《春秋》25條經(jīng)典名句鑒賞

頁眉 1 10 春秋 25 條經(jīng)典名句鑒賞 01 多行不義 必自斃 出處 春秋左傳 隱公元 年 釋義 做多了不正義的事情 必然會自己摔倒自 己 賞析 這是鄭莊公回答他的大臣請求攻擊他的弟 弟共叔段的話 鄭莊公認(rèn)為弟弟共叔段經(jīng)常做壞事 背著 自己暗地里招買暴力之徒 妄圖推翻自己的統(tǒng)治 違背道 義 但根本用不著自己進(jìn)攻 他就會自己完蛋 古時也有 多行無禮 必自及也 的話 實(shí)際上都是勸人要修養(yǎng)道 德 崇敬仁義 講究禮教 以德為本 這樣才能長存于天 地自然中 02 愛子 教之以義方 弗納于邪 出 處 春秋左傳 隱公三年 釋義 愛護(hù)自己的兒子 就應(yīng)當(dāng)從道義上去教導(dǎo)他 使他 不要走上邪路 賞 析 這是春秋時衛(wèi)國大臣石對衛(wèi)莊公說的話 當(dāng)時公子州 吁受到莊公寵愛 而州吁喜武卻又驕橫無禮 違法放蕩 石便勸諫莊公說了上面一段話 并指出是由于寵愛過分造 成的 莊公不聽 后公子州吁果然殺了衛(wèi)桓公而自立為國 君 對內(nèi)暴虐百姓 對外挑起戰(zhàn)禍 石后來為了國家的利 益 借陳國人的力量 將州吁及跟隨州吁干壞事的自己的 親生兒子石厚殺死 消除了這個國家的禍患 03 不備 不虞 不可以師 出處 春秋左傳 隱公五年 釋義 不做好準(zhǔn)備防備意外 就不可以率軍作戰(zhàn) 頁眉 2 10 賞析 凡事預(yù)則立 不預(yù)則廢 對于軍事尤其如此 要贏得一場戰(zhàn)爭 不僅僅是雙方武力的較量 也是智謀策 略的較量 當(dāng)然包括準(zhǔn)備工作 不能打無準(zhǔn)備的仗 戰(zhàn)爭 是全方位 立體的 三軍未動 糧草先行 也是要做好 準(zhǔn)備工作的意思 人無遠(yuǎn)慮 必有近憂 這句話對于一 個軍隊的主帥來說 顯得更有現(xiàn)實(shí)意義 04 匹夫無罪 懷璧其罪 出處 春秋左傳 恒公六年 釋義 百姓沒有罪 懷藏玉璧就是罪 賞析 欲加之罪 何 患無辭 老百姓沒有做錯什么 他也沒有得罪什么人 他擁有了一些好的玉璧就是罪過 因為統(tǒng)治者只要看中了 玉璧 隨時可以加罪給他 虞公向他的的弟弟虞叔索取玉 璧時 虞叔說了這樣的話 05 夫戰(zhàn) 勇氣也 一鼓作 氣 再而衰 三而竭 出處 春秋左傳 莊公十年 釋義 作戰(zhàn)靠的是勇氣 敲第一通鼓能振作勇氣 敲 第二通鼓時士氣就衰退 敲第三通鼓勇氣就竭盡了 賞析 這是長勺之戰(zhàn)得勝后曹劌分析戰(zhàn)勝原因的話 作戰(zhàn)靠的是勇氣 所以 只有抓住敵人勇氣衰落的時候和 自己勇氣盛壯的時候進(jìn)攻 作戰(zhàn)的效果才會好 其實(shí)做其 他事情也一樣 要趁著勇氣和精神好的時候一口氣完成才 好 06 儉 德之共也 侈 惡之大也 出處 春 秋左傳 莊公二十四年 釋義 節(jié)儉 是善行中之大 德 奢侈 是邪惡中之大惡 賞析 節(jié)儉 節(jié)約 在 頁眉 3 10 任何時候都是人類的美德 因為這是出于對人的勞動 對 資源的尊重 反之 奢侈 浪費(fèi) 是邪惡中之大惡 甚至 是 最大的罪 因為這是對資源 對人的勞動的極不尊重 07 欲加之罪 其無辭乎 出處 春秋左傳 僖公 十年 釋義 要給人加上罪名 還怕沒有話說嗎 賞析 匹夫無罪 懷璧其罪 統(tǒng)治者只要想給你加 