現(xiàn)代教育原理輔導.doc

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)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃芁莃羀聿芀蒆螃羅艿薈羈袁莈蝕螁膀莇莀薄肆莆蒂蝿肂莆蚄薂羈蒞莄袈襖莄蒆蝕膂莃蕿袆肈莂蟻蠆羄蒁莁襖袀蒀蒃蚇腿蒀薅袃膅葿螈蚅肁蒈蕆羈羇肄薀螄袃肅螞罿膁肅莂螂肇膂蒄羇羃膁薆螀衿膀蚈薃羋腿蒈蝿膄膈薀蟻肀膈蚃袇羆膇莂蝕袂膆蒅裊膁芅薇蚈肇芄蠆袃羃芃荿蚆衿節(jié)薁羂裊節(jié)蚄螅膃 第一章 教育概說本章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點和難點本章共分三節(jié)，主要明確了兩個問題，什么是教育（定義）與教育是什么（本質(zhì)）。第一節(jié) 教育的涵義追述了歷史上對教育的理解，論述了教育的基本涵義，對相關(guān)的范疇進行了把握。對教育的基本涵義的理解教育作為人類社會實踐活動形式中的一種，其特殊的種類差別是進行人的培養(yǎng)，教育活動是借助人類文化傳遞的形式為社會培養(yǎng)所需要的人才。教育有廣義和狹義之分，廣義的教育是自人類產(chǎn)生以來就產(chǎn)生的教育，廣泛的說，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德的活動，不管是有組織的、系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。狹義的教育是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，專門指學校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會的要求和年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的活動，通過這種活動把受教育者培養(yǎng)成為一定社會服務(wù)的人。一門學科的基本范疇是構(gòu)成該學科內(nèi)容的基本架構(gòu)，是統(tǒng)領(lǐng)該學科各部分內(nèi)容的經(jīng)典成分，因而是每個學習者必須理解的。1 教育與教育學教育是一種活動，一種實踐形態(tài)，可以從各種角度進行劃分，如從縱向上有原始社會、古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會和當代社會的教育活動。而教育學從形式上看，是一種理論形態(tài)，是研究教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律的一門學科。2 教育科學與教育學科教育科學是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對象的各門教育學科的總稱，是若干個教育學科構(gòu)成的學科總體。教育學科，廣義的教育學科泛指我國學科分類中一級學科教育學所屬的各類教育學研究領(lǐng)域，狹義的教育學科主要指師范和教育院校在進行教師教育中所開設(shè)的公共教育課。3 教育現(xiàn)象與教育問題教育現(xiàn)象是以培養(yǎng)人為主體內(nèi)容的社會實踐活動的外在表現(xiàn)形式。教育問題是當某種教育現(xiàn)象或教育行為成為人們關(guān)注的焦點，被人們廣泛地議論、評說，甚至因其違反教育規(guī)律或社會發(fā)展規(guī)律阻礙了教育或人的身心發(fā)展而急需解決時，這種教育現(xiàn)象或教育行為就成了教育問題。4 教育活動與教育事業(yè)教育活動有廣義與狹義之分。廣義的教育活動泛指人類社會生活中能夠?qū)θ说纳硇陌l(fā)展產(chǎn)生積極影響的各種活動。狹義的教育活動主要指學校教育活動或師生的學校生活，即教育者和受教育者根據(jù)社會和相互的需要，通過有目的、有計劃、有系統(tǒng)的活動，學習知識技能，提高思想品德，發(fā)展智力與體力的活動。