何謂人兼論胎兒的存有地位與墮胎之惡.ppt

何謂人兼論胎兒的存有地位與墮胎之惡 靜宜大學(xué)人文暨社會科學(xué)院生態(tài)學(xué)系 1 人 的定義 人基本上就是整個生命倫理學(xué)的焦點 對人的理解影響著我們對任何生命倫理議題的判斷 這尤其表現(xiàn)在墮胎爭論中 為了解決可否墮胎或何時才可墮胎的爭論 大部份的倫理學(xué)家都嘗試透過對 人 提出精確的定義以從根解決這個問題 這意味著 如果我們無法對 人 有精確的定義 那麼我們將無法徹底解決大部份生命倫理爭論 如人工生殖 器官移殖 自殺 安樂死 死刑等等 定義 是語言的說明 定義的限制在於如何將這個定義應(yīng)用於實際的情況中 也就是一個定義如何恰當(dāng)?shù)鼗蛑苎拥剡m用於其所指涉的對象 這當(dāng)然是語言的限制 但歸根而言則是我們的認(rèn)識能力的限制 因為根本上我們無法完全掌握事物的特質(zhì) 以致於我們無法以精確而完全的語言去表明它 如果是這樣 那麼我們到底由何得到 人 的概念 而我們又如何確定自己是 人 難道我們果真對人一無所知 我們認(rèn)為 說我們已經(jīng)完全掌握了人是什麼 或說我們完全不知道人是什麼 這兩種說法都是不恰當(dāng)?shù)?偏激的 中肯的說法應(yīng)是 我們知道人是什麼 雖知道得不完全 不過 比較遺憾的是 即便我們知道 但卻不能精確表達(dá) 為什麼能知道但卻不能精確表達(dá)呢 因為我們的認(rèn)識能力以及證成或說明認(rèn)識成果是兩回事 也就是說 我們能認(rèn)識 但不能充分證成與說明所認(rèn)識的 換言之 我們不能精確定義 證明X為何 但這並不能否定我們知道 認(rèn)識X 亦即對X有知識 不能說明 所掌握的對象不能反過來否定我們 已經(jīng)掌握了 對象 因此 我無法定義或精確說明何謂人並不否定事實上我知道人 認(rèn)識人 這表示 我們不能給予人一個精確無誤或永恆不變的定義或證明 絕不表示我們就對人毫無所知 我們認(rèn)為確定 何謂人 最適切的辦法應(yīng)該就是描繪出我們所掌握 知道的 人的現(xiàn)象 但 我們必須記住一個基本的認(rèn)識情況 我們是已然置身於一個複雜的世界中以已然運作著的認(rèn)識機(jī)能來陳述我們已然對世界中任何存有者得知的體驗或體知 當(dāng)然 我們必須承認(rèn)這個有關(guān)人的現(xiàn)象描繪涉及一個認(rèn)識的循環(huán) 我們已經(jīng)對人有了掌握 然後再以此辨識何者為人 然後又再以所確認(rèn)的人所表現(xiàn)的現(xiàn)象 特質(zhì)來確立 何謂人 即定義 人 然而 這個循環(huán)並不是一個惡性的循環(huán) 而是人的理解活動所涉及的一個無可避免的根本循環(huán) 2 對人 自我 的理解 我們怎麼理解自己呢 首先 我確定我是人 即如我所知道的這樣的一種存有者 當(dāng)我探究 何謂人 時並不是在探究一個與我異質(zhì)的存有者 而是對與我同質(zhì)的存有者的探究 根本言之 也就是對我自己的探究 我所意識到呈現(xiàn)在我意識之中的有關(guān)我自己的種種特性 交談 爭論 懷疑 思想 恐懼 憂慮 期待 喜樂 渴望愛 希望被肯定或敬重 正義感 神聖感 美感等 而且我能向著與我一起生活的其他人表現(xiàn)我的這些特性並常能獲得回應(yīng) 這種向著他人表達(dá)又獲得他人回應(yīng)的關(guān)係正構(gòu)成了我生活的實質(zhì)內(nèi)容 這也是我在非人的動植物身上所不能享有的同體感 因此 我稱自己為 人 將自己歸屬於 人群 