罪就加罪 他不需要什么理由 在傳統(tǒng)封建社會中 普通 老百姓的權(quán)利很難得到保障 而統(tǒng)治者享有很多的特權(quán) 只要他看中了老百姓的什么 他就能想辦法據(jù)而有之 08 皮之不存 毛將安傅 出處 春秋左傳 僖公 十四年 釋義 皮已經(jīng)不存在 毛又將依附在哪里 比喻不解決根本問題 即使解決其他枝節(jié)問題 也沒有用 處 賞析 魯僖公十四年的時候 秦國發(fā)生饑荒 派 人向晉國請求購買糧食 晉國人不給 晉侯曾多次得到秦 國的幫助 晉大臣慶鄭認(rèn)為這樣不對 說 背棄恩惠就 沒有親人 幸災(zāi)樂禍就是不仁 貪圖所愛惜的東西就會不 祥 使鄰國憤怒就是不義 這四種道德都丟掉了 用什么 來保衛(wèi)回家呢 而大臣虢射卻說皮之不存 毛將安傅 意為晉國早已得罪了秦國這是根本 就是買糧給秦國解決 枝節(jié)問題 也無濟(jì)于事 09 禮以行義 信以守禮 刑 以正邪 出處 春秋左傳 僖公二十八年 釋義 禮儀用來推行道義 信用用來保持禮儀 刑律用來糾正邪 頁眉 4 10 惡 賞析 這是晉文公主管占卜的筮史論述治國之道 他認(rèn)為治理國家應(yīng)該堅持講禮義 講信用 輔于刑罰 禮 義和信用是國家的根本 不能放松 不能背棄 一個國家 不講禮義 就不能取得百姓的支持 就不能使百姓的精神 走上正途 背恩忘信 就不能取信于民 就不能取信于鄰 國 就不能處理好各種內(nèi)政外交事務(wù) 當(dāng)然 刑罰也不可 或缺 它是治理國家的輔助手段 禮義 信用要與刑罰結(jié) 合起來 10 敬 相待如賓 出處 春秋左傳 僖 公三十三年 釋義 給他送飯 很恭敬 彼此像客人 一樣 賞析 祝福中國的夫妻和睦相處 一般都會用 一個成語 那就是 相敬如賓 這個成語即來源于此 中 國人很重視家庭的作用 一向認(rèn)為 家和萬事興 和睦的 家庭不僅能團(tuán)聚家中所有成員的力量 而且能在社會樹立 良好的典范作用 因為家是國的基礎(chǔ) 這樣一來 作為家 庭核心的夫妻關(guān)系處理得如何就更為重要了 夫妻相敬如 賓被認(rèn)為是有德行的表現(xiàn) 11 一日縱敵 數(shù)世之患也 出處 春秋左傳 僖公三十三年 釋義 一天放 走敵人 這是幾輩子的禍患 賞析 我們常說 除惡 務(wù)盡 斬草不除根 萌芽復(fù)又生 就是說對待惡的勢力 決不能心慈手軟 要徹底去除惡根 所以 對待敵人也一 樣 要干凈徹底地打擊他們 使他們再也不能為非作歹 遺禍子孫 12 人誰無過 過而能改 善莫大焉 頁眉 5 10 出處 春秋左傳 宣公二年 釋義 一個人誰沒 有過錯呢 有了過錯能夠改正 沒有比這再好的事情了 賞析 這里是教育人們?nèi)绾握_對待自己犯下的錯誤 有的人犯錯后 盡量掩蓋 試圖不讓人知道 有的人做錯 事后 還沾沾自喜 得意洋洋 顯出不可一世的樣子 其 結(jié)果是錯誤累累 最聰明的做法莫過于有錯就改 俗話說 人非圣賢 孰能無過 只要在認(rèn)識到錯誤后改正就好 13 鼎之輕重 未可問也 出處 春秋左傳 宣公 三年 釋義 鼎的輕重大小 下面的諸侯 是不應(yīng)該 詢問的 賞析 這有一段故事 魯宣公三年 公元前 606 年 楚靈王攻打陸渾之戎 到達(dá)雒水 在周王境內(nèi)陳 兵示威 周定王派遣王孫滿慰勞楚師 楚靈王問起九鼎的 大小輕重 這一下就暴露了楚靈王的野心 王孫滿回答 鼎的大小輕重在德不在于鼎本身 今周德雖衰 