教育事業(yè)：教育活動，不論廣義與狹義，其本質(zhì)都是進行人的培養(yǎng)和發(fā)展。當人們擺脫進行教育活動的無計劃、無組織狀態(tài)，把教育活動從社會的其他活動中分離出來，劃分成一個獨立的社會部門，并經(jīng)由專人去進行時，這種活動就成了一種事業(yè)，即教育事業(yè)。5 教育經(jīng)驗與教育規(guī)律教育經(jīng)驗是指符合教育規(guī)律的有效做法。經(jīng)驗既然是通過摸索、嘗試而總結(jié)概括出來的有效做法，它便帶有著工作的程度性，個體或區(qū)域局限性，產(chǎn)生的偶然性和作用的有限性等等。教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其它社會現(xiàn)象，以及教育現(xiàn)象內(nèi)部各個構(gòu)成要素之間本質(zhì)的、必然的、內(nèi)在的聯(lián)系或關(guān)系。6 教育思想與教育理論教育思想泛指人們對教育現(xiàn)象的認識，是指人們通過直接或間接的教育實踐而形成的對教育現(xiàn)象和教育問題的認識、觀點和看法。教育理論是指人們在教育實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上抽象概括出來、由感性上升為理性、由一系列理論范疇所構(gòu)成的較為系統(tǒng)和嚴密的教育思想。7 教育流派與教育思潮教育流派是指具有系統(tǒng)的教育思想主張，以富有說服力的獨到研究成果占據(jù)第一研究領(lǐng)域和研究優(yōu)勢，在學術(shù)界具有廣泛社會影響力的教育理論派別。教育思潮：指在一定歷史時期內(nèi)，集中反映社會群體教育意愿、教育要求和教育思想、流傳較廣、影響較大的一種思想傾向或思想潮流。8 教育方針與教育政策1教育方針是由國家或政黨根據(jù)一定社會的政治經(jīng)濟要求提出的，帶有法律效力的，關(guān)于教育工作的方向、目的、道路的總體規(guī)定。教育政策是一個國家的政府或政黨制訂的有關(guān)教育工作的指導方針和行政措施，是人們?yōu)榱艘?guī)范教育行為而以國家或政黨、政府的名義頒布的教育行為指南。 第二節(jié) 教育的基本要素論述了教育的構(gòu)成要素即教育者、受教育者、教育內(nèi)容和教育手段及這些要素在教育過程中的地位。1 教育者是教育過程中“教”的主體在教育活動中以教為職責的人是教育者。教育者是教育過程中“教”的主體，主要體現(xiàn)在：教育者是社會文化和價值取向的傳播者；是科學知識和社會文明的傳播者；是教育活動的設(shè)計者、組織者和實施者，對教育活動的展開起領(lǐng)導作用；是學生學習發(fā)展的指導者；是一個具有自我提高能力的學習者。2 受教育者是教育過程中“學”的主體在教育過程中以學為職責的人被稱為受教育者。受教育者是教育的對象，也是學習的主體，其主體性體現(xiàn)在：受教育者是學校存在的主體；是學校職能部門及其管理的中心；是學校和教師評價的主體；是教育任務(wù)完成的主體。此外，受教育者的主體性還體現(xiàn)在，受教育者的身心發(fā)展特點制約著教師的教，受教育者的獨立性、選擇性、需要性、創(chuàng)造性和他們個人的興趣、愛好、主觀能動性等這些主體性特征也制約著教師的教學活動。3 教育內(nèi)容是師生共同認識的客體。教育內(nèi)容是基于一定社會的生產(chǎn)力和科學文化技術(shù)發(fā)展水平之上，學校向?qū)W生傳授的知識和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點，培養(yǎng)的習慣和行為的總和，教育內(nèi)容在學校中的具體表現(xiàn)形式是課程標準和教科書。首先，教育內(nèi)容是聯(lián)系教育者和受教育者的中介。其次，最佳的教育內(nèi)容是目的性與對象性的統(tǒng)一。教育內(nèi)容內(nèi)在地包括教育目標。因為教育目標是教育活動所要達到的預期結(jié)果，也是衡量教育活動效果的標準，是教育內(nèi)容傳授的出發(fā)點和歸宿。