這是如此地自然而合理 雖然我還不能給 人 一個明確的語言定義 第二 我是人 作為一個有明確意涵的意識 並非我與生俱來的意識 亦即我固有的意識 我所熟知的是我的身體 思想 意念 期待 記憶 情感以及週遭的人事物 當(dāng)然 還有十分重要的 被我視為與我相同是人的他人對我的各種反應(yīng) 在所有這一切的意識中我?guī)缀醪惶貏e意識到 我是人 我們應(yīng)該可以確定 我是人 是一個在我知道了 人 的內(nèi)涵之後而有的意識 也就是一個後起的意識 然而這個後起的意識也未必是清晰的 第三 我知道我是人 這不是一個孤立的自我反思所形成的判斷 即毫無外在憑藉而自己形成的思想或意識 而是我與其他人一起生活的一個意識結(jié)果 尤其家庭是構(gòu)成 我是人 之意識的核心領(lǐng)域 我從我所從出而已然存在的 家 開始我的 人 之意識的建構(gòu) 從我的父母親 兄弟 姊妹或祖父母或任何一個與我親近生活的人對待我的方式 向我講的話 與我一起做的事 再由他們而向外延伸而與他人的接觸 認(rèn)識 交談 交往 生發(fā)種種情感等等 所有這一切都構(gòu)成了 我 的意識內(nèi)容 也就形成了我的自我意識 可以說 自我意識是與人的意識一起出現(xiàn)的 這也就是說 我們作為一個人是在人的生活世界中展現(xiàn)出來的 而人的生活世界有其自身的傳統(tǒng) 因而可以說 人都是在人的傳統(tǒng)中作為人的 而人的傳統(tǒng)不是個人的而是群體的 因而人也就是都在人的群體中作為人的 人是人的傳統(tǒng)與人的群體的存有 因而每個人都是所有人不可分割的一員 人是個體 也是整體 正因如此 人的存在本身就是一個價值存有 或者 一個有意義的存有 即一個渴望被其他人所承認(rèn) 肯定 接納 認(rèn)同並在其中體現(xiàn)自身存在之意義的存有 因此 事實上我們是在已經(jīng)知道何謂人的情況下認(rèn)識人並待之以人 第四 就可觀察的現(xiàn)象而言 很清楚 人都是發(fā)展中的存有者 換言之 沒有一個固定不變的人 每個人都在變化 然而這個變化不是異質(zhì)的變化 而是已然為人的變化 這表示 身體的變化是連續(xù)的 而連續(xù)的就是整體的 變化著的身體展現(xiàn)著一種自我的同一性 也就是被同一個自我所意識著與統(tǒng)攝著 第五 構(gòu)成我作為一個人的有兩個十分異質(zhì)的部分 即身體與精神 心靈或靈魂 作為此世間的一個人 兩者缺一不可 由於人是世間的存有者 這物理性的身體即佔有著使人得以正常為人的關(guān)鍵 我們總是必須透過身體才能辨識人 是誰 並活得如何 其實 在現(xiàn)實而具體的意義上 我就是我的身體 每一個人都是一個身體 我是一個身體 因而我永遠(yuǎn)無法像知覺 認(rèn)識 對待其他存在物那樣對待我的身體 對我而言 我的身體是不可觀察的 因為我總是要用我的身體進(jìn)行所有的觀察 我的身體也是不可究知的 因為我必須以我的身體為點與條件進(jìn)行一切認(rèn)識 第六 人不能被局限於這個物質(zhì)世界 也不能局限在現(xiàn)實的這一生中 因此 我們也不能以這個有形的世界來認(rèn)識人 或意圖以此窮盡人的一切可能性 我們完全想不出有什麼理由可以根本地否定人具有超越死亡的可能性 人如果具有超世間的可能性 那麼人的生命向度就延伸至超越界 簡言之 因為人是可能性的存有 因而我們不能完全確定人是什麼 第七 最後 我是被決定存在的 雖然我可能不知道誰決定我存在 如此一來 如果我確定我是人 那麼我也就是先被決定為人才自我認(rèn)識為人的 我的存在先於我的自我認(rèn)識 但 