真情的吟唱 無(wú)奈的嘆息.doc

真情的吟唱 無(wú)奈的嘆息我印象中的柳永及柳詞文山州民族職業(yè)技術(shù)學(xué)校 韋美坤講中國(guó)文學(xué)必講宋詞，講宋詞必講柳永。初識(shí)柳永，是讀了他的雨霖鈴（寒蟬凄切），其中“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”讓人覺(jué)得肝腸寸斷。記得柳永，并非因?yàn)樗麑?duì)宋詞的杰出貢獻(xiàn)，而是他作品中那些動(dòng)人的詩(shī)句：“系我一生心，負(fù)你千行淚”（憶帝京“薄衾小枕涼天氣”）“一日不思量，也攢眉千度”（晝夜樂(lè)“洞房記得初相遇”）“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（蝶戀花“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)”）“算人生，悲莫悲于輕別，最苦正歡娛，便分鴛侶?！保▋A杯“離宴殷勤”）。再讀柳永，總更覺(jué)得詞人是個(gè)至真至性之人，其詞既是真情的吟唱，更是無(wú)奈的嘆息。一、真情的吟唱柳永對(duì)仕途的絕望反使他安心于詞的創(chuàng)作，同時(shí)，在與歌妓的真誠(chéng)交往中他找到了暫時(shí)的精神與情感的寄托。1、對(duì)詞的真情柳永家世雖非顯赫，卻也算得官宦世家。他自幼飽讀詩(shī)書(shū)，精通音律，喜歡作詞，其詞很受時(shí)人歡迎。據(jù)陳師道后山詩(shī)話記載：“柳三變游東都南北二巷，作新樂(lè)府，從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對(duì)酒，必使侍妓歌之再三?！彼握茏谠紫囗n維“每酒后好謳柳三變一曲?！彼稳藚窃芨凝S漫錄云：“柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方?！彼稳~夢(mèng)得避暑錄話記載：“柳永為舉子時(shí)，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂(lè)工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時(shí)。余仕丹徒，嘗見(jiàn)一西夏歸朝官云：凡有井水處，即能歌柳詞?！笨梢?jiàn)，柳永不僅是喜歡作詞，而且是極善于作詞的。世人都把柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（蝶戀花）當(dāng)作表白真愛(ài)的情詩(shī)來(lái)讀，連王國(guó)維也稱之為“專作情語(yǔ)而絕妙者”，卻不知柳永傾訴的對(duì)象竟是詞。據(jù)說(shuō)柳永的結(jié)發(fā)妻子倩娘因小產(chǎn)離他而去，在她的遺物中有一本樂(lè)章集，收集了柳永歷年所寫(xiě)的詞。題序是：“外子耆卿，工于詞，常有佳句，振蕩人心，余女紅之余則悉覓之，而志鴻爪，亦敝帚自珍耳！夫耆卿之作，散失者多，韓之詞，傳之則少，且溫韓之詞，香艷見(jiàn)長(zhǎng)，憂時(shí)傷世則無(wú)，而余夫所作雖多綺語(yǔ)，卻含義深沉，如衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴之句，不知者謂其冶艷，知之者則知為渠于詞壇之心力”這應(yīng)該是柳永癡情于詞的最有力的旁證。當(dāng)然，柳永后來(lái)作詞也有生活所迫的因素，但它終究是用心用情的。柳永初到汴京應(yīng)試，因自負(fù)才華沒(méi)有認(rèn)真?zhèn)淇?，并依了風(fēng)流秉性，到煙花巷陌尋歡作樂(lè)，“羅綺叢中，笙歌筵上，有個(gè)人人可意?！薄爸獛锥?、密約秦樓盡醉。便攜手，眷戀香衾繡被”（長(zhǎng)壽樂(lè)）。他初試不第，作鶴沖天抒發(fā)感慨“才子詞人，自是白衣卿相”“忍把浮名，換了淺斟低唱”。一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”換得仁宗“且去淺斟低唱，何要浮名？”的圈點(diǎn)，柳永無(wú)奈之下戲稱“奉旨填詞柳三變”，縱游妓館酒樓之間，為教坊樂(lè)工和歌妓填詞，供她們?cè)诰扑粮铇抢镅莩?，也借此?lái)維持自己的生計(jì)。南宋羅燁醉翁談錄丙集卷二記載：“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者多以金物資給之?！?、對(duì)歌妓的真情柳永再次落榜后，打著“奉旨填詞”的招牌，終日流連于京城的煙花柳巷，靠給歌妓填詞艱難度日。