4 教育手段是教育活動的基本條件教育手段是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各種形式與條件的總和，它包括物質(zhì)手段、精神手段等。物質(zhì)手段主要是進行教育時所需要的一切物質(zhì)條件，可分為教育的活動場所與設(shè)施、教育媒體及教育輔助手段三大類。精神手段包括教育方法、教育途徑。教育方法包括教育者的教法和受教育者的學法兩個方法。就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實踐的方法；就受教育者的學法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。第三節(jié) 教育的本質(zhì)論述了教育的本質(zhì)特征。教育是一種社會現(xiàn)象，是人類特有的活動，人類語言的存在使人類把個體的經(jīng)驗保存積累起來，使人與動物區(qū)別開來。人是有意識的存在，教育中的生產(chǎn)經(jīng)驗的傳授、社會行為規(guī)范的教導都是明確意識驅(qū)動下產(chǎn)生的有目的的行為。此外，人類經(jīng)驗的傳遞可以脫離個體的存在而存在，可以超越時間的限制和空間地域的阻隔，這一切都說明教育是一種社會現(xiàn)象。教育這種社會活動是以影響人的身心發(fā)展為目標的，與其他社會活動有本質(zhì)的區(qū)別。第二章 教育的歷史演進（上）教育制度本章內(nèi)容結(jié)構(gòu)、重點和難點第一節(jié) 學校（一）學校的產(chǎn)生與發(fā)展1、學校的產(chǎn)生，一般認為，學校的產(chǎn)生需要具備以下幾個條件：社會生產(chǎn)水平的提高，腦力勞動與體力勞動的分離，文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定的程度，國家機器的產(chǎn)生等。2、學校的發(fā)展，從古代學校、近現(xiàn)代學校及至未來的學校的階段，不同的時期學校的各自不同的特點。（二）學校教育活動1、 學校教育活動的運行機制：學校教育活動的運行機制主要包括動力系統(tǒng)、工作系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)。2（1）動力系統(tǒng)。學校教育活動的動力來源主要由需要、動機和目的等構(gòu)成，其中需要是教育活動進行的原動力。從長遠觀點看，需要和動機只有轉(zhuǎn)化為目標，才能維持長久的活動。因此，教育活動重要的動力來源還是教育目標。（2）工作系統(tǒng)。工作系統(tǒng)是教育活動運行的主體部分，它是教育活動的基本要素一一施教者、求教者、教育內(nèi)容和教育方式展開的過程。（3）監(jiān)控系統(tǒng)。一是求教者自己的認知、情感、意志和信念等對自己學習行為的監(jiān)控；一是施教者以教育目標為準繩對求教者學習行為的監(jiān)控、評價，通過負反饋，調(diào)節(jié)教育活動的方向、方式，保證教育活動嚴格按照教育目的進行。（三）學校教育文化1、 學校文化的含義（1）一般認為，學校文化是“一種管理文化、教育文化及微觀組織文化?！保?）學校文化從其構(gòu)成上來說，一般包括三個層次，即“物質(zhì)層、制度層和精神層”2、 學校文化的特點（1）學校文化是以有形的物質(zhì)為載體的無形的文化（2）學校文化是一種軟約束性的文化（3）學校文化是一種具有相對穩(wěn)定性和連續(xù)性的文化（4）學校文化是一種有個性的文化3、 學校文化的功能（1）導向作用：校園文化的導向作用就是在具體的歷史環(huán)境和條件下，推動學生為把他們自身培養(yǎng)成社會需要的人才而努力，促使教師職工自覺地完成國家和社會賦予的教育任務(wù)，把具體的奮斗目標、人生追求、信條和行為準則，內(nèi)化成為廣大師生的精神支柱和精神動力的作用。（2）約束作用：校園文化約束作用表現(xiàn)為校園文化使信念、價值觀在學生的心靈深處形成一種心理定勢，構(gòu)造出一種響應(yīng)機制，只要外部誘導信號一發(fā)生，即可得到積極的響應(yīng)，形成一種行為規(guī)范來制約人們的行為，以此彌補規(guī)章制度的不足。