但天 命未改 鼎的輕重是不能詢問的 一下就把楚靈王問鼎天 下的覬覦之心給鎮(zhèn)住了 問鼎 便成為后世覬覦君位的典 故 14 雖鞭之長 不及馬腹 出處 春秋左 傳 宣公十五年 釋義 馬鞭雖長 但是不能打到馬 肚子下面 賞析 雖鞭之長 不及馬腹 后世便凝 縮為 鞭長莫及 的成語 比喻力量達(dá)不到 這說明凡做 事 當(dāng)視條件而定 要量力而行 度時制宜 既不可盲目 蠻干 更不能做自己能力解決不可企及之事 15 非我 頁眉 6 10 族類 其心必異 出處 春秋左傳 成公四年 釋義 不是和我們同一種族的人 他的心思與我們不 同 賞析 非我族類 其心必異 在我國過去幾千 年的歷史中 常被引用 作為拒絕與外種族和平共處 拒 絕接納外種族人進(jìn)入本土 與外種族作戰(zhàn)的一個重要理論 依據(jù) 這是不足為奇的 在民族至上 狹隘民族主義盛行 的國家或時代 非我族類 其心必異 被不少人奉為經(jīng)典 作為行動的依據(jù) 當(dāng)然 這中間的是是非非 善善惡惡 非常復(fù)雜 難以一概而論 16 禍福無門 唯人所召 出處 春秋左傳 襄公二十三年 釋義 禍或福 對每一個人來說 并無專門進(jìn)入之門 全在于人們的召 喚 賞析 禍或福 對每一個人來說 并非是命定的 上天降予的 而是靠自己的所作所為決定的 做善事則招 福 做惡事則引禍 禍福無門 唯人所召 這就把禍福 之來歸因于人的行為 而不是迷信的宿命論 17 雖楚 有材 晉實(shí)用之 出處 春秋左傳 襄公二十六年 釋義 雖然楚國有不少賢才 但都被晉國使用了 賞析 這就是成語 楚材晉用 的有名典故 意思是 用他國人才 當(dāng)時晉楚爭霸 楚國發(fā)生重大事變 俊杰之 士逃亡在外的人極多 其中不少人在晉國被重用 人才難 得 古今同慨 人才就是財富 就是資源 人才如外流 這不僅是社會財富的損失 更會造成不良的政治后果 但 頁眉 7 10 一個國家如無好的用人體制 人才也很難脫穎而出 人才 外流 也就難免 楚材晉用的社會現(xiàn)象 將會照樣演繹下 去 現(xiàn)在 將來 恐怕也會如此 18 猶燕之巢于幕上 出處 春秋左傳 襄公二十九年 釋義 好像燕 子把它的巢穴筑在帳篷上面 隨時都有傾覆的危險 賞析 這是春秋時吳國賢人季札警告危險來臨的話 季札出國訪問 會見了當(dāng)時許多名人 并都給予了他們以 有預(yù)見性的忠告 使他們免于禍患 如對齊國的晏子 勸 其退還封邑和政權(quán) 使其免于后來欒氏 高氏發(fā)動的禍亂 對鄭國的子產(chǎn)說 鄭國執(zhí)政奢侈 禍難將臨 子產(chǎn)必然執(zhí) 政 囑其執(zhí)政后用禮儀來謹(jǐn)慎處事 否則鄭國將會敗壞 后到晉國 在戚地住宿 聽到歡樂的鐘聲 他預(yù)見當(dāng)?shù)貙O 文子沒有德行而又想發(fā)動叛亂 必致失敗 警告他說 就 像燕子筑巢于帳幕之上 隨時都有傾覆的危險 孫文子聽 說后 聞過即改 終身不再聽尋歡作樂的音樂 19 茍 利社稷 死生以之 出處 春秋左傳 昭公四年 釋義 如果有利于國家 個人 生死是無足輕重的 賞析 這是春秋時鄭國名相子產(chǎn)的話 他當(dāng)時正制定 一項叫丘賦的制度 遭到國內(nèi)有權(quán)勢的人的指斥 咒罵 子產(chǎn)便以這話回答 近代林則徐在兩廣任上決心禁煙時曾 將這種精神寫入詩中以自勉 茍利國家生死以 豈因禍 福避趨之 20 數(shù)典而忘其祖 