我為什麼存在呢 我為什麼是人呢 如果我的存在有其原因與理由 那麼這個原因或理由顯然在我的存在之外 即我無法透過直接分析我的存在知道我為什麼存在又為什麼是人 就此而言 我的存在對我而言是一個謎 3 對人的知與不知 可以不誇張地說 整個墮胎爭論的焦點就集中在 胎兒是否為人 如果我們十分確定胎兒是人 那麼墮胎問題就完全是一個殺人問題 而且是一個殺害無辜者的問題 然而 我們不能理論地 概念地確定或證明胎兒是否為人以及人是什麼 理由是由於我們非我們作為人的決定者 以致於我們根本不能知道 人的存有 humanbeing 的全部內(nèi)涵 總之 我們無法理論地確定自己與別人是否為人 現(xiàn)在整個對胎兒是否為人的討論是假設(shè)了我們 事實上 對人無所掌握 認(rèn)知或理解 以致於我們要去證明胎兒是或不是人 但這完全不符合我們對人的親知 沒有一個人 至少在討論 什麼是人 的人 不知道什麼是人 也沒有一個人不知道一個人的生命歷程為何 因此 回頭看來 如果現(xiàn)在任何一個人清楚認(rèn)知自己是人 那麼他 她就必定也會視他 她尚在母親腹中時即已存在 而這時的存在就是他 她的存在 換言之 那時他 她已經(jīng)在那裡了 沒有一個有判斷力的人不知道 人只能出於人 人只能由人生出 我們不能假裝不知道我們都曾經(jīng)是胎兒 即我們生命的在母親肚腹中的階段 因而我們不能假裝不知道胎兒是否為人 這是不真誠的 也是自我矛盾的 好像我們不知道我們 曾經(jīng)是 或 曾經(jīng)活過 的一個生命階段是否為人一樣 以致於想求諸科學(xué)或任何學(xué)者的解答 歸納既有之人的特質(zhì)以確定胎兒是否為人 這是一種本末倒置的作法 所有人在成為成人的過程中都必定要經(jīng)過胎兒這個階段 正如同一個少年人一定要經(jīng)過兒童階段 一個青年人一定要經(jīng)過少年階段 一個中年人一定要經(jīng)過青年階段 一個老年人一定要經(jīng)過中年階段一樣 而所有這些階段都是連續(xù)不可分的 因而我們根本沒有任何能力在這些階段中找一個點將一個人的生命切割為 非人的 與 人的 以致於在我們承認(rèn)其中任何一個階段為人時就必須同時承認(rèn)與之連續(xù)不可分的階段也是人 沒有任何一個人能提供一個明確的證據(jù)證明 胎兒 這個階段不是人 如果如前文所述 出於人的傳統(tǒng) 與其他人一起生活 成長乃一個人之為人不可或缺的條件 那麼在我們成人不願給胎兒與我們一起生活而長大成人的機(jī)會之前提下即否定胎兒如成人一樣是人 這是十分獨斷而不公義的作為 不給胎兒成為成人的機(jī)會因而否定胎兒是人 正如不給一個人任何說話的機(jī)會與條件 隨即斷定此人不會說話一樣地獨斷無理 4 作為他者的胎兒 孩子是直接出於人的人的生命 即人生出來的人 人不可能生出別的東西 只會生出人 反過來說 人也只會被人生出來 因此 孩子是透過夫妻而生到這個世界上的人 即夫妻生出來的另一個人 他的存在層級與夫妻相同 都是人 因此 在這個意義上 我們不得不承認(rèn)將孩子視為一種受贈予之物 禮物 乃是十分有道理的看法 孩子之為那樣的一個孩子完全超出父母的意願之外 因而對人而言 一個人意味著一種可能性 而且是完全不可預(yù)測與設(shè)想的可能性 每個人都在每個人之外 每個人對每個人而言都是一個他者 這完全表明人對人是一個奧秘 奧秘正是人的尊嚴(yán)所在 我必須敬重人 有一個重要的理由是因為根本上我們不知道他 她是誰以及他 她具有什麼可能性 如果以神學(xué)的觀點說 一個人與上帝有什麼關(guān)係 上帝在他 她身上有什麼旨意 上帝要透過他 她成就什麼事 因而他 她隱藏著什麼樣的身分 