（3）凝聚作用：校園文化作為亞文化，使師生員工對學校產(chǎn)生一種心理歸屬感和認同感，從而形成巨大的向心力和凝聚力。（4）激勵作用：好的學校文化氛圍，往往能形成一種你追我趕的激勵環(huán)境和激勵機制，使學生化被動學習為自覺行為，化外部動力為內(nèi)在動力；激勵教職員工為實現(xiàn)自身價值和學校發(fā)展而勇于犧牲、樂于奉獻。（四）學校的權(quán)利和義務(wù)1、學校應(yīng)享有的權(quán)利2、學校應(yīng)履行的義務(wù)第二節(jié) 學校教育制度（一）學制的內(nèi)涵1、學校教育制度的簡稱為學制。2、學校教育制度是指一個國家各級各類的學校系統(tǒng)，具體規(guī)定著學校的性質(zhì)、任務(wù)、入學條件，修業(yè)年限以及彼此之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。（二）簡述現(xiàn)代學制的發(fā)展階段西方現(xiàn)代學制的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：初始階段、形成時期、深化發(fā)展階段。1、 初始階段。（1）各國雖然都有一些普及義務(wù)教育法令問世，規(guī)定實施一定年限的義務(wù)教育，并頒布了有關(guān)的法律，取得一定的成效，但普遍存在“執(zhí)法不嚴”的情況。（2）這一時期的教育既不正規(guī)，又不系統(tǒng)，學校的形式卻是多種多樣的，并非嚴格意義上的正規(guī)教育。2、 形成時期。（1）教育的制度化在很多方面顯露了出來。各國有關(guān)教育的法規(guī)更為明確具體，義務(wù)教育的年限也進一步延長。（2）這一階段的教育開始擺脫宗教的控制，更進一步地向符合社會實際和就業(yè)需要的實用、功利的方向發(fā) 3展，職業(yè)教育的范圍擴大，種類增多。（3）西方各主要國家在這一時期都先后確立起了自己的學制系統(tǒng)，并由此出現(xiàn)了三種在當代仍富有代表性的“雙軌制、單軌制及介于兩者中間的分支制”的學制系統(tǒng)。3、 深化發(fā)展階段。（1）歐洲的高等教育形成了獨特的“二元制”。（2）20世紀中期以來，西方各國雖尚未跳出一直在雙軌制與單軌制中間徘徊的框架。（三）學制的未來的趨勢1、教育社會化與社會教育化2、重視早期教育3、初等教育入學年齡提前，義務(wù)教育年限延長.4、尋求普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的最佳結(jié)合5、高等教育出現(xiàn)多級層次，學校類型多樣化6、以終身教育思想為指導，實現(xiàn)教育制度一體化，發(fā)展繼續(xù)教育（四） 義務(wù)教育與終身教育1、義務(wù)教育的含義（1）義務(wù)教育是指由國家強制實行的，適齡兒童必須接受的，國家、社會和家庭必須予以保障的國民教育。（2）義務(wù)教育有兩個基本的特性：普遍性和強制性。普遍性是指義務(wù)教育的對象是全社會范圍 教育的歷史演進大致可兩條線索可以追尋，一是教育實踐，尤其是制度的變遷；二是教育思想的發(fā)展。因此本章將教育思想作為一個專章論述。本章首先對“現(xiàn)代”的概念做了界定，以使對教育思想的選取有一個統(tǒng)一的標準。本章按中外分兩節(jié)：第一節(jié)：外國現(xiàn)代教育思想的歷史演進 介紹從夸美紐斯泛制智教育到保羅朗格朗終身教育的十一類教育思想；第二節(jié)：中國現(xiàn)代教育思想的歷史演進 包括從蔡元培等資產(chǎn)階級民主革命派教育思想到素質(zhì)教育思想六類。第一節(jié) 外國現(xiàn)代教育思想的歷史演進（一）泛智教育思想1泛智教育思想的涵義：一是所有的人在一定的年齡階段都應(yīng)該接受教育。二是教育內(nèi)容應(yīng)該是全面的，歷史的、現(xiàn)實的、自然的、宗教的、社會的、世俗的，所有的科目都應(yīng)教給兒童。2論班級授課制（1）涵義：就是學生組成班級，由一位教師面向班級授課，不進行個別指導教學。