淺析中外神話故事的差異(論文)

精品文檔 1歡迎下載1歡迎下載 淺析中外神話故事的差異淺析中外神話故事的差異 人類幾千年的文明史中 不同國家級地區(qū)的人們在其不同的文化人類幾千年的文明史中 不同國家級地區(qū)的人們在其不同的文化 背景下一起獨(dú)特的視覺創(chuàng)造了形形色色的神和人 在這些神話中蘊(yùn)藏背景下一起獨(dú)特的視覺創(chuàng)造了形形色色的神和人 在這些神話中蘊(yùn)藏 了人類的智慧 凝結(jié)了人類豐富的想象力 神話故事產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古了人類的智慧 凝結(jié)了人類豐富的想象力 神話故事產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古 時(shí)代時(shí)代 作為民間文學(xué)的一種形式 有力的證明了勞動人民從來就是精作為民間文學(xué)的一種形式 有力的證明了勞動人民從來就是精 神文明的創(chuàng)造者 也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史神文明的創(chuàng)造者 也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史 有著密切的聯(lián)系 中國和古希臘作為東西方文明的發(fā)祥地 兩國的有著密切的聯(lián)系 中國和古希臘作為東西方文明的發(fā)祥地 兩國的神神 話故事話故事也是世界也是世界神話故事神話故事中的兩顆璀璨的明珠 對東西方文明產(chǎn)生了中的兩顆璀璨的明珠 對東西方文明產(chǎn)生了 深遠(yuǎn)的影響 通過對兩國深遠(yuǎn)的影響 通過對兩國神話故事神話故事中人神的比較 并探究其產(chǎn)生差異中人神的比較 并探究其產(chǎn)生差異 的原因 我們能更深刻地了解的原因 我們能更深刻地了解中西中西文化存在的差異 文化存在的差異 神話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都十分低下的原始時(shí)代 那神話產(chǎn)生在生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識能力都十分低下的原始時(shí)代 那 時(shí)人類的意識開始發(fā)展 但思維能力極為簡單 原始人對自然界和自時(shí)人類的意識開始發(fā)展 但思維能力極為簡單 原始人對自然界和自 然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋 他們只能憑借自己然現(xiàn)象以及人類自身無法進(jìn)行科學(xué)的理解和解釋 他們只能憑借自己 狹隘的生活體驗(yàn)加以想象和幻想 因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志 狹隘的生活體驗(yàn)加以想象和幻想 因而認(rèn)為自然界也像人一樣有意志 有性格 有感情 有性格 有感情 日 月 風(fēng) 雨 雷 電 都有神在主宰著 這日 月 風(fēng) 雨 雷 電 都有神在主宰著 這 樣 就在原始人頭腦中形樣 就在原始人頭腦中形 成了自然神的觀念 從這些神話故事 我成了自然神的觀念 從這些神話故事 我 們可以看到原始人對周圍世界及們可以看到原始人對周圍世界及 其自身的幼稚的認(rèn)識和虛妄的想象 其自身的幼稚的認(rèn)識和虛妄的想象 當(dāng)然 也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某當(dāng)然 也可以理解這正是原始人對其周圍世界和他們自身的奧秘的某 些探索 不言而喻 原始人所創(chuàng)造的這些些探索 不言而喻 原始人所創(chuàng)造的這些 神以及各種神的威力 只神以及各種神的威力 只 不過是還沒有被人們認(rèn)識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚不過是還沒有被人們認(rèn)識的各種自然威力在人們頭腦中所引起的幼稚 的幻想而已 是原始人通過幻想把各種各樣的自然力的幻想而已 是原始人通過幻想把各種各樣的自然力 加以形象化 加以形象化 精品文檔 2歡迎下載2歡迎下載 人格化的產(chǎn)物 人格化的產(chǎn)物 無論是什么國家和民族都認(rèn)為天地始于一體 在這一體的混沌中無論是什么國家和民族都認(rèn)為天地始于一體 在這一體的混沌中 誕生了創(chuàng)造天地的的神 古希臘認(rèn)為是大地之母該亞 而在中國則是誕生了創(chuàng)造天地的的神 古希臘認(rèn)為是大地之母該亞 而在中國則是 巨人盤古 該亞的出生伴隨了天地萬物 而盤古用自己得身體撐起起巨人盤古 該亞的出生伴隨了天地萬物 而盤古用自己得身體撐起起 了天和地 用身體換來了天上日月星辰 地下的山河 這不能不說是了天和地 用身體換來了天上日月星辰 地下的山河 這不能不說是 一個(gè)悲劇 