這都不是我們可以知道的 一個胎兒就是一個如此隱藏的人 我們之所以必須敬重胎兒的生命的一個重要的理由 就是我們不可任意觸犯他 她身上所可能具有的上帝的旨意 這樣 孩子作為另一個人 他 她當(dāng)然不是夫妻的所有物 而更好說是夫妻獨特的受託物 身為一個人的父母親 自然地就對自己的孩子有不可推卸的責(zé)任 父母親似乎被迫要對自己的孩子負(fù)起養(yǎng)育 管教 使之成為有價值者的責(zé)任 無論從什麼角度看 父母都必須把孩子視為 得到 或 被給予 的人 而他們的責(zé)任就是使孩子成為一個能展現(xiàn)人性的有價值的人 是什麼力量使父母願意生出孩子呢 我們認(rèn)為根本上是愛使父母願意生出孩子 無論愛的內(nèi)涵為何 就是愛使得父母願意孕育孩子 將之生下來 且使之長大成人 沒有愛 任何一個人都不可能被生到這個世界上 也不可能長大成人 更不可能成為一個卓越而有價值的人 因此 生孩子絕對不是出於生物本能而已 而是出於對人的愛 父母與孩子的關(guān)係不是決定與被決定的關(guān)係 而應(yīng)當(dāng)是愛與被愛的關(guān)係 愛是一切人倫關(guān)係的基礎(chǔ) 人的生命也就是在愛的關(guān)係中被給予與成長的 愛的本質(zhì)是給予 而不是拿取 愛以他者為中心 而不是以自我為中心 愛不談權(quán)利 一個對孩子充滿愛的母親絕對不會動不動就伸張自己的權(quán)利 在不得已的情況下墮胎 一個充滿愛的母親也不會視之為自己的權(quán)利 反而必定感到悲痛 從基督信仰的觀點看 愛甚至極端到要愛仇敵 這種最高的愛並不以愛的對象之價值為其行動的判準(zhǔn) 反之 愛使其對象成為有價值的 可愛的 其實 所有父母都在某個意義實現(xiàn)著這種愛 因為父母不是在他們的孩子已經(jīng)是值得愛的前提下才去愛這些孩子 而是因著愛生出這些孩子 而且願意把這些孩子愛成有價值 值得人們?nèi)鄣娜?如果上帝在耶穌基督裡愛了一切的人 包括那些極可惡者 極邪惡者 重罪犯者 無能者 無用者 那麼人有什麼理由不去愛還在胎兒時的人 對基督徒而言 人沒有不愛人的權(quán)利 因為上帝愛人且愛一切的人 既然上帝已經(jīng)愛了一切人 那麼每個人都是上帝的人 因而也都不是任何一個人的人 人是人的他者 人不只要敬重人 更要愛人 5 成人主義對胎兒的蔑視與偏見 兼評PeterSinger的人論 依據(jù)上述的論證 我們可以肯地說 人沒有墮胎的絕對權(quán)利 正如人沒有殺人的絕對權(quán)利一樣 這絕不意味著現(xiàn)實上絕對不可殺人 而是意味著原則上人沒有殺人的絕對或無條件權(quán)利 在一些情況下人被容許可以殺人 那不是因為 不可殺人 的法則是相對的 而是因為基於一個更高的法則或命令而不得已的作為 例如 正當(dāng)防衛(wèi)而殺人 這其實不是憑白地殺一個人 即不是一個一般意義上的殺人 而是不得已而殺一個生命的威脅者 侵犯者 嚴(yán)格說來這是殺一個惡者而不是一般的人 死刑也不是一般的殺人 而是處決一個不以死刑懲罰就不合正義的罪犯 為了拯救無辜者而不得已殺人 雖不是防衛(wèi)自己 但卻是為基於對無辜者的愛與對侵害無辜者的正義而起的不得已的殺人 所有這些情況以及相似情況下的殺人都不是不義的殺人 因而不是對人的生命的一種冒犯 反而是為了保護(hù)人的生命的不得已的極限作為 一樣 治療性墮胎 therapeuticabortion 也不是憑空殺掉一個胎兒的生命 而是為了挽救孕婦而不得已的犧牲 此時的胎兒是一個為了成全母親的生命而被犧牲掉的不折不扣的 犧牲者 這裡絕對沒有什麼殺死胎兒的絕對權(quán)利 再者 