（2）影響：符合資本主義發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求和普及教育的需要，大大加強了學校工作的計劃性與實際的社會效益，是教學組織形式上的一次變革。4（3）教學原則和泛智的教學方法：直觀性原則，鞏固性原則，循序漸進原則（二）紳士教育思想論體育、智育和德育：體育上，對兒童的衣、食、住、行都提出嚴格的要求，介紹了一系列鍛煉身體的有效辦法。在德育上，認為凡是給人帶來快樂和幸福的行為就是善，反之，給人帶來痛苦和不幸的行為就是惡。提出了紳士所必備的四種德行，即服從理智，克制欲望；文雅的風度和優(yōu)美的禮儀；要誠實；要有發(fā)展資本主義的事業(yè)心。在德育方法上，主張及早實踐，利用榜樣的作用，獎懲得當，培養(yǎng)兒童的羞恥心和榮譽感。在智育上，強調(diào)對紳士品格和日常生活包括社會交往、置備財產(chǎn)、選擇職業(yè)有實際用處的知識。設(shè)計了一個范圍廣泛的學科體系，目的重要的是發(fā)展理性思維能力。（三）“自然主義教育”思想自然人的內(nèi)涵：一是不具有特定的職業(yè)的人，二是指在任何情況下，都能堅持做人本分的人。如何培養(yǎng)自然人：實施自然教育，就是按照兒童的自然進程，以適合兒童的“內(nèi)在自然”或天性進行教育，這是自然教育的基本原理。（四）要素教育思想基本涵義和意義：教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解和接受的“要素”開始，再逐步過渡到更為復雜的“要素”，促進兒童天賦能力的全面和諧發(fā)展。意義在于：它可以使兒童易于接受。 任何人都容易掌握，且用起來方便。（五）主知主義教育思想1赫爾巴特論教育目的：教育的最高目的是道德2教學的教育性原則：沒有任何“無教育的教學”，即任何教學都包含一定的道德教育內(nèi)容。任何教學都承擔著對學生道德教育的任務(wù)。3教學過程論：明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法。（六）科學主義教育思想科學主義教育課程體系的內(nèi)容；與準備直接保全自己的教育；準備間接保全自己的教育；準備做父母的教育、準備作公民的教育；準備閑暇生活的教育相應(yīng)，課程也包括五個方面：即一是生理學、解剖學課程。二是數(shù)學、幾何學、物理學、化學、生物學、地質(zhì)學、社會學、力學等課程，心理學、教育學課程，歷史課程，文學、藝術(shù)、音樂、繪畫、雕刻等審美方面的課程。（七）集體主義教育思想集體主義教育的原則：對學生極大尊重與嚴格要求相統(tǒng)一；前景教育原則；平行影響原則（八）實用主義教育思想1杜威對教育性質(zhì)判定的三個核心命題：教育即經(jīng)驗的不斷改造；教育即生活；教育即生長。2做中學理論：“從活動中學”，“從經(jīng)驗中學”，給兒童創(chuàng)設(shè)各種活動的情境，指導兒童利用各種材料和工具，進行探究式的學習。3教學過程階段論的內(nèi)容：（1）疑難的情境（2）確定疑難之所在，并提出問題（3）提出假設(shè)（4）進行推理。（5）檢驗假設(shè)（九）結(jié)構(gòu)主義教育思想1在教育內(nèi)容上，學習“學科的基本結(jié)構(gòu)”2教學方法上，使用發(fā)現(xiàn)法。3主張早期教育（十）一般發(fā)展的教育思想1一般發(fā)展的涵義：即學生的整個身心（包括智力、情感、意志和體力等方面）都得到發(fā)展，其中既包括身體因素又包括心理因素，既包括智力因素，又包括非智力因素。2教學的任務(wù)：促進兒童的一般發(fā)展。53教學與發(fā)展的關(guān)系：教學促進發(fā)展4一般發(fā)展的教學原則：以高難度進行教學；高速度進行教學；理論知識起主導作用（十一）終身教育思想1終身教育的涵義：“教育，不能停止在兒童期和青年期，只要人活著，就應(yīng)該是繼續(xù)的”終身教育是完全意義上的教育，它包括了教育的所有在各個發(fā)展階段之間的有機聯(lián)系。