出處 春秋左 頁眉 8 10 傳 昭公十五年 釋義 列舉過去發(fā)生的事情 責(zé)備 其忘記了過去所受的恩惠 賞析 春秋時晉國大夫籍 談出使周王室 席間 周王問籍談為什么沒有器物貢獻(xiàn)王 室 籍談回答說 晉國從來沒有受過王室的賞賜 哪有器 物來貢獻(xiàn) 周王當(dāng)即扳著指頭一一舉出晉國受賞的事情 責(zé)問籍談 你身為晉國司典 掌管典籍文書檔案的官員 的后代 怎么連祖上這些事都忘了 這就是 數(shù)典志祖 這典故的來歷 21 寬以濟(jì)猛 猛以濟(jì)寬 政是以和 出處 春秋左傳 昭公二十年 釋義 用寬厚的 政策措施 來調(diào)和并解決嚴(yán)厲的政策措施所造成的負(fù)面影 響 用嚴(yán)厲的政策措施 來調(diào)和并解決寬厚的政策措施所 造成的負(fù)面影響 這樣政治就因此協(xié)和 賞析 這是 孔子針對當(dāng)時子產(chǎn)死后 鄭國政策中所出現(xiàn)的寬嚴(yán)皆誤的 情況作的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié) 鄭國名相子產(chǎn)臨死時對其 繼任者大叔說 為政寬難 后大叔執(zhí)政 不忍猛而寬 寬的結(jié)果 鄭國多盜 大叔悔 便派兵剿滅 盡殺之 盜 少止 針對這一情況 孔子認(rèn)為 政令過于寬厚 百姓就 可能放肆 罔顧法令 社會問題就多 出現(xiàn)這種情況 執(zhí) 政者就會使用嚴(yán)厲的手段來矯正 但政令過嚴(yán) 百姓就容 易受到傷害 因此 寬嚴(yán)相濟(jì)才能治理好國家 22 君 子動則思禮 行則思義 不為利回 不為義疚 出處 春秋左傳 昭公三十一年 釋義 君子行動就要想 頁眉 9 10 著是否合乎禮的要求 辦事就要想著是否合于道義 不做 為圖私利而違背禮義之事 不做因不合乎禮義而感到內(nèi)疚 的事 賞析 一個有道德修養(yǎng)的人 應(yīng)考慮自己的一 言一行 一舉一動是否都合于大眾公認(rèn)的禮義要求 而不 要違心地去干違反禮義之事 這就要求人們做事當(dāng)三思而 行 一切以禮義為準(zhǔn)繩 23 春秋 為尊者諱 為親 者諱 為賢者諱 出處 春秋公羊傳 閔公元年 釋義 春秋 為尊貴的人避諱一些事 為親人避諱一 些事 為賢能的人避諱一些事 賞析 這是講 春秋 的著述原則 儒家認(rèn)為尊者 親者 賢者 即使有一些過 失 也不應(yīng)宣揚(yáng) 春秋 貴義 成人之美 不成人之惡 就像 孝子揚(yáng)父之美 不揚(yáng)父之惡 一樣 所以對于尊者 親者 賢者一些不傷及 義 的事 就隱諱起來 而不記 載 這就是 春秋 記載歷史大事的一個原則 24 唇 亡則齒寒 出處 春秋公羊傳 僖公二年 釋義 嘴唇?jīng)]有了 牙齒就會感到寒冷 賞析 這句話包含 了歷史上一個有名的故事 春秋時 晉是大國 晉獻(xiàn)公想 吞掉虢國 但中間隔了個虞國 便派人送了好馬和寶玉給 虞國國君 請求借道攻打虢國 虞國謀臣宮之奇勸阻虞公 認(rèn)為虢虞兩國是唇齒相依的國家 晉滅掉虢后 虞也保不 住 唇亡則齒寒 必然順道滅掉虞 但虞公貪戀名馬及寶 玉不從其諫 果然晉滅虢后 回軍途中一舉滅掉了虞國 頁眉 10 10 在國際風(fēng)云變幻中 與鄰國及友邦睦鄰相處 形成守望相 助 患難相扶持的態(tài)勢 是非常重要的 25 撥亂世 反諸正 莫近諸 春