被強(qiáng)暴而懷孕的墮胎 也不是因為被強(qiáng)暴的婦女要殺人 而是因為她完全承受不起在這種極惡的生命情況下以自己的身體孕育那對她施暴者出於獸性或魔性所帶來的生命 雖然這生命是無辜的 我們很難強(qiáng)制要求那被強(qiáng)暴的女人一定要孕育那強(qiáng)暴者之惡行所帶來的生命 在此 這個被強(qiáng)暴的女人對是否要育孕她腹中的生命具有相對於其他人的完全主權(quán) 除了上帝的命令 然而 無論如何 從生命圓滿的角度說 殺人都是一件令人惋惜的事 都是一件不圓滿的事 任何一個有德性 有良知的女人都不會認(rèn)為墮胎是她不可剝奪或理所當(dāng)然的權(quán)利 從信仰的角度說 包含那些極限情況的墮胎 所有的墮胎都是需要被饒恕的事 需要被饒恕意味著墮胎是一件取無辜者性命的惡事 因此 怎麼會認(rèn)為成年女人具有墮胎的絕對權(quán)利呢 怎麼會認(rèn)為胎兒因為不是一個完備的人或嚴(yán)格意義上的人就認(rèn)定可以隨意毀滅他 她呢 我們認(rèn)為這些主張都是現(xiàn)代文化中那高傲的主體主義 個我主義以及狹隘的理性主義所導(dǎo)致的偏狹主張 我把這一切主張稱之為現(xiàn)代的 成人主義 或 大人主義 的偏狹意識 甚至更明確地說 是 健康成人主義 的偏狹意識 現(xiàn)代的成人憑他們對自身的理解而規(guī)定所謂的 人 應(yīng)當(dāng)具有什麼特質(zhì) 因而什麼樣的人才算是人 規(guī)定什麼樣的人才有生命的品質(zhì) 規(guī)定什麼樣的人才有被其他成年人敬重的價值 以及什麼樣的人值得活而什麼樣的人則可以終止他們的生命 除非我們深刻認(rèn)識這點 否則我們就完全無法理解 為什麼許許多多主張女人具有絕對墮胎權(quán)利或胎兒不是人的成人為什麼又如此堅定地反對死刑 為什麼他們要如此熱切地為死刑犯的生命權(quán)說話 而卻吝於為胎兒的生存權(quán)說話 為什麼他們認(rèn)定一個成年的重罪犯比一個無辜的胎兒更值得活下去 更值得人們?nèi)プ鹬厮麄兊纳?除了 成人 這個偏見之外 我們還能找到其他理由嗎 澳洲倫理學(xué)家PeterSinger清楚地表現(xiàn)了這種 健康成人主義 的人觀 他的觀點可以在他那本暢銷的 實際倫理學(xué) PracticalEthics 中看得一清二楚 Singer的立場十分清楚 第一 他不是人類中心主義者 因而他不把人的生命看成是最重要的 第二 他不是物種主義者 因而他不把一個生命的物種 尤其是人種 視為評量這個生命之價值的標(biāo)準(zhǔn) 因此 第三 他是平等主義者 他主張要平等地考量每個存在者的利益 第四 他是苦樂感知主義者 因為他主張一個生命在具有苦樂感知能力時才有它自己的利益可言 當(dāng)然反過來說也是 只要一個命有苦樂感知能力 它就具有自己利益可言 第五 他是主體主義者 即他認(rèn)為一個生命只有在具有理性 自我意識的情況下才有生命權(quán)可言 很顯然 苦樂感與自主意識是Singer的核心信念 他憑著這個信念肯定胚胎不是人 胎兒不是人 嬰兒沒有生命權(quán) 因而成人可以按自己的現(xiàn)實考量墮胎 胚胎實驗 殺嬰 殺死失去知覺的人 但反而鼓吹不可殺害許許多多有苦樂感能力的動物 他明言這些動物的道德地位比胎兒 嬰兒以及那些植物人或重病患者來得高 然而 這有什麼道理呢 有什麼理由說有苦樂感與具有理性 自主意識的人才有生命權(quán) 因而才不可被觸犯呢 我完全想不出有什麼道理 根本說來 如果每個人都會死 而且死後生命從此結(jié)束 從此成為虛無 那麼 我完全想不出人有什麼值得敬重的 