《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)學(xué)案(教師版).doc

高二語(yǔ)文閱讀課導(dǎo)學(xué)案 紅樓夢(mèng)班級(jí)： 學(xué)生姓名： 學(xué)號(hào)： 小組：課題 “都云作者癡誰(shuí)解其中味”紅樓夢(mèng)第一回導(dǎo)讀課時(shí)1課時(shí)課型閱讀課授課時(shí)間授課班級(jí)主備人復(fù)備人學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解紅樓夢(mèng)的作者曹雪芹及背景；2.通過(guò)閱讀，知人論世，了解紅樓夢(mèng)的主題思想。學(xué)法指導(dǎo)自讀，獨(dú)學(xué)，合作學(xué)習(xí)。重點(diǎn)通過(guò)閱讀，知人論世，了解紅樓夢(mèng)的主題思想。學(xué)習(xí)過(guò)程札記【知識(shí)鏈接】1.作家介紹曹雪芹（約17151763）清代小說(shuō)家，名霑，字夢(mèng)阮，（因其很喜歡竹林七賢之“阮籍”，故取字中帶“阮”）號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)，他的先世原是漢人，后為滿洲正白旗“包衣”人。（就是說(shuō)他家很早就入了滿洲旗籍）。注：包衣就是家奴。從他曾祖曹璽開(kāi)始，祖父曹寅，伯父曹颙yng、父親曹頫f三代世襲江寧織造的官職。他的曾祖母孫氏做過(guò)康熙皇帝玄燁的乳母，（也即是保姆）。祖父曹寅做過(guò)康熙皇帝的侍讀（即伴讀）和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御史，極受康熙帝玄燁寵信。兩個(gè)女兒入選王妃。康熙皇帝六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。（即以江寧織造署為行宮）。曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。由此可見(jiàn)曹家的顯赫以及與皇室的密切關(guān)系。曹雪芹自幼及時(shí)在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長(zhǎng)大的。曹雪芹在少年時(shí)代經(jīng)歷過(guò)一段“錦衣紈绔”“飫y甘饜肥”的貴族生活，曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣橫溢，善談吐。雍正即位后，雍正初年，展開(kāi)了一場(chǎng)殘酷的清除政敵的斗爭(zhēng)。在（封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)）皇室內(nèi)部爭(zhēng)奪權(quán)力斗爭(zhēng)的牽連下，他的父親曹頫因事獲罪免職并被抄家，（曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒(méi)。曹頫下獄治罪，“枷號(hào)”一年有余。）后又遣回北京（這時(shí)曹雪芹隨著全家遷回北京居住），曹家從此一蹶不振、日漸衰微。家道從此衰落，到他著書(shū)時(shí)已過(guò)著貧困生活。補(bǔ)充：曹家敗落本質(zhì)原因：太子之爭(zhēng)，曹家當(dāng)時(shí)支持的是八阿哥，但最終即位的是四阿哥雍正。因而受牽連。當(dāng)時(shí)蘇州也有織造，（曹頫在擔(dān)任江寧織造之前曾短期地?fù)?dān)任過(guò)一段時(shí)間蘇州織造，后才擔(dān)任江寧織造。）蘇州織造官署是現(xiàn)在的市十中。擔(dān)任蘇州織造的是李煦。李旭和曹家交好，蘇州織造，江寧織造，李家和曹家其實(shí)可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)康熙帝放在民間的兩個(gè)密探。向皇帝匯報(bào)當(dāng)時(shí)民間社會(huì)上的消息。李家也是八哥黨的，因而在后來(lái)皇族的爭(zhēng)權(quán)內(nèi)斗中也遭受了牽連，后被發(fā)配到了黑龍江。其家人在蘇州街上作為官奴被賣(mài)，但是一連十天無(wú)人敢買(mǎi)。曹家則隱入了北京胡同，從此敗落。曹家可以這般全身而退也虧了曹家在皇宮里的親人里應(yīng)外合以及求情。不然也不會(huì)比李家好到哪里去。經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過(guò)著貧困如洗的艱難日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦?！皾M徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅(jiān)忍不拔的毅力，專(zhuān)心一志地從事紅樓夢(mèng)的書(shū)寫(xiě)和修訂。乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，他陷于過(guò)度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1763年2月12日），終于因貧困無(wú)醫(yī)而逝世。