實(shí)用類文本閱讀 傳記4 分析文本特征和主要表現(xiàn)手法

實(shí)用類文本閱讀傳記分析文本特征和主要表現(xiàn)手法人物傳記的文本特征，已經(jīng)談過。下面我們略談一下人物傳記主要的表現(xiàn)手法。1人物之間的對比烘托。司馬遷的史記在塑造人物時(shí)，大量地運(yùn)用襯托這一藝術(shù)手法并且靈活多變：或讓人物兩相對照，相互襯托；或虛實(shí)結(jié)合，以實(shí)托虛；或以賓襯主，對人物進(jìn)行側(cè)面烘托；或引用歌詩，渲染氣氛，烘托人物；或大襯托下包含多層小襯托。2生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫。傳記作為寫人的藝術(shù)，為了渲染人物個(gè)性，離不開記敘具有典型意義的事件和最能表現(xiàn)人物個(gè)性的細(xì)節(jié)。不寫事件，無法表現(xiàn)人物；不寫細(xì)節(jié)，無法使人物生動(dòng)起來。除此之外，傳記還常用到首尾照應(yīng)、正側(cè)結(jié)合、卒章顯志、托物言志、虛實(shí)相間、情景相融等手法。答題示例 _2015全國新課標(biāo)卷閱讀下面的文字，完成(1)(4)題。朱東潤自傳1896年我出生在江蘇泰興一個(gè)失業(yè)店員的家庭，早年生活艱苦，所受的教育也存在著一定的波折。21歲我到梧州擔(dān)任廣西第二中學(xué)的外語教師，23歲調(diào)任南通師范學(xué)校教師。1929年4月間，我到武漢大學(xué)擔(dān)任外語講師，從此我就成為大學(xué)教師。那時(shí)武漢大學(xué)的文學(xué)院長是聞一多教授，他看到中文系的教師實(shí)在太復(fù)雜，總想來一些變動(dòng)。用近年的說法，這叫作摻沙子。我的命運(yùn)是作為沙子而到中文系開課的。大約是1939年吧，一所內(nèi)遷的大學(xué)的中文系在學(xué)年開始，出現(xiàn)了傳記研究這一個(gè)課，其下注明本年開韓柳文。傳記文學(xué)也好，韓柳文學(xué)也不妨，但是怎么會(huì)在傳記研究這個(gè)總題下面開韓柳文呢？在當(dāng)時(shí)的大學(xué)里，出現(xiàn)的怪事不少，可是這一項(xiàng)多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對于傳記文學(xué)獻(xiàn)身的意圖。四庫全書總目有傳記類，指出晏子春秋為傳之祖，孔子三朝記為記之祖，這是三百年前的看法，現(xiàn)在用不上了。有人說史記漢書為傳記之祖，這個(gè)也用不上。史漢有互見法，對于一個(gè)人的評(píng)價(jià)，常常需要通讀全書多卷，才能得其大略。可是在傳記文學(xué)里，一個(gè)傳主只有一本書，必須在這本書里把對他的評(píng)價(jià)全部交代。是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類的作品對于近代傳記文學(xué)的寫作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類作品，主要是對于死者的歌頌，對于近代傳記文學(xué)是沒有什么用處的。這些作品，畢竟不是傳記文學(xué)。除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱，可能不是作者的自稱而是后人認(rèn)為有別于正史，因此稱為“別傳”。有些簡單一些，也可稱為傳敘。這類作品寫得都很生動(dòng)，沒有那些阿諛奉承之辭，而且是信筆直書，對于傳主的錯(cuò)誤和缺陷，都是全部奉陳。是不是可以從國外吸收傳記文學(xué)的寫作方法呢？當(dāng)然可以，而且有此必要。但是不能沒有一個(gè)抉擇。羅馬時(shí)代的勃路塔克是最好的了，但是他的時(shí)代和我們相去太遠(yuǎn)，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對于傳主的刻畫，因此我們只能看到一個(gè)大略而看不到入情入理的細(xì)致的分析。英國的約翰遜博士傳是傳記文學(xué)中的不朽名作，英國人把它推重到極高的地位。這部書的細(xì)致是到了一個(gè)登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當(dāng)時(shí)的政治中心，其人也并不能代表英國的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。是不是我國已經(jīng)翻譯過來的維多利亞女王傳可以作為范本呢？應(yīng)當(dāng)說是可以，由于作者著墨無多，處處顯得“頰上三毫”的風(fēng)神?？墒侵袊娜讼鄠鞯淖龇?，正是走的一樣的道路，所以無論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。國內(nèi)外的作品讀過一些，也讀過法國評(píng)論家莫洛亞的傳記文學(xué)理論，是不是對于傳記文學(xué)就算有些認(rèn)識(shí)呢？