道德經(jīng)與家庭教育

道德經(jīng)對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示一種心理學(xué)的解讀前言人的心理是文化的產(chǎn)物，是在某一文化語境中生成并演化的，其表現(xiàn)和行為方式具有獨(dú)特性，需要獨(dú)特的方法和話語加以解釋和表達(dá)。人類行為只有在它所發(fā)生的社會(huì)文化中觀察才有意義。既然，心理學(xué)的文化特征是與生俱來的，那么返回到深刻影響著我們心理發(fā)展的、根治于我們內(nèi)心的傳統(tǒng)文化中去尋求的話，必定能夠得到一些啟示。瑞士心里分析家卡爾?榮格，是20世紀(jì)心理學(xué)乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中有著突出貢獻(xiàn)的人物。在其自傳回憶?夢(mèng)?思考中，他曾以其童年對(duì)石頭的冥想為其心理發(fā)展的重要開端，榮格后來知道，那是他與道的緣分，一種心靈的感應(yīng)和溝通。在其自傳的最后一頁，已經(jīng)80余歲高齡的榮格，心有感觸地說：“老子說：眾人皆明，唯吾獨(dú)懵，眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。這正是此時(shí)的我所感受的。老子是具有超然領(lǐng)悟力的典范，他能夠體驗(yàn)到價(jià)值與整體，體驗(yàn)到一致性。于是，老子在其老年的時(shí)候，愿意回歸其自身本來的存在，回歸與那永恒而未知的意義之中?！边@就是榮格自傳的結(jié)束語，他充分感受到了中國文化的精蘊(yùn)?？梢韵胍姌s格完全被這種博大精深的文化所深深的震撼了。道德經(jīng)言簡(jiǎn)意賅，卻蘊(yùn)涵了深邃的哲理和睿智的光芒，堪稱人類智慧的一朵奇葩。它涉及各學(xué)科多領(lǐng)域，囊括了從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神的各個(gè)層面。目前的家庭教育處于物質(zhì)生活越來越豐富、西方文化氣息越來越濃厚，而精神世界與傳統(tǒng)文化卻日遭冷落的現(xiàn)代社會(huì)氛圍中，已經(jīng)暴露出了諸多的缺憾，此時(shí)借鑒道德經(jīng)所蘊(yùn)涵的豐富的心理學(xué)思想，對(duì)于增加家庭教育中占主導(dǎo)地位的父母?jìng)兊奈幕摒B(yǎng)、化解心靈的疑惑，無疑具有重要的啟示作用。家庭是兒童社會(huì)化最重要的基地。不良的家庭環(huán)境和錯(cuò)誤的教育理念與方式，往往會(huì)使兒童學(xué)業(yè)失敗、品德錯(cuò)誤和行為異常甚至心靈扭曲。研究表明，兒童青少年學(xué)習(xí)不良、反社會(huì)行為、違法犯罪行為和家庭資源、家庭教育氣氛、父母教養(yǎng)方式和心理環(huán)境等密切相關(guān)。綜觀目前家庭教育中，許多父母?jìng)兇嬗械牟缓侠?、不正確的觀念與行為，其中較為突出的有如下幾點(diǎn)：1、教育理念缺乏；2、情感教育缺失；3、教育措施盲從。如果從教育心理學(xué)的角度去品味道德經(jīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多具有真知灼見的教育理念與教育技巧等深含其中。這些教育理念與技巧正可以化解這些父母?jìng)儾缓侠?、不正確的觀念與行為。一、“內(nèi)圣”思想對(duì)教育理念的啟示綜觀家庭教育出現(xiàn)問題的現(xiàn)代家庭，父母?jìng)兺诮逃砟罘矫娲嬖谡`解，通常表現(xiàn)為：認(rèn)為對(duì)孩子的教育與自身的成長(zhǎng)無關(guān)。