（關(guān)于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年兩種說(shuō)法。）（他寫(xiě)紅樓夢(mèng)，“蓬牖茅椽、繩床瓦灶”，“舉家食粥酒常賒”“于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，因貧病交困，加之愛(ài)子夭折悲傷過(guò)度，全書(shū)未盡即凄慘地與世長(zhǎng)辭。）2.紅樓夢(mèng)的別名從通靈寶玉的來(lái)歷取名為石頭記；從一僧一道的神秘角度命名為風(fēng)月寶鑒；從黛玉以淚報(bào)答寶玉滋潤(rùn)之恩角度取名還淚記；以書(shū)中主要的女主角得名的金陵十二釵。3.人名諧音：（寓意）甄士隱真事隱，賈雨村假語(yǔ)存（假語(yǔ)村言），甄英蓮真應(yīng)憐（即后來(lái)的香菱），霍啟禍起，嬌杏僥幸，封肅風(fēng)俗4.紅樓夢(mèng)的三條線索三重主題紅樓夢(mèng)一書(shū)與一切喜劇相反，徹頭徹尾的悲劇也。 王國(guó)維紅樓夢(mèng)評(píng)論第一條線索：“女?huà)z補(bǔ)天”家族衰敗的悲劇第二條線索：“太虛幻境”千紅一窟(諧音：哭)的悲劇第二條線索：“木石前盟”寶黛愛(ài)情的悲劇紅樓夢(mèng)由于在題材和情節(jié)上打破了“歷史小說(shuō)窠臼”，故其結(jié)構(gòu)也在繼承前代章回小說(shuō)和戲曲的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。明代“四大奇書(shū)”的結(jié)構(gòu)各有特色，三國(guó)演義是繩辮式結(jié)構(gòu)，講三國(guó)故事，你中有我，我中有你，錯(cuò)綜交叉發(fā)展；水滸傳是連環(huán)短篇的有機(jī)組合，著重?cái)⒄f(shuō)一百零八個(gè)英雄被逼上梁山的過(guò)程(也是主要人物思想性格的成長(zhǎng)歷史)；西游記是珠璉式結(jié)構(gòu)，在介紹了孫悟空和唐僧的來(lái)歷后，便以唐僧師徒四人西天取經(jīng)為線索，將一系列神魔斗法故事聯(lián)成一貫(深化了孫悟空和唐僧的性格)；紅樓夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，比之上述各書(shū)，更復(fù)雜，更謹(jǐn)嚴(yán)，也更宏偉。它以賈家為代表的封建貴族的興衰際遇為經(jīng)線，聯(lián)結(jié)社會(huì)的上下左右；以寶玉、黛玉的叛逆、愛(ài)情和探求新生的三重悲劇，以及寶玉、寶釵的婚姻悲劇為緯線，聯(lián)結(jié)大觀園內(nèi)外“群釵”的種種悲?。ù笥^園里幾乎所有的女子都是悲劇人物，如迎春、探春、惜春、李紈、晴雯、襲人、香菱、妙玉)。經(jīng)緯交錯(cuò)，構(gòu)成了圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，全方位地反映了一個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)面貌。尚須指出的是，紅樓夢(mèng)是由寫(xiě)實(shí)故事和神話故事相輔相成，而且是從神話故事的結(jié)局寫(xiě)起，采用了以虛帶實(shí)的方法。紅樓夢(mèng)主要描寫(xiě)了三個(gè)世界，即以太虛幻境和大荒山為背景的神話世界，以賈府為中心的現(xiàn)實(shí)世界和以大觀園為代表的理想世界。作品正是通過(guò)揭示現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間的對(duì)立，展示了作品豐富的象征意義，從而揭示了作品的情主題。大荒山無(wú)稽崖青埂峰拉開(kāi)了紅樓夢(mèng)故事的序幕。剝開(kāi)這神秘的神話外殼，作者帶我們一步步走入了寫(xiě)實(shí)層的現(xiàn)實(shí)世界。作者并沒(méi)有通過(guò)慣用的下凡故事，把神話與現(xiàn)實(shí)世界直接連接起來(lái)，而是通過(guò)第一回中甄家小榮枯的故事連接起了這兩個(gè)世界。這決不是為了筆法上的搖曳多姿，而是為深化主題服務(wù)的。一方面，甄家故事中的三位主要人物甄士隱、賈雨村、甄英蓮，分別連接起了神話世界、賈府周邊的現(xiàn)實(shí)世界與大觀園中的理想世界，起到了連接線索的作用。另一方面，這三個(gè)人物命運(yùn)遭際的起伏對(duì)比，也對(duì)作品的情主題起到了預(yù)示和象征作用。因此，甄家故事既是這三個(gè)世界的連接點(diǎn)，也是這三個(gè)世界的縮影。其實(shí)，石頭可以看作是作者的自比，所以，在石頭歷劫這一復(fù)雜的過(guò)程中，石頭、寶玉、作者具有某種三位一體的同一性。是真情使帶字的石頭形象超越了頑石的本象；是真情使賈寶玉形象超越了甄士隱。甄士隱走了傳統(tǒng)佛家的虛空之路；而寶玉的悟情注定與士隱不一樣，因?yàn)樗诖笥^園的特殊境遇，使他能從新的角度洞察情的豐富與可貴。真情世界的象征大觀園的毀滅，預(yù)示著塵世中情的無(wú)奈。然而作者畢竟不是甄士隱，情的毀滅反而激發(fā)了他的思索。他借賈寶玉形象和大觀園夢(mèng)想表達(dá)自己的理想，他沒(méi)有因?yàn)榇笥^園毀滅就放棄夢(mèng)想與追求。