不算，在自己沒有動(dòng)手創(chuàng)作之前，就不能算是認(rèn)識(shí)。這時(shí)是1940年左右，中國正在艱苦抗戰(zhàn)，我只身獨(dú)處，住在四川樂山的郊區(qū)，每周得進(jìn)城到學(xué)校上課，生活也很艱苦。家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎。我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫出一本來。我寫誰呢？我考慮了好久，最后決定寫明代的張居正。第一，因?yàn)樗馨岩粋€(gè)充滿內(nèi)憂外患的國家拯救出來，為垂亡的明王朝延長了七十年的壽命。第二，因?yàn)樗活檪€(gè)人的安危和世人的唾罵，終于完成歷史賦予他的使命。他不是沒有缺點(diǎn)的，但是無論他有多大的缺點(diǎn)，他是唯一能夠拯救那個(gè)時(shí)代的人物。(有刪改)相關(guān)鏈接自傳和傳人，本是性質(zhì)類似的著述，除了因?yàn)樽髡吡龅牟煌?，因而有必要的區(qū)別以外，原來沒有很大的差異。但是在西洋文學(xué)里，常會(huì)發(fā)生分類的麻煩。我們則傳敘二字連用指明同類的文學(xué)。同時(shí)因?yàn)楣糯挠梅ǎ瑐魅嗽粋?，自敘曰敘，這種分別的觀念，是一種原有的觀念，所以傳敘文學(xué)，包括敘、傳在內(nèi)，絲毫不感覺牽強(qiáng)。(朱東潤關(guān)于傳敘文學(xué)的幾個(gè)名詞)朱先生確是有儒家風(fēng)度的學(xué)者，一身正氣，因此他所選擇的傳主對象，差不多都是關(guān)心國計(jì)民生的有為之士。他強(qiáng)調(diào)關(guān)切現(xiàn)實(shí)，拯救危亡，尊崇氣節(jié)與品格。這都是可以理解的。(傅璇琮理性的思索和情感的傾注讀朱東潤先生史傳文學(xué)隨想)題：(3)作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，本文有什么特點(diǎn)？請簡要回答。1審題。顯然，題干是要求分析文本特征，但是，并不是要我們談“共性”，而是要談“個(gè)性”針對“這一個(gè)”文本來談。談什么呢？題干又有提示：一是這個(gè)文本具有學(xué)術(shù)性質(zhì)，二是自傳。2思索答題的方向。首先，他的生平經(jīng)歷中有學(xué)術(shù)經(jīng)歷，這個(gè)學(xué)術(shù)經(jīng)歷傳記學(xué)術(shù)觀形成的過程是本文的側(cè)重點(diǎn)。進(jìn)一步追索，他為什么對傳記產(chǎn)生興趣呢？與家國情懷有關(guān)，有其一段心路歷程。這樣，我們就可看出其生平與學(xué)術(shù)的交融。另外，由于是自傳，語言就有親切、真實(shí)等特點(diǎn)。3梳理思路，分條作答。參考答案：偏重學(xué)術(shù)經(jīng)歷，主要寫自己的傳記文學(xué)觀及其形成過程。寫生平與寫學(xué)術(shù)二者交融，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)背后的家國情懷。行文平易自然，穿插使用口語，就像和老朋友閑談一樣。解題指津 _41如何分析文本特征和主要表現(xiàn)手法首先要明確傳記類別，不同類別傳記具有不同的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合具體文本加以辨別分析。自傳：文本以當(dāng)事人的口吻來敘述，兼有描寫抒情。語言或自然親切或幽默詼諧。敘述親切自然，能自由地表達(dá)思想感情，給讀者以真實(shí)生動(dòng)之感。他傳：指作者以局外人的視點(diǎn)進(jìn)行敘述。能比較直接地展現(xiàn)豐富多彩的生活，不受時(shí)間和空間限制，反映現(xiàn)實(shí)比較靈活自由。2了解傳記常用的表現(xiàn)手法，結(jié)合文本加以判斷分析傳記采用的表現(xiàn)手法與一般記敘文相似。從結(jié)構(gòu)上看，有總起(領(lǐng))、承上啟下、首尾照應(yīng)等；從敘述方式看，有詳略得當(dāng)、敘議結(jié)合、倒敘、插敘等；從語言上看，有修辭手法、不同的語言風(fēng)格等；從一般的表現(xiàn)手法看，有正側(cè)相映、烘托、襯托、對比、先抑后揚(yáng)等。其中，“引用”是傳記常用的表現(xiàn)手法，如引用傳主在書信、日記中的表白，同事、同學(xué)、學(xué)生、國際友人、西方同行者的回憶，檔案資料等材料。作用：它可以印證作者的觀點(diǎn)，也可以使傳記具有更為真實(shí)感人的力量；充分使用傳主的有關(guān)資料，可以塑造豐滿的人物形象，突出傳主的精神面貌，起到增強(qiáng)作品歷史深度和加大情感力度的作用；增強(qiáng)文章的真實(shí)性和可讀性。3答題策略扣住文本的主旨答題手法是表現(xiàn)人物、表