這些父母很少進(jìn)行反思，他們通常都認(rèn)為教育的權(quán)利與資格是在孩子出生時(shí)同時(shí)獲得的。在家庭教育中，父母教育子女的工作，也就是使孩子從一個(gè)自然人成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人的過程。在這個(gè)過程中，許多的因素都具有很強(qiáng)的影響力。貝爾斯基（1984）提出了一個(gè)父母功能模型，把父母的功能質(zhì)量分為主要的三大類。按照其重要性順序依次為：1、父母?jìng)€(gè)人的心理資源（包括父母的心理健康，相互關(guān)系的內(nèi)部表征質(zhì)量及其成長(zhǎng)史）；2、背景支持源（包括從配偶、親戚及朋友那里獲得支持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及工作條件和經(jīng)濟(jì)狀況）；3、孩子的性格特點(diǎn)。這個(gè)模型提出父母?jìng)€(gè)人的心理資源是對(duì)家庭教育影響最大的因素。根據(jù)這個(gè)模型的理論，不難得出那些心理資源滿足一定條件的父母，例如心理健康程度相對(duì)較高、成長(zhǎng)經(jīng)歷較為順利、對(duì)自己的成長(zhǎng)過程有一定的反思自省的父母更可能成為好父母。這些提法在一定程度上正符合老子的“內(nèi)圣”思想，而這個(gè)思想與印度圣雄甘地表達(dá)的“如欲改變世界，先行改變自己”的思想有著異曲同工之妙，同時(shí)也與希臘神廟上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”這句名言也有著相同的底蘊(yùn)。1、成為合格的教育者老子說，“上善若水?！薄熬由频兀纳茰Y，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！庇终f，“保此道者，不欲盈。夫?yàn)椴挥?，故能蔽而新成?！薄爸Ｈ?，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”可以看出，老子認(rèn)為上善體道者，應(yīng)該具有廣闊的包容心和自省反思的能力，唯有如此，才能保持心靈的虛靜與博大，才能適應(yīng)事物的發(fā)展，順應(yīng)天地自然之道。換言之，一個(gè)非常合格的教育者應(yīng)該是一個(gè)“內(nèi)圣”者，他首先對(duì)自身成長(zhǎng)中所受的教育有相對(duì)全面相對(duì)深刻的認(rèn)識(shí)與反思，然后要能夠經(jīng)常的沉靜自己的心靈，使之變得寬容而清明。唯有如此，當(dāng)他面對(duì)不斷成長(zhǎng)變化著的孩子時(shí)，才能因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多的父母卻以為教育子女的權(quán)利和資格都是上天賦予的。他們很少反思自己是否是一個(gè)合格的教育者，自己的教育理念從何而來、是否科學(xué)、是否符合孩子的成長(zhǎng)發(fā)展，自己的行為是否符合教育的要求、是否科學(xué)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人當(dāng)他們?yōu)槿烁改笗r(shí)，仍處于心理成熟度偏低的狀態(tài)，也就是說，理論上他們還不具備成為教育者的資格。雖然，國家投入很多資金，開辦了各種形式免費(fèi)的父母課堂，然而仍然未能引起人們對(duì)家庭教育者教育資格的重視與反思。這些現(xiàn)象在西方一些國家已經(jīng)引起了重視，某些國家規(guī)定父母必須通過一些專門的考試才能獲得對(duì)自己孩子的教育權(quán)，否則他們將只具有養(yǎng)育權(quán)。