如此說(shuō)來(lái)，歌妓當(dāng)是柳永的顧客了，同是天涯淪落人，柳永對(duì)她們多了一份同情、尊重與欣賞，他與她們有著水乳交融般的依戀與交往，他用心、用真情、甚至是用生命為她們填詞?！皬南胂笈c情感的關(guān)系上看，藝術(shù)構(gòu)思中的想象是始終與作者的情感的體驗(yàn)交互作用著的。沒(méi)有深入的情感體驗(yàn)，藝術(shù)家所創(chuàng)造的藝術(shù)形象不可能有巨大的感染力?！保ㄉ蛩蓜耪Z(yǔ)）。沒(méi)有對(duì)歌妓的真情，柳永絕寫(xiě)不出“算人生，悲莫悲于輕別，最苦正歡娛，便分鴛侶。”（傾杯）這樣動(dòng)人的詩(shī)句。正因如此，才會(huì)有許多歌妓因唱柳永的詞而紅透京城，“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移宮換羽。一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金物資給之。”(羅燁醉翁談錄)也正因如此，她們才會(huì)“不愿穿綾羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿得柳七心；不愿神仙見(jiàn)，愿識(shí)柳七面”。柳永對(duì)歌妓的真情，群妓合金葬柳七可作為反證。可見(jiàn)，柳永填詞，既是自己的愛(ài)好，也是為了謀生，他的真情的吟唱最終成就了自己的事業(yè)。二、無(wú)奈的嘆息“人生有千百種滋味，品嘗到最后，都只留了一種滋味，那就是無(wú)奈。”（周國(guó)平語(yǔ)）這句話用在柳永身上最為貼切。1、“奉旨填詞”的無(wú)奈和封建時(shí)代的大多文人一樣，柳永也把從政作為人生的第一目標(biāo)，甚至是唯一目標(biāo)。柳永初到汴京應(yīng)試時(shí)躊躇滿志，結(jié)果卻名落孫山。滿腔憤懣之余，他寫(xiě)下傳頌千古的鶴沖天：“黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向?未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩? 何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱?！边@是柳永恃才負(fù)氣的表現(xiàn)，也是抗?fàn)幍囊环N方式。此詞很快為仁宗所聞，心中不快。柳永再試，成績(jī)本已通過(guò)，卻因一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”，被仁宗故意黜落，并批示：“且去淺斟低唱，何要浮名？”（吳曾能改齋漫錄卷十六）。從此，柳永已不是“偶失龍?zhí)ь^”，而是“永失龍頭望”了。無(wú)奈之下，柳永戲稱“奉旨填詞柳三變”專業(yè)填詞?？梢?jiàn)，一曲鶴沖天為他的仕途埋下了不幸的種子。毫無(wú)疑問(wèn)，柳永自嘲“奉旨填詞”是一種無(wú)奈，是一種求仕不得的無(wú)奈。因?yàn)?，他?shí)在忘不了那種“浮名”。他表面上狂妄不羈，甚至“忍把浮名，換了淺斟低唱”，可事實(shí)上內(nèi)心潛藏的是對(duì)功名的更大渴望，“偶失龍?zhí)ь^”“暫遺圣”給自己懷才不遇尋個(gè)借口，聊以慰藉?！巴鶃?lái)人，只輪雙槳，盡是名利客?！保w朝歡），他何嘗不是“名利客”？他甚至不惜放下自己僅有的狂傲低聲下氣地委身晏府求官。他后來(lái)改了名字再去應(yīng)考，才中了進(jìn)士，而這時(shí)，他已經(jīng)47歲。2、生活的無(wú)奈柳永熱衷功名，可仕途多舛，命運(yùn)不濟(jì)，特別是仁宗的圈點(diǎn)讓他對(duì)從政的“前途”沒(méi)有了信心，他需要一種精神的寄托。置身歌妓，為正統(tǒng)文人不齒，算是對(duì)當(dāng)朝者的報(bào)復(fù)，也可以獲得幾分慰藉。此時(shí)的柳永，相當(dāng)于“賣詞為生”,要想生活得更好，就必須讓自己的詞擁有足夠的市場(chǎng)，因此，他的詞非常貼近生活，貼近讀者，所吟皆發(fā)乎真情。在與歌妓的交往中，柳永體驗(yàn)到了自身的價(jià)值，得到了應(yīng)有的尊重。他在這些歌妓的身上找到了自己的影子，找到了共鳴，他尊重“意中人”的人格，同情他們的命運(yùn)，與他們結(jié)成風(fēng)塵知己。柳永浪子一生，死后身無(wú)分文，倒是師師等一班名妓念他才學(xué)和癡情，湊一筆錢為他安葬。出殯之時(shí)，東京滿城歌妓都來(lái)了，半城縞素，一片哀聲，留下了“群妓合金葬柳七”的佳話。此后，每逢清明，都有歌妓舞妓載酒到柳永墓前祭奠這位詞人。后人有詩(shī)題柳永墓云：“樂(lè)游原上妓如云，盡上風(fēng)流柳七墳。可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