關(guān)于心靈、自我或上帝的知識。精神是能動的、不可分的存在，是事物或觀念在其中存在的惟一支柱和主體，因此，我們并不能對精神形成任何觀念。因為一切觀念既然都是被動的、無活力的，它們便不能借映像或圖影，把能動的東西給我們表象出來。此外，我們并無別的辦法來感知它，即我們“不能感知到精神的觀念”。但是，貝克萊又認為，我們雖然對精神不能有任何觀念，“不過我們同時仍然承認，我們對于靈魂、精神和心理作用（如意愿、愛、憎之類）等等名詞的意義，既然也有幾分理解，因此，我們對它們也有一些概念”。 5.貝克萊認為，自然現(xiàn)象中存在著一種恒常的有規(guī)則的聯(lián)系。如食物給人以營養(yǎng)，睡眠給人以休息，烤火可以給人帶來溫暖，在下種的時候下種，就能在收獲時有所收獲。他認為，這是我們從經(jīng)驗和觀察中發(fā)現(xiàn)的，從經(jīng)驗中我們可以知道某些事物常常會引起其他的事物，從而表現(xiàn)出自然現(xiàn)象之間連續(xù)不斷的秩序和規(guī)則。但是，貝克萊強調(diào)，自然現(xiàn)象之間的秩序和規(guī)則，并非事物所固有的必然的因果聯(lián)系，而只是觀念與觀念之間的聯(lián)系。他說；“觀念間的聯(lián)系并不表示因同果的關(guān)系，它只是表示一個標記和其所表示的事物的關(guān)系。我所看見的火，并不是我在走近它時所感到的疼痛的原因，它只是警告我火是能引起疼痛的一種標記。同樣，我所聽到的聲音，也不是周圍物體的運動或沖擊所生的結(jié)果，而是有關(guān)的一個符號?！必惪巳R還認為，正如觀念的原因來自上帝，同樣觀念之間的聯(lián)系，即事物之間的秩序和規(guī)則也來自上帝。他說，上帝“在我們心中刺激起感覺觀念來時，要依據(jù)一定的規(guī)則或確定的方法，那些規(guī)則就是所謂自然規(guī)律”，“上帝的意志就是自然規(guī)律”。貝克萊還認為，自然科學(xué)的任務(wù)，即“自然哲學(xué)者的正當任務(wù)，正是在于研究和了解上帝所造的那些標記（或那種語言），而不在于以有形體的原因來解釋各種事物”。 6.貝克萊不僅肯定“自然規(guī)律”，而且還認為，“處理日常事物，必須知道那些規(guī)律”。因為，如果離開了這些規(guī)律，人們就會完全處于不定的紛亂中，而且一個成年人就會像新生嬰兒，不知道在日常生活中如何處理事物。反之，知道了那些規(guī)律，就可以得到一種先見，來作為自己的行為規(guī)范，以促進人生的利益。據(jù)此，貝克萊說：“我們沒有理由說自然史不是應(yīng)該繼續(xù)研究的，各種實驗和觀察不是應(yīng)該繼續(xù)做的。不過這些實驗和觀察所以能有利于人類，所以能使我們得到普遍的結(jié)論，那并不是各種事物的固定的性質(zhì)（或關(guān)系）的結(jié)果，乃是上帝在管理世界時所本的仁慈心腸的結(jié)果?！?7.存在即被感知。它顯然意味著如果某些東西不能被感知，那它就不存在。貝克萊自己也很清楚這里面的問題所在。他說：“大家不要認為我拋棄了存在，我只是指明了我所理解的這個詞的意義”。此外，說某物的存在依賴于它的被感知，確實產(chǎn)生了問題，即當它不被感知時它是否存在。對于貝克萊來說，整個問題的關(guān)鍵在于存在這個詞：“我所寫字的桌子我說它存在，就是說，我看到了并感覺到了它。如果我不學(xué)習(xí)了，那我說它存在過。因此，意思是我如果還學(xué)習(xí)的話，那么我可能會感知到它，或者別的精神可以感知到它?！痹诖?，貝克萊是說存在這個詞沒有別的意思，只是在公式中說的被感知。因為沒有什么情況下我們使用存在時卻沒有假定心靈感知某物。對于那些主張物質(zhì)事物有某種獨立于感知的絕對存在時，貝克萊說那對我來說是不可思議的。確切地來說，他說；“馬仍在馬廄里，書仍在書房里，即使我不在那里。但是又因為我知道沒有什么東西可以脫離感知而存在，而書、馬仍然存在是因為還有別人感知到了它們?！必惪巳R主張所有的知識都依賴于視覺和其它感官經(jīng)驗。貝克萊還主張我們從來沒有感覺到空間和大小，我們只有從不同角度看它們時形成的對事物的感覺。我也看不到距離，物體的距離是由我們的經(jīng)驗表明的。我們所看到的所有的東西都是我們的視感官所能夠感覺到的事物的性質(zhì)。我們看不到物體的相近。 三、貝克萊存在即被感知命題的哲學(xué)意義 1.貝克萊否定物質(zhì)存在，使他在哲學(xué)上占有重要地位，在這個否定里，他主張物質(zhì)對象無非由于被感知才存在。那樣說來，譬如一棵樹，假若沒人瞧著它豈不就不再存在了；對這個異議，他的回答是：神總在感知一切；假使果真沒有神，那么我們所當成的物質(zhì)對象就會過一種不穩(wěn)定的生活，在我們一瞧它的時候突然存在；但事實上，由于神的知覺作用，樹木、巖塊、石頭正如同常識認為的那樣連續(xù)存在著。