這樣的舉措是科學(xué)、合理、極富遠(yuǎn)見，應(yīng)該得到推廣的。2、了解孩子成長(zhǎng)的規(guī)律與特點(diǎn)作為一個(gè)“內(nèi)圣”者，在注重自身心理修養(yǎng)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)了解事物的規(guī)律與特點(diǎn)。同理，父母注重自身的心理修養(yǎng)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)、了解孩子成長(zhǎng)過程的規(guī)律與特點(diǎn)，既不要阻礙孩子自身發(fā)展的進(jìn)程，也不能拔苗助長(zhǎng)。現(xiàn)實(shí)中，有些父母自身的心理素養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了作為一個(gè)教育者的基本要求，但是在實(shí)際的家庭教育中仍然會(huì)遇到諸多困惑。比如，一些父母不相信1歲半的幼兒能夠?qū)W會(huì)自己進(jìn)食；一些父母無法理解一個(gè)2歲幼兒每晚上床前的諸多儀式；一些父母要3歲幼兒每天做長(zhǎng)達(dá)1小時(shí)的小提琴練習(xí)。這些表現(xiàn)都反映出父母對(duì)孩子成長(zhǎng)的規(guī)律與特點(diǎn)知之甚少。事實(shí)上，很多孩子通過積極的經(jīng)常的鍛煉，在1歲半左右就能夠出色的自己進(jìn)食，他們不但會(huì)注意整潔而且也會(huì)注意效率；而2歲左右的孩子正在發(fā)展他們的秩序感，他們會(huì)嚴(yán)格地按照自己的步驟去完成他們的“工作”，如果父母能夠理解并給予很好的配合，他們就可以在日后發(fā)展出良好的自律與秩序；而每天連續(xù)的長(zhǎng)達(dá)1小時(shí)的小提琴練習(xí)對(duì)于大多數(shù)4、5歲的孩子來說，根本是在消磨他對(duì)音樂的興趣并且不符合這個(gè)年齡段孩子的注意力的特點(diǎn)，如果能夠合理的安排，比如每天4-5次、每次10-15分鐘的練習(xí)，效果反而會(huì)有所提高。只有符合孩子的成長(zhǎng)進(jìn)程的教育才是好的教育。而每一個(gè)孩子作為一個(gè)“人”在具有符合普遍的成長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律與特色的同時(shí)，又有著他作為一個(gè)個(gè)體所獨(dú)一無二的特性。這就要求每一個(gè)父母，要了解普遍的規(guī)律又要注意觀察認(rèn)識(shí)自己的孩子的獨(dú)特性。唯有如此，父母才能有針對(duì)性地對(duì)自己的孩子給予真正適合孩子的教育。3、學(xué)習(xí)、改進(jìn)教育技巧家長(zhǎng)的教育資格不僅包括合格的自身修養(yǎng)和正確的教育意識(shí)、對(duì)孩子成長(zhǎng)規(guī)律與特點(diǎn)的了解與認(rèn)識(shí)，還應(yīng)該包括一些自然形成和學(xué)習(xí)得來的教育技巧。老子認(rèn)為“內(nèi)圣”者經(jīng)常反思自省、在各種情況下都能夠順應(yīng)事物的發(fā)展?？梢姡粋€(gè)合格的教育者，要把他的教育理念貫徹到實(shí)踐中去，是需要一定的技巧的，否則就只能是一個(gè)紙上談兵的“理論家”。在現(xiàn)實(shí)生活中，就有一些這樣的父母，他們具有了合格的自身修養(yǎng)和正確的教育意識(shí)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)規(guī)律與特點(diǎn)也有所了解，卻依然無法與孩子拉近距離，從而無法對(duì)孩子進(jìn)行有效的教育。