即包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育。2終身教育的基本任務(wù)：使人們?yōu)樽兓龊脺蕚?。最終目標是通過不間斷的學習，努力去構(gòu)建更美好的生活，第二節(jié)：中國現(xiàn)代教育思想的演進（一） 蔡元培的五育并舉思想 五育即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育，蔡元培認為：五育“皆今日教育所不可偏廢”。2思想自由、兼容并包：是蔡元培的大學教育方針，“對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍能言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽任他們自由發(fā)展?！保ǘ┞殬I(yè)教育思想1涵義；職業(yè)技能的傳授學習和職業(yè)道德的培養(yǎng)訓練。2目的：初為“為個人謀生知預備；為個人服務(wù)社會之預備；為世界及國家增進生產(chǎn)力之預備?！?0年代“謀個性的發(fā)展”，“解決刻不容緩之嚴重問題”，“謀民生主義的實現(xiàn)”，最后為“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)。”新中國成立之后，職業(yè)教育的任務(wù)是為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。3方針：社會化和科學化。4職業(yè)道德教育的基本規(guī)范：敬業(yè)樂群（三）平民教育與鄉(xiāng)村教育如何實施：“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育。“三大方式”，即學校式、家庭式和社會式。其目的在于使整個社會都變成教育的環(huán)境。（四）陶行知的教育思想1生活即教育：“是生活所原有，生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?社會即學校：就是要沖破學校與社會之間的高墻，把學校伸張到整個社會中去，使人人都可以做先生，人人都可以做學生。3教學做合一：即“要在做上教，在做上學。”（五）“三個面向”1面向現(xiàn)代化是“三個面向”的主體的核心，是三個面向的出發(fā)點和歸宿。就是教育要適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。2面向世界是面向現(xiàn)代化空間上的延伸，是教育面對全球一體化做出的反應(yīng)，即在空間上立足本國，走向世界，確定人才培養(yǎng)的全球戰(zhàn)略觀念和價值觀念。3“面向未來”是面向現(xiàn)代化在時間上的延伸。教育要面向未來就是教育必須具有前瞻性，要科學地預見未來，不但要看到近期的需要，而且必須預見到未來的需要。（六）素質(zhì)教育思想1內(nèi)涵：全面貫徹黨的教學方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。2特征：全體發(fā)展；全面發(fā)展；主動發(fā)展；和諧發(fā)展；充分的發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展。3實質(zhì)：實質(zhì)在于是一種導向思想。指導學校和教師按照黨的教育方針和教育、教學規(guī)律、克服片面追求升學率的不良傾向，使學生得到全面的發(fā)展。4核心和重點：重點是學生實踐能力的培養(yǎng)，核心是學生的創(chuàng)新精神或創(chuàng)造能力5主渠道：課堂教學6處理好的幾個關(guān)系：6（1）素質(zhì)教育與考試的關(guān)系：素質(zhì)教育不是不要考試，而是要通過科學的考試改革，使其為素質(zhì)教育服務(wù)素質(zhì)教育好與升學率的關(guān)系，（2）素質(zhì)教育好與升學率的關(guān)系：素質(zhì)教育的正常展開應(yīng)該獲得更高的升學率，素質(zhì)教育是把升學率目標之一去追求，兩者的重大區(qū)別是之一和唯一的關(guān)系。