我完全想不出為什麼人有苦樂感知 理性 自主意識就不能被傷害 換言之 在每個人都必定承受死亡這個絕對傷害的前提下 人有什麼道理不能被傷害 在我看來 像Singer這種看似理性的論調(diào) 其實根本是一種自欺欺人之論 他的 理性 沒什麼必然的根基 因而也就沒有聽從的必要 我看 他論述中所謂的 感知能力 理性 自主意識 都不過是一個會死的成年人維護(hù)自己有生之年的利益的自私說詞 但這自私是何其可悲 而已 這些非永恆的感知力 理性 自我意識根本保障不了一個人的價值與意義 以致於無法要求別人不可隨意傷害他 她 反正我們都會死 一切都會結(jié)束 徹底的結(jié)束 6 人的價值與胎兒的存有地位 很顯然 當(dāng)胎兒的地位不被成人所承認(rèn)並被保障之後 成人的地位也隨之而不保 在取消了胎兒的尊嚴(yán)與生命權(quán)之後 成人用以取消胎兒生命尊嚴(yán)的那些理由也必定反過來威脅著成人自己 告訴我們?nèi)耸蔷哂锌鄻犯?理性與自我意識的存有者 並不能因而就能要求我們必須敬重人的生命 我完全看不出這裡有什麼道理可言 在我看來 要保障成年人的利益 價值與尊嚴(yán)就無可免地要同時保障胎兒以及所有那些弱勢不堪的人的利益 價值與尊嚴(yán) 人類是一體的 否定任何一種類型的人作為一個人的基本價值也必定否定了所有人的價值 根本言之 人類的生命連結(jié)於一個絕對 必然 永恆的世界 只有在連結(jié)於這個世界的前提下 人的種種生命表現(xiàn)與要求才會得到保障 也才有意義 如果沒有一個絕對的 必然的 永恆的基礎(chǔ) 所有現(xiàn)實的生活都是相對的 變易的 偶然的 因而是可有可無的 這包括人的生命本身 一樣地 如果道德沒有絕對的意義 我為何必須遵循道德 我為何必須是有道德的 道德研究又有什麼意義 從基督信仰看來 人的生命若不連結(jié)於上帝 則不過是 塵土 並沒有比其他動物強(qiáng) 人之所以如此獨特乃在於人的生命連結(jié)於上帝 即為上帝按自己的形像所造且為上帝透過耶穌基督所愛 因為人按上帝形像所造 因而人必須活得像上帝 因為人被上帝所愛 因而人必須以相同的愛愛上帝 愛其他人甚至愛受造物 若非如此 人就是不是人 而是必死之物 而一旦死是人生命的最終結(jié)局 那麼人活著時就沒有什麼是必然的了 當(dāng)然也沒有什麼行為是非做或非不做不可的了 但 以上帝的絕對觀點看 不是所有現(xiàn)實上活著的人都是值得活的 都有非凡的價值 相反 凡背逆於上帝者都是該死的 這些背逆者的生命當(dāng)然 不能強(qiáng)於獸 基督信仰從不會無限制地 無條件地護(hù)衛(wèi)人的生命 不 除了上帝之外 沒有什麼生命是值得無限制 無條件護(hù)衛(wèi)的 根本言之 我們要人敬重人 尊重人的尊嚴(yán)與價值不是由於人本身之故 而是由於上帝之故 沒有上帝 或若非由於上帝 所有對人的尊重都是無根的 無法成立的 因此 基督信仰堅持 因敬畏上帝之故 人不能憑己意隨意對待人 尤其是無辜者 無論如何 無辜者絕對是當(dāng)受敬重的 胎兒就是無辜者 他們的存有地位與價值完全為上帝所保障 人不可任意觸犯 觸犯胎兒就是觸犯上帝 7 結(jié)論 人能認(rèn)識人 並且也有能力對這些認(rèn)識加以反省 因而我們不能說我們不認(rèn)識人或不知道人是什麼 但 由於我們的語言與認(rèn)識能力的限制 我們卻也不能以清楚的語言表明我們對人的認(rèn)識 甚至我們也不能以完全的理論證成我們對人的認(rèn)識 因此 想要以一個有關(guān)人的定義來決定胎兒是否為人是可議的 因為我們對胎兒的實際存在不完全認(rèn)識 胎兒尚未表現(xiàn)成人的特質(zhì)不意味著他 