比如，一個(gè)1歲多一些的男孩的母親，帶他去兒童樂園時(shí)，每次都因?yàn)橐柚购⒆影焉匙臃胚M(jìn)嘴里，而總是不歡而散；一個(gè)2歲女孩的母親因?yàn)楹⒆硬粯芬鈱W(xué)認(rèn)漢字而生氣；一個(gè)3歲男孩的父親為了要讓孩子不對(duì)小朋友拳腳相向而把他關(guān)在小黑屋里。這些父母的出發(fā)點(diǎn)都是好的，他們也很可能對(duì)孩子的成長(zhǎng)規(guī)律和特點(diǎn)是有所了解的。只是當(dāng)遭遇特定事件的時(shí)候，他們因?yàn)槿鄙偌记啥荒芎芎玫奶幚磉@些特定事件。一般而言，對(duì)于1歲多的孩子，讓他嘗試一次沙子的味道與口感，他就不會(huì)再去嘗第二次了；對(duì)于2歲的孩子而言，中規(guī)中矩地學(xué)認(rèn)漢字必定使她厭煩，媽媽可以想出許多引發(fā)她興趣的方式來讓她在游戲中、故事中學(xué)認(rèn)漢字，并且不應(yīng)設(shè)定學(xué)習(xí)任務(wù)、而應(yīng)以對(duì)漢字產(chǎn)生興趣作為培養(yǎng)目標(biāo)；而一個(gè)3歲的孩子，仍然處于嬰兒的自我中心的狀態(tài)中，把他關(guān)在小黑屋里不僅不能達(dá)到預(yù)期的效果，反而可能令孩子對(duì)父母失去信任，父母應(yīng)該通過講故事的形式引導(dǎo)他體會(huì)被別人拳腳相向的感受，并交給他與人相處的實(shí)際技能。教育技巧是一個(gè)需要在生活中慢慢積累、綜合的能力。但是現(xiàn)代父母中的很多人自身就是獨(dú)生子女，并且是核心家庭中長(zhǎng)大。在他們的成長(zhǎng)的過程中，見不到成年人照顧養(yǎng)育其他孩子的情形，也就沒有積累、綜合教育技巧的環(huán)境與技會(huì)。當(dāng)他們自己成為父母時(shí)，只有一個(gè)孩子可以讓他們?nèi)グl(fā)展自己的教育技巧，這就勢(shì)必使得他們?cè)谶@方面必須依賴更多的有意學(xué)習(xí)才能增進(jìn)教育技能的發(fā)展。二、“道法自然”對(duì)情感教育的啟示現(xiàn)代社會(huì)中，許多為人父母者兒時(shí)的生活非常艱苦，他們是在物質(zhì)較為甚至非常匱乏的生活環(huán)境中長(zhǎng)大的。這些人都渴望物質(zhì)豐富的生活并且希望自己的孩子不用再經(jīng)歷自己曾經(jīng)經(jīng)歷的艱苦。于是，這些父母往往偏向于注重孩子的物質(zhì)生活而忽略了孩子的情感需求或者以錯(cuò)誤的方式來應(yīng)對(duì)孩子的情感需求或者以為了孩子成人后能夠有一個(gè)較好的物質(zhì)生活為目標(biāo)、只關(guān)心孩子的智育發(fā)展、經(jīng)常使用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來誘導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)。這些不注重情感教育的父母，他們的行為和心理往往有如下的共同之處：1、情感表達(dá)的非自然性；2、情感應(yīng)對(duì)的非自然性；3、情感處理的非自然性。老子在道德經(jīng)中，用簡(jiǎn)凈的文字討論了人的性情問題。它對(duì)現(xiàn)代兒童的情感教育幾點(diǎn)啟發(fā)正可化解支撐這些父母錯(cuò)誤做法的心理因素。1、“道法自然”喚回本真的性情在現(xiàn)實(shí)的人生中，人總會(huì)產(chǎn)生情感的需求。然而，在科技愈發(fā)發(fā)展、物資日益豐富的今天，許多的父母卻忘記了自己兒時(shí)對(duì)父母擁抱的渴求，常常用一些高檔玩具、衣服等物質(zhì)的東西作為對(duì)孩子情感需求的回應(yīng)，使得一些孩子習(xí)慣了以物質(zhì)來填補(bǔ)情感的缺失。