（3）素質(zhì)與知識、能力的關(guān)系：知識和能力是構(gòu)成一個人素質(zhì)中的主要成分，既素質(zhì)包括知識和能力。 （ 4）處理好與時代主題的關(guān)系：素質(zhì)教育有其特定的時代7（4）教育還可以生產(chǎn)新的科學知識、新的生產(chǎn)力2教育的政治功能（1）通過培養(yǎng)一定社會所需要的合格公民和政治人才去實現(xiàn)教育的政治作用（2）通過宣傳統(tǒng)治階級的思想意識,制造一定的社會輿論來為社會服務(wù)（3）組織學生直接參加社會的政治活動,把學生作為現(xiàn)實的政治力量使用（4）通過教育制度,實現(xiàn)對受教育者的階級或階層的選拔,使原有的社會政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展,或者加速改變舊的社會政治關(guān)系3教育是文化功能（1）傳遞保存文化（2）傳播豐富文化（3）選擇提升文化（4）創(chuàng)造更新文化第二節(jié) 教育優(yōu)先發(fā)展（一） 教育優(yōu)先發(fā)展有兩個內(nèi)涵其一是社會用于發(fā)展教育的投資要適當超越于現(xiàn)有生產(chǎn)力和經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)而超前投入；其二是,教育發(fā)展要先于或優(yōu)于社會上其他行業(yè)和部門而先行發(fā)展。在這里，“優(yōu)先是指在全局中與其他非優(yōu)先的事務(wù)相比較而言，是指在長遠的多種事物不能夠齊頭并進時，在排序上使某一事務(wù)相行而言?！惫式逃齼?yōu)先發(fā)展又可稱超前發(fā)展或教育先行。（二）理論基礎(chǔ)教育在整個社會大系統(tǒng)中的定位即教育的三性基礎(chǔ)性、全局性、先導性構(gòu)成了教育優(yōu)先發(fā)展的理論基礎(chǔ)。第三節(jié) 教育現(xiàn)代化（一） 教育現(xiàn)代化的內(nèi)容教育觀念現(xiàn)代化，教育內(nèi)容現(xiàn)代化，教育條件設(shè)備現(xiàn)代化，教育管理現(xiàn)代化，教師素質(zhì)現(xiàn)代化（二）教育現(xiàn)代化的一般特征與內(nèi)在特征1、一般特征強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學教育與人文教育的有機結(jié)合，不僅發(fā)展學生的智力，也發(fā)展他們的體力。不僅使學生具備較高的科學素養(yǎng)，同時也具有強烈的人文精神，促進學生全面的充分的發(fā)展。教育開始逐步構(gòu)建為一個多樣的、開放的大系統(tǒng)，打破同步化、集中化，根據(jù)受教育者工作、生活、年齡等不同特點，從學制、課程、質(zhì)量標準到具體的培養(yǎng)方式，進行改革，盡可能為受教育者提供多種多樣的教育形式，使他們能在多種選擇中必能選擇一種適合自己的學習形式。打破學校教育的封閉的、一統(tǒng)天下的局面，積極尋求與社會教育、家庭教育、單位教育的合作在教學上表現(xiàn)出革命性、創(chuàng)造性、靈活性和個性化的特征。注重因材施教。注重增強學生的創(chuàng)造性，豐富學生的個性。2、內(nèi)在特征：教育民主化和教育主體性，前者包括兩層含義，一是使受一定程度的教育成為公民的權(quán)利與義務(wù)，即滿足所有公民受教育的希望。二是指教育過程的民主化。后者也有兩層含義，一是尊重學生個體的主體性，讓學生主動地，自由地負責；二是尊重教育的自主權(quán)，尊重教育的相對獨立性。第四節(jié) 未來社會的發(fā)展與教育（一）、未來社會對教育提出面臨的挑戰(zhàn)及教育的改革與應(yīng)對措施 挑戰(zhàn)：（1）21世紀是知識經(jīng)濟的時代教育怎樣培養(yǎng)滿足知識經(jīng)濟時代對人才培養(yǎng)的需要，即培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神的人，提高教育的質(zhì)量，擴大教育規(guī)模。