她因而就不是人 反之 我們深知胎兒就是一個人的完整一生之不可分割的生命階段 即使在我們不能積極說明胎兒是人的情況下 我們也完全沒有任何理由否定胎兒是人 若不能否定胎兒是人 那麼對待胎兒最好的態(tài)度就是視之為人且待之以人 因此 主張婦女有墮胎的權(quán)利或墮胎在道德上是容許的 這都是十分粗暴的成人自我中心的觀點 對人與對其他自然物的態(tài)度理當(dāng)有別 因為人是自然中特殊的存有 他連結(jié)於絕對 必然 永恆的超自然世界 直言之 他連結(jié)於神聖存有 我們認(rèn)為一個人只有在他 她犯罪或為惡的情況下 我們才能限制他 她的生命價值因而約束或取消我們對他 她的敬重 否則我們必須敬重任何一個可能是人的人 我們不可傷害或殺害無辜者 墮胎是殺害無辜者 是刻意做出的惡行 若非出於愛心 若非不得已 若非自覺悲痛 若非請求寛恕 則所有那些以 胎兒不是人 孩子生下來會不幸 女性有完全的身體主權(quán) 女人有完全的生育主權(quán) 孕婦的權(quán)利高於胎兒 等等理由主張女人有完全的墮胎權(quán)者都是可鄙的 不負(fù)責(zé)的 偏坦成年女人的 為了成全成年婦女有絕對的墮胎主權(quán) 支持墮胎者甚少追究 批判 指責(zé)淫亂的性行為或不義的社會風(fēng)俗與流行風(fēng)尚 卻把成年人惡行的後果由這些無辜又無助的胎兒來承擔(dān) 終止胎兒的生命成為這些墮胎主義者解決他們自己所謂生命困境最簡便的辦法 所謂的墮胎權(quán)利不過就是他們利己的表面道德說辭 然而 這些表面上看似護(hù)衛(wèi)成年女人權(quán)利與利益的主張 最終我們將看到他們正是人的價值與尊嚴(yán)的最大破壞者 他們的主張完全撐不起一切人類的道德倫常 當(dāng)然也保障不了成年女人的權(quán)利與利益 然而 很不幸 今天這個瀰漫著物質(zhì)主義 現(xiàn)世主義 性別主義 自我中心主義 權(quán)利主義的世代展現(xiàn)著一種健康 強(qiáng)勢成人的強(qiáng)詞奪理 硬是要把一些人排除在他們所規(guī)定的 人 之外 這純?nèi)皇且环N成人的強(qiáng)權(quán)主義作為 這裡 我們認(rèn)為成年人的權(quán)力展示大過於合於良心的理性思考 這種作法只是引發(fā)更多的權(quán)力爭奪而不是正義的維護(hù) 這樣 難道我們完全無視於墮胎婦女的艱難處境嗎 難道我們不知道會去墮胎的許多婦女是無奈的嗎 不 我們沒有理由將所有的墮胎行為一視同仁看待 確實有許多墮胎行為是值得同情的 需要我們諒解的 因而我們絕對不同意面對墮胎行為只會指責(zé)與批評 然而 這一切悲慘與不幸並不能因而得出 胎兒不是人 或 婦女有完全的身體主權(quán)或生育主權(quán) 以致於可以自由地墮胎這種結(jié)論 孕婦的悲慘不是否定胎兒有生命尊嚴(yán)或生命主權(quán)的理由 這是兩回事 我們要同情 接納並幫助那些在悲慘處境中去墮胎的婦女 我們也應(yīng)當(dāng)批判一切導(dǎo)致婦女去墮胎的種種外在因素 但我們?nèi)匀灰獮樘荷煸?我們?nèi)匀灰u那些以種種所謂學(xué)術(shù)論述為自由墮胎辯護(hù)的主張 我們要強(qiáng)烈地規(guī)勸所有成人 如果是由於我們成人不願意或沒能力或不忍心一個胎兒生下來以致於要墮胎 那麼我們就必須承認(rèn)且承擔(dān)我們的軟弱所造成的這種不幸 而不要以種種理由說胎兒不是人或墮胎絕對正當(dāng)這種話 我們相信 承認(rèn)軟弱絕對比強(qiáng)詞奪理由更值得同情與原諒 從基督信仰的觀點看 在墮胎