在他認為，這是支持上帝存在的有力理由。 2.貝克萊存在即被感知告訴了人們，物質(zhì)不能被直接感知。貝克萊指出：觀念壓根兒不是客體的摹本，它們毫無例外地屬于現(xiàn)實。他認為懷疑論者的挑戰(zhàn)源自另一個假設(shè)，即物質(zhì)脫離我們對它們的知覺而存在。貝克萊的著名格言是“存在即感知”，也即存在就是被感知。貝克萊關(guān)于深度知覺的分析：如果我們相信外在客體存在，即我們看到的世界是三維的，包括遠離我們深度距離的緯度，但我們在視網(wǎng)膜上的頭像是二維的，沒有深度。那我們又怎么知覺到三維的呢？貝克萊的回答是：由獲得提供距離線索的其它感覺。例如：當一個物體接近時，你的眼球靠近鼻梁；當物體后退時，你的眼球移向中間位置。這樣，物體的距離與兩眼聚焦于物體所成的角度之間存在有規(guī)律的關(guān)系。這是現(xiàn)代分析深度知覺的基礎(chǔ)。貝克萊關(guān)于視覺的分析支持了他的唯心論。人們的感覺和觀念的世界僅僅是各種感覺的集合，人們之所以相信客體的永久性，僅僅是因為感覺的有些集合之有規(guī)則地聯(lián)系著的。因此“相信物質(zhì)”只是一種習(xí)得的推論，因為物質(zhì)不能被直接感知。 3.貝克萊的思想雖然深刻，但并不艱澀繁雜。貝克萊給我們指出存在著兩個世界：實體世界和觀念世界。實體世界就是由精神實體組成的世界，它包括人的心靈（我的、你的、他的）和上帝；觀念世界就是表象世界，也就是康德的現(xiàn)象世界，這個世界中有我、你、他，有山、樹、石等常人見到的“物”，但是這些東西（包括“我”在內(nèi)）在貝克萊看來都是觀念。這兩個世界的關(guān)系是，實體世界是自在的，觀念世界是不能獨立存在的，它只能存在于精神實體之中，依賴于精神實體而存在，所以貝克萊說：物的存在就在于被精神實體所感知。同時貝克萊認為實體是不可見的，也就是說心靈和上帝都是不可見的，可見的東西都是觀念，高山、大海、樹木、小鳥、你我他等這些可見的“物”都是存在于精神實體中的觀念，不在我的精神實體中存在，就在你的精神實體中存在，最后是在上帝這個最高的精神實體中存在。因此在貝克萊那里有兩個“我”：作為實體的“我”和作為觀念的“我”，所有的可見的“物”都是觀念，都依賴于實體的我，但是卻不依賴于觀念的我，常識所認為的物在我之外客觀的存在著，不依賴于我，是相對于觀念的我而言的。但是對于實體的我，物不能離開我而存在，它是內(nèi)在于我的，在我的心靈之內(nèi)的，它的存在就在于被我的心靈所感知。 4.貝克萊的思想的前提是區(qū)分兩個世界：實體的世界和觀念的表象世界，實體的世界是不可見的，觀念的世界是可見的，就像皮影戲一樣，我們看到的是實體的影子，真正的實體是在后臺、看不到的。貝克萊的“存在即被感知”的要害在于要區(qū)分兩個“我”：實體的我和觀念的我，物依賴于實體的我而不依賴于觀念的我。貝克萊并不否認物對于觀念的我的外在性和客觀性，它否定的是物對于實體的我的獨立性、外在性、客觀性。常識的思想知識停留在第一個層面上，而貝克萊走地更遠，進入到更深的層次，它是在第二個層面上，也就是作為實體的我與作為觀念的物的關(guān)系的角度來提出“存在即被感知”這一思想的。這就是貝克萊的深刻之處，這種深刻成就了貝克萊的偉大，但正是這種深刻使常識不能達到，不能理解，因此遭到了常識的拒絕、反對和嘲弄。而我們的思想界從常識的觀點來看貝克萊，把它看作是“唯我論”而斥責和拋棄，這不是貝克萊的不幸，而是思想界的悲哀。 5.對于貝克萊的思想需要批判和修正，而不是指責和拋棄。認為貝克萊思想的偉大并不是說它的觀點全部是正確的，而是指他的思想的深刻和智慧。貝克萊的“存在即被感知”未能說服常識，首先是因為它的深刻未能被常識所理解，還因為它自身的失誤和不足。貝克萊的思想有兩點是錯誤的：一是否定實體的物的存在，用上帝這一實體來取代物的實體，不承認有實體的物，只承認有觀念的物，這是沒有道理的；二是把生活世界中的物理解為是純粹觀念的物，取消了它的實體性，這是錯誤的，因為現(xiàn)實生活中的物是實體的物與觀念的物的統(tǒng)一體，而不是純粹的觀念。我們對于貝克萊的思想需要批判和修正，而不是指責和拋棄。 6.“存在即被感知”，是貝克萊主觀唯心主義哲學(xué)的基本命題，是其唯心主義經(jīng)驗論的立足點和核心。貝克萊從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)，把知識起源于經(jīng)驗的原則引向唯心主義，建立了主觀唯心主義的經(jīng)驗論體系，并據(jù)此否定物質(zhì)實體的存在，論證了精神實體的存在。作為一個經(jīng)驗主義者，貝克萊和洛克一樣，認為知識來源于感覺經(jīng)驗，由感覺經(jīng)驗獲得的觀念是知識的對象。他說；“人們只要稍一觀察人類知識的對象，他們就會看到，這些對象就是觀念，而