“情僧”的證情、悟空和作者發(fā)憤著書(shū)的過(guò)程，都是為情抗?fàn)幍倪^(guò)程，都突破了甄士隱的躲避現(xiàn)實(shí)的道路。在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，紅樓夢(mèng)既突破了明末清初才子佳人小說(shuō)“郎才女貌”、“憐才愛(ài)色”的愛(ài)情俗套。通過(guò)賈寶玉與“群釵”的悲劇性情史，紅樓夢(mèng)提出了男女相戀，須志同道合，相互尊重，完全出自個(gè)人的意愿，不考慮家世的利益的新觀念。不言而喻，這是帶有近代色彩的愛(ài)情婚姻觀念。最后，紅樓夢(mèng)打破了歷來(lái)小說(shuō)的“大團(tuán)圓”結(jié)局模式，寫(xiě)出了在18世紀(jì)具有典型意義的賈家榮、寧二府的徹底敗落，以及生活于這個(gè)家庭的賈寶玉和“群釵”的一系列震撼人心的悲劇。5. 紅樓夢(mèng)影響紅樓夢(mèng)是世界名著，清代就有“開(kāi)談不講紅樓夢(mèng)，雖讀詩(shī)書(shū)也枉然”之說(shuō)。毛澤東稱(chēng)它是“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”，還稱(chēng)贊它是“中國(guó)的第五大發(fā)明”。魯迅說(shuō)：“傳統(tǒng)的寫(xiě)法和思想都打破了”馮其庸大唱：“大哉紅樓夢(mèng)，再論一千年?！?.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞敘事中夾帶大量詩(shī)詞，這無(wú)疑是中國(guó)古典小說(shuō)最引人注目的特點(diǎn)之一。只有在紅樓夢(mèng)中，詩(shī)詞真正成為小說(shuō)的人物性格和情節(jié)的有機(jī)組成部分。題金陵十二釵一絕滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?紅樓夢(mèng)今天已成為飲譽(yù)世界的名著了?？墒窃诙俣嗄昵白髡邔?xiě)書(shū)的那個(gè)時(shí)代，小說(shuō)被看做是不登大雅之堂的無(wú)聊的東西，正統(tǒng)的知識(shí)分子是不屑為之的。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來(lái)看，作者寫(xiě)石頭“幻形入世”是荒唐的，寫(xiě)大觀園內(nèi)小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛(ài)也是荒唐的，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是荒唐、無(wú)有意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來(lái)寫(xiě)這部書(shū)的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類(lèi)型的人物，來(lái)表明他對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。 和作者關(guān)系最密切的“脂硯齋”(名姓已無(wú)可考)在書(shū)上寫(xiě)下這樣批語(yǔ)：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝?！?甲戌本第一回)可見(jiàn)作者是以淚和墨寫(xiě)下這部書(shū)的。作者擔(dān)心他這部嘔心瀝血之作不被后人理解，預(yù)料到有人會(huì)嘲笑他愚癡。果然不出作者所料，二百多年來(lái)人們紅樓夢(mèng)及其作者的議論真是五花八門(mén)，贊嘆其博學(xué)多才者有之，欣賞其生花妙筆者有之，艷羨書(shū)中描寫(xiě)的歌舞繁華者有之，以寶玉或箋玉自命者有之，凡此種種，不一而足。更有甚者，一些封建道學(xué)家認(rèn)為這部書(shū)是“誘為不軌”、“棄禮滅義”，是“淫書(shū)”，主張燒毀禁絕；并且有人編出故事詛咒作者斷子絕孫，死后得了“冥報(bào)”等等。魯迅曾說(shuō)紅樓夢(mèng)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)易，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。”癩頭僧嘲甄士隱慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對(duì)雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱抱著可愛(ài)的獨(dú)生女兒英蓮到街上散心，突然走來(lái)一個(gè)癩頭和尚和一個(gè)破足道士，那癲頭僧看見(jiàn)甄土隱懷中的英蓮便放聲大哭，說(shuō)她是“有命無(wú)運(yùn)，累及爹娘之物”，讓甄士隱把孩子舍給他。甄士隱以為是瘋話，轉(zhuǎn)身回去，那疙頭僧便指著甄士隱大笑，念出這四句讖語(yǔ)式的詩(shī)。紅樓夢(mèng)一開(kāi)頭，就寫(xiě)了甄士隱和樂(lè)甜美的小家庭破敗的慘劇，脂硯齋批語(yǔ)稱(chēng)之為“小榮枯”。