也表現(xiàn)了不同的中外文化視覺 但在創(chuàng)造人和萬物卻有這一個(gè)悲劇 也表現(xiàn)了不同的中外文化視覺 但在創(chuàng)造人和萬物卻有這 驚人的相似 兩國神話中都提到人是在飛禽走獸之后而被創(chuàng)造 而且驚人的相似 兩國神話中都提到人是在飛禽走獸之后而被創(chuàng)造 而且 都是由泥土和水創(chuàng)造出來的 可見很久以前得人們就已經(jīng)意識到了土都是由泥土和水創(chuàng)造出來的 可見很久以前得人們就已經(jīng)意識到了土 地和水的重要性 地和水的重要性 中國和希臘的神話中 神和人往往具有相同的性格和外貌 人性中國和希臘的神話中 神和人往往具有相同的性格和外貌 人性 是其性格的重點(diǎn)而不是神性 希臘神話中神可以結(jié)婚生子 宙斯一個(gè)是其性格的重點(diǎn)而不是神性 希臘神話中神可以結(jié)婚生子 宙斯一個(gè) 天地萬物的主宰 同時(shí)也是風(fēng)流多情的 他娶了七個(gè)神作為自己的妻天地萬物的主宰 同時(shí)也是風(fēng)流多情的 他娶了七個(gè)神作為自己的妻 子 卻仍不滿足 每當(dāng)凡間有美麗的女子 他都會想方設(shè)法弄到手 子 卻仍不滿足 每當(dāng)凡間有美麗的女子 他都會想方設(shè)法弄到手 其中宙斯和伊娥的故事廣為流傳 宙斯看中了美麗的姑娘伊娥 可是其中宙斯和伊娥的故事廣為流傳 宙斯看中了美麗的姑娘伊娥 可是 被他善妒的妻子和赫拉發(fā)現(xiàn) 宙斯把伊娥變成了小母牛 而赫拉想盡被他善妒的妻子和赫拉發(fā)現(xiàn) 宙斯把伊娥變成了小母牛 而赫拉想盡 辦法的到了這只小母牛 辦法的到了這只小母牛 并千方百計(jì)折磨它 可憐的伊娥跑到尼羅 并千方百計(jì)折磨它 可憐的伊娥跑到尼羅 河下向萬能的宙斯祈禱 宙斯憐憫他便向赫拉求情 同時(shí)放棄了對伊河下向萬能的宙斯祈禱 宙斯憐憫他便向赫拉求情 同時(shí)放棄了對伊 娥的愛 伊娥獲救了 這說明為大的宙斯 天地的主宰也有無奈的時(shí)娥的愛 伊娥獲救了 這說明為大的宙斯 天地的主宰也有無奈的時(shí) 候 他們不像是神 而該說是不死地人 人的特點(diǎn)在希臘神話中更顯候 他們不像是神 而該說是不死地人 人的特點(diǎn)在希臘神話中更顯 突出 而在中國的神話中 天地萬物的主宰玉皇大帝是不會向王母求突出 而在中國的神話中 天地萬物的主宰玉皇大帝是不會向王母求 情的 當(dāng)然更重要得是他絕對不會愛上一個(gè)凡間的女子 這陣說明中情的 當(dāng)然更重要得是他絕對不會愛上一個(gè)凡間的女子 這陣說明中 國人的門第觀念很重 神就是神 人就是人 神不會嫉妒 犯錯(cuò)人永國人的門第觀念很重 神就是神 人就是人 神不會嫉妒 犯錯(cuò)人永 精品文檔 3歡迎下載3歡迎下載 遠(yuǎn)都不能跨越等級 尊卑貴賤分得是清清楚楚 于是就有了牛郎織女遠(yuǎn)都不能跨越等級 尊卑貴賤分得是清清楚楚 于是就有了牛郎織女 這個(gè)千古悲劇 所以說在希臘神話中神很貼近人 他們善妒 好戰(zhàn) 這個(gè)千古悲劇 所以說在希臘神話中神很貼近人 他們善妒 好戰(zhàn) 喜好攀比 也很自由而自在中國的神話中就很少有神和神 神和人之喜好攀比 也很自由而自在中國的神話中就很少有神和神 神和人之 間的感情 神也很少表現(xiàn)出人的性格特點(diǎn) 間的感情 神也很少表現(xiàn)出人的性格特點(diǎn) 神話盡管是由人們的想象 幻想構(gòu)成 但它都是以現(xiàn)實(shí)生活作基神話盡管是由人們的想象 幻想構(gòu)成 但它都是以現(xiàn)實(shí)生活作基 礎(chǔ) 是先民們探索自然 挑戰(zhàn)自然 征服自然的體現(xiàn) 并隨著社會歷礎(chǔ) 是先民們探索自然 挑戰(zhàn)自然 征服自然的體現(xiàn) 并隨著社會歷 史的發(fā)展 逐漸凝結(jié)成一種特有的文化 這種文化凝結(jié)著人們的民族史的發(fā)展 逐漸凝結(jié)成一種特有的文化 這種文化凝結(jié)著人們的民族 精神和價(jià)值取向 因而 這種由神話開創(chuàng)和奠基的民族精神也代代傳精神和價(jià)值取向 因而 這種由神話開創(chuàng)和奠基的民族精神也代代傳 承 形成了各自民族特有的內(nèi)在精神 承 形成了各自民族特有的內(nèi)在精神 概括上述東方的神話強(qiáng)調(diào)人倫 看重道德 提倡克己滅欲 西方概括上述東方的神話強(qiáng)調(diào)人倫 看重道德 提倡克己滅欲 西方 的神話崇尚個(gè)性 喜好自由 為西方的發(fā)展提供了動力 當(dāng)然 兩種的神話崇尚個(gè)性 喜好自由 為西方的發(fā)展提供了動力 當(dāng)然 兩種 神話體系是沒有高下之分的 在我看來 西方的神話類型更貼近生活 神話體系是沒有高下之分的 在我看來 西方的神話類型更貼近生活 較為符合大多數(shù)地域人們需要 東方的神話更為較為符合大多數(shù)地域人們需要 東方的神話更為 神化神化 更適合作為 更適合作為 理想及道德的終極