（2）21世紀將是人、環(huán)境、社會愈益走向協(xié)調(diào)的時代教育怎樣才能提高未來人的素質(zhì)，實現(xiàn)人與自然、社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展（3）21世紀是一個全球化的時代教育培養(yǎng)大量的適應(yīng)全球化趨勢的人才，促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的 8全方位進步。同時，怎樣在全球化條件下保存和發(fā)揚屬于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東西，怎樣在思想政治經(jīng)驗獲得明顯的改善，以使教育在維護本國利益、本階級利益上發(fā)揮作用 對策：（1）追求教育民主化，發(fā)展全民教育（2）實行主體性教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力（3）倡導學會關(guān)心，加強人文教育（4）追求教育的終身化，構(gòu)建學習化社會（5）謀求教育的國際化，注重教育的本土化（二）教育發(fā)展的良性社會環(huán)境1穩(wěn)定、民主的政治環(huán)境2經(jīng)濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展3改革的深化和全方位的對外開放4科教興國的戰(zhàn)略決策和尊師重教的社會風氣5教育決策的科學化、民主化6文化上百花齊放，百家爭鳴第五章 教育與人的發(fā)展本章的 在哲學層面，主要探討了人的特性、人的本質(zhì)與人的發(fā)展三個問題。從最一般的意義上說，人的特性就是人所共有的，區(qū)別于動物的特殊屬性。它主要包括自然屬性、社會屬性、精神屬性三個方面?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系關(guān)系的總和?！?人是自然性與社會性的統(tǒng)一，是能動與受動的統(tǒng)一，是共性與個性的統(tǒng)一。人的發(fā)展是指作為目的本身的人類能力的發(fā)展。作為主體人的發(fā)展，從根本上說就是人的主體能力的發(fā)展。在心理學層面，對教育界影響最大的理論主要有皮亞杰認知發(fā)展理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論與贊科夫的“一般發(fā)展理論”。在社會學層面，研究人的發(fā)展的理論主要集中體現(xiàn)于社會化理論。第二節(jié) 人的身心發(fā)展及其規(guī)律本節(jié)探討了人的身心發(fā)展的涵義、動因及其規(guī)律?；谌耸且粋€自然實體又是社會實體，是自然屬性和社會屬性統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定，在教育學領(lǐng)域，人的發(fā)展便自然歸于身體和心理兩個方面的發(fā)展上，即人的身心發(fā)展。所謂人的身心發(fā)展，指的是一個人從出生到成年期間在身心兩個方面所發(fā)生的積極變化?，F(xiàn)代教育原理要研究的人的身心發(fā)展主要是從童年期到青年初期（七歲至十八九歲）的個體身心變化狀況。人的身體發(fā)展，包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)增強兩個方面。人的心理發(fā)展，也包括兩個方面：一是知識、技能和能力的發(fā)展；一是思想品德和審美的發(fā)展?？偟卣f來，人的身心發(fā)展是指人的身體的發(fā)展，知識、技能的獲得，思想、品德的形成，審美情操的陶冶，也就是德、智、體、美、勞等方面的和諧發(fā)展。關(guān)于人的身心發(fā)展的動因，不管是“內(nèi)發(fā)論”還是“外鑠論”，都犯了同樣的錯誤，即片面強調(diào)了人的發(fā)展過程中單方面因素的作用。實際上，無論是人先