甄士隱家的敗落，是從元宵節(jié)英蓮被拐子偷走開(kāi)始的。惟一的愛(ài)女丟了后，甄士隱夫婦痛不欲生，接著三月十五隔壁葫蘆廟起火；殃及甄家，把一個(gè)小康家業(yè)燒得一干二凈。好好一個(gè)家庭就這樣急劇地瓦敗冰消了。 從癲頭和尚口里念出的這幾句詩(shī)，就是甄家由榮到枯的“讖語(yǔ)”。所謂讖語(yǔ)，是一種神秘的預(yù)示吉兇的預(yù)言。勿庸解釋?zhuān)@是不科學(xué)也不足信的。作者從自身經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的觀察中，看到許許多多人事的興衰，覺(jué)得有一種不可抗拒的命運(yùn)的力量在支配著，感到無(wú)可奈何，這就使他思想上染上濃厚的宿命論的色彩。作者在全書(shū)開(kāi)頭插進(jìn)一段甄家小榮枯的故事，是有深意的，它是全部紅樓夢(mèng)描寫(xiě)的賈家大榮枯的一個(gè)縮影。甄士隱的出家也是對(duì)后采賈寶玉出家的一種暗示。全書(shū)開(kāi)始就造成一股悲劇氣氛，即使后來(lái)寫(xiě)到賈家烈火烹油、穿花著錦的富貴榮華時(shí)，也常常有一種悲涼的氣息透出來(lái)，使人預(yù)感到下場(chǎng)不妙。這是一種極高明的藝術(shù)手法。太虛幻境石牌坊聯(lián)語(yǔ)假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。 佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現(xiàn)象說(shuō)似乎是真，是有；就其本質(zhì)說(shuō)是假，是無(wú)。前者是世俗人的看法，所以稱(chēng)為“俗諦”；后者才是真理，所以稱(chēng)為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來(lái)嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪，就是把假的誤認(rèn)為是真的，把真的反而當(dāng)成了假的；把虛無(wú)誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無(wú)。曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過(guò)其著作來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來(lái)寫(xiě)這樣一部五彩擯紛的紅樓夢(mèng)了。我們讀紅樓夢(mèng)，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無(wú)色彩的說(shuō)教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。好了歌 破足道人 好了歌解 甄士隱世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。 陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。 蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正世人都曉神仙好，只有金銀忘不了； 濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土垅頭送白骨，終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。 今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了； 皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。 保不定日后做強(qiáng)梁；擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了； 因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？ 亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人做嫁衣裳。這首好了歌用通俗淺近的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，這一切都是靠不住的。跛足道人說(shuō)：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說(shuō)只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就是說(shuō)只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫好了歌。甄士隱好了歌解，最終得出世人的荒唐之處在于“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。