《天人合一》演講稿[推薦]

天人合一演講稿 大家好！今天我演講的題目是天人合一 實踐理性與思辨理性從宇宙觀到認識論原始人類的思維方式有許多共同之處，如人與自然同出一宗，人與自然都有自然神靈崇拜和圖騰崇拜。人類越是走向文明，也就越是脫離自然，最后從自然界中徹底分離出來，成為萬物的主宰。 中國哲學(xué)的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題。深藏在混沌未開的朦朧原始意識中的天人不分、天人感應(yīng)的思想，在春秋戰(zhàn)國時期已被眾多哲學(xué)家提升為整體的哲學(xué)本源認識。如“氣”“天”“道”“陰陽五行”等。 人生天地之間，稟受自然靈氣而生，依賴自然滋養(yǎng)而長，不能須臾離開自然母體。中國歷史上有天人直觀比附的認識，如董仲舒“天人相類”說。他說“人有小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時數(shù)也?！倍偈嬉蕴鞛槟１镜脑烊死碚擃H類圣經(jīng)中上帝按自己的形象造人的說法，但董仲舒的天人相類是為了說明天人同源一體的思想，然而董仲舒遠沒有表達出儒家高于醫(yī)家對“合一”的深刻理解。 作為認識的基礎(chǔ)范疇，“天”指認識對象、客體，“人”指認識主體。“天人合一”則是指認識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。 認識的主客體是唯一的，那么認識主體如何開展認識活動的呢？中國哲學(xué)當然不能把認識客體置于主體的對立面或眼前、身外區(qū)觀察、分析，只能在與客體的交融中來體會它的存在，感受它的生命，領(lǐng)悟它的精神。于是產(chǎn)生了兩種主客聯(lián)系的方法?？陀^的認識態(tài)度是將個人經(jīng)驗覺悟合理外推，與外在事物融為一體。朱子語類曰：“天人一物，內(nèi)外一理；流通貫徹，初無間隔?！倍U宗講：“默默與天行，默默與天語?！敝饔^的認識態(tài)度則向心內(nèi)求，將客觀納入主觀內(nèi)心。陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” “天人合一”成為中國哲學(xué)最基本最重要的命題，它構(gòu)造了一個陰陽、天人、形神、物理、道器、內(nèi)外等重大范疇統(tǒng)一的宇宙；它培育起“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的廣土大眾的文化；它向往大同社會，四海為家，中央集權(quán)，一統(tǒng)天下；它崇尚秩序，追求和諧，反對戰(zhàn)爭；它倡導(dǎo)“知行合一”的實踐原則，要求理論的實際效用，要求言行一致，為人師表；它反對空談玄想，憎惡口是心非，也造成了對理論和純思辨的輕視。它鑄成“禮之用和為貴”的大眾行為模式，它包含對家人的關(guān)懷和責(zé)任，對家鄉(xiāng)的眷戀和歸依，也有老道圓滑的一團和氣和息事寧人的柔順。它也是“文以載道”，情景交融，文質(zhì)彬彬的藝術(shù)追求和人的精神與九天的同流貫通。 經(jīng)過團隊的努力