從人生視角來(lái)看，這句話可以理解為很多事情是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的：初衷與結(jié)果的反差；動(dòng)機(jī)與現(xiàn)實(shí)的背離；真作假時(shí)假亦真人生存在很多悖論。何為真?何為假?“真中有假，假中有真”是常態(tài)，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)是人生的悲哀。奠定全書(shū)全書(shū)人物悲劇命運(yùn)的好了歌和甄士隱的好了歌解讓我們想起孔尚任桃花扇的【哀江南離亭宴帶歇拍煞】一曲：俺曾見(jiàn)金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開(kāi)早，誰(shuí)知道容易冰消!眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了！這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺(jué)，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥(niǎo)。殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿！謅一套哀江南，放悲聲唱到老。一詩(shī)一曲，方式手法不同，在表達(dá)興亡成敗上卻有異曲同工之妙，同樣能喚起人內(nèi)心的蒼涼悲哀之感，對(duì)世事流變的無(wú)奈而盛極而哀的哀婉。家世的巨變，命運(yùn)的不公，令曹雪芹感到世事的變化無(wú)常。紅樓夢(mèng)中彌漫著“奈何天、傷心地”、“春夢(mèng)隨云散，飛花逐水流”等無(wú)可奈何的感慨，小說(shuō)中凡有合適的情節(jié)、對(duì)話中總有“自榮而枯、繁華似夢(mèng)”、“盛宴必散”等無(wú)法抗拒的悲劇表現(xiàn)。縱觀作品，整個(gè)小說(shuō)表現(xiàn)出人生無(wú)常，人生如夢(mèng)，真假難辨，虛無(wú)同生，命運(yùn)不可捉摸的思想。小說(shuō)第一回中，大山無(wú)稽崖的頑石求二仙將它投入紅塵，讓它去享受享受人間的樂(lè)事，二仙回答石頭說(shuō)：“那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有美中不足、好事多磨八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”這四句話被脂評(píng)指明：“四句乃一部之總綱。”可以說(shuō)是對(duì)全書(shū)故事情節(jié)所作的高度概括，使全書(shū)貫穿著這種“人生虛幻”的思想。7. 紅樓夢(mèng)第一回梗概開(kāi)篇交待石頭記（紅樓夢(mèng)）的來(lái)由：一僧一道攜無(wú)緣補(bǔ)天之石（通靈寶玉）下凡歷練，逢姑蘇甄士隱。甄士隱結(jié)交并接濟(jì)了寄居于隔壁葫蘆廟內(nèi)的胡州人氏賈化（號(hào)雨村）。某日，賈雨村造訪甄士隱，無(wú)意中遇見(jiàn)甄家丫鬟嬌杏，以為嬌杏對(duì)其有意。中秋時(shí)節(jié)，甄士隱于家中宴請(qǐng)賈雨村，得知賈雨村的抱負(fù)后，贈(zèng)銀送衣以作賈雨村上京赴考之盤(pán)纏，第二天，賈雨村不辭而別便上路赴考。第二年元霄佳節(jié)當(dāng)晚，甄家仆人霍啟在看社火花燈時(shí)，不慎丟失了甄士隱唯一的女兒英蓮。三月十五日，葫蘆廟失火禍及甄家，落魄的甄士隱帶家人寄居于如州岳丈封肅家中，頗受冷遇，后被一僧一道點(diǎn)化出家。8.紅樓夢(mèng)讀法提示首先，要選一個(gè)適合的本子。紅樓夢(mèng)版本復(fù)雜，要研究“紅學(xué)”，當(dāng)然需從脂批八十回本入手。一般讀者，選一種有較好校對(duì)、注釋的百二十回本就可以了。比如，1957年人民文學(xué)出版社初版的紅樓夢(mèng)(周汝昌、周紹良、李易校訂標(biāo)點(diǎn)，啟功注釋)，該本以程乙本為底本。又如，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本，該本前八十回以庚辰本為底本，后四十回以程甲本為底本。其次，讀紅樓夢(mèng)之前，先要大致了解一下作者的家世和生平，以及紅樓夢(mèng)的成書(shū)過(guò)程；但不必深究，深究是紅學(xué)家的事。對(duì)于清代前期的歷史，當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)有所了解。再次，要認(rèn)真閱讀紅樓夢(mèng)的開(kāi)頭五回書(shū)。晚清夢(mèng)癡學(xué)人夢(mèng)癡說(shuō)夢(mèng)嘗謂：“若將前五回打透，其全部之義自顯?！贝搜圆粺o(wú)道理，宜玩味琢磨。最后，曹雪芹的時(shí)代，是“方外亦懼文字獄”的時(shí)代，曹家又是曾被抄過(guò)家的沒(méi)落貴族。因此，曹雪芹創(chuàng)作紅樓夢(mèng)，有意識(shí)地“將真事隱去”，“用假語(yǔ)村言敷演出來(lái)”，使用了許多“狡猾之筆”。由于運(yùn)用了這種特殊的藝術(shù)手法，紅樓夢(mèng)所展示的藝術(shù)世界，常常是真真假假，真假交錯(cuò)(比如，大觀園是真，太虛幻境是假；甄士隱遭難出家是真，成仙是假；賈寶玉是真，甄寶玉是假；寶黛的俗情是真，仙