老子在道德經(jīng)中禮贊嬰孩，他肯定未經(jīng)污染的自然而然的本性與自然而然的情感。這種自然而然的本性和情感是可以促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展的。但是當(dāng)父母總是以物質(zhì)的東西來滿足孩子的情感需求時(shí)，實(shí)際上是在扭曲孩子的心靈與情感。當(dāng)孩子在本真的狀態(tài)產(chǎn)生出一些自然的合理的情感需求時(shí)，就應(yīng)該以自然的狀態(tài)滿足他的這些需求：他需要擁抱，就給他擁抱；他需要安慰，就給他安慰；他需要父母的陪伴，就給他父母的陪伴。在這樣自然的情況下，孩子不會(huì)異化自己的需求。當(dāng)孩子需要擁抱時(shí)，父母卻給他一件新衣；當(dāng)孩子需要安慰時(shí)，父母卻給他一些糖果；當(dāng)孩子需要父母陪伴時(shí)，父母卻給他一個(gè)高科技玩具。這些父母以物質(zhì)的給予作為情感表達(dá)的方式，長(zhǎng)此以往就會(huì)引起孩子對(duì)自己需求的誤解。當(dāng)孩子為了滿足這些被誤解的需求時(shí)，就會(huì)走上一條危險(xiǎn)的道路。例如：有些孩子本來是需要安慰，但兒時(shí)父母總是以糖果來應(yīng)對(duì)他們的傷心與委屈，使得他們形成了以大量吞吃甜食來尋求安慰的反應(yīng)機(jī)制，一旦情緒不佳就大量進(jìn)食甜品。天長(zhǎng)日久，最后導(dǎo)致了孩子的超重并伴隨著其他由肥胖引起的心理和生理的諸多問題。因?yàn)樾枨蟮谋徽`解使孩子看不清自己需求的本真，看不到自己面對(duì)的問題的本來面目，從而導(dǎo)致無法從根本上去解決這些問題，而孩子對(duì)情感需求的錯(cuò)誤解讀正是由于父母長(zhǎng)期以錯(cuò)誤的方式來表達(dá)情感而造成的。因此，為人父母者應(yīng)該切記“道法自然”，以自然的方式（譬如擁抱、由衷的贊賞）來表達(dá)自己對(duì)孩子的情感，切莫以物化的方式來表達(dá)。2、于“虛靜”中回歸自然有些父母因?yàn)檫@樣或那樣的理由而縱容孩子鬧情緒，并且總是在最后給與物質(zhì)的安慰。心理學(xué)認(rèn)為情緒情感是個(gè)人對(duì)于自身需求得到的滿足程度的體驗(yàn)。對(duì)情緒的良好調(diào)節(jié)能促進(jìn)身心健康，而不合適、不徹底的調(diào)節(jié)會(huì)破壞身心健康。在強(qiáng)烈或持久的消極情緒作用下，首先是神經(jīng)系統(tǒng)的功能受到影響。因?yàn)橥蝗缙鋪淼木o張情緒的沖擊，會(huì)破壞大腦皮層的興奮與抑制的平衡，從而使正常的判斷力減弱，有時(shí)甚至可能使人失去理智和自制力，更有甚者使人精神錯(cuò)亂、行為失常。當(dāng)孩子鬧情緒的時(shí)候，首先應(yīng)該弄清楚他的需求是什么、是否合理。如果，從不過問緣由，總是以物質(zhì)安慰作為應(yīng)對(duì)的手段，結(jié)果只會(huì)使得孩子的物質(zhì)需求越來越多或者自以為可以以鬧情緒的方式來要挾父母。當(dāng)人充滿欲求的時(shí)候，他往往也就被這些欲求所控制了，同時(shí)他也就對(duì)自己的情緒與情感失去了控制的能力。成年人尚且如此，何況是一個(gè)心理發(fā)展尚未成熟的兒童。因此，為人父母者不可忽視兒童的情感教育，應(yīng)該努力幫助兒童學(xué)習(xí)支配自己的情緒與情感。老子認(rèn)為，清靜可以為天下正。就是說當(dāng)個(gè)人能夠擺脫外在的誘惑，降低自身的需求時(shí)，他的情緒情感就能夠從暴風(fēng)驟雨的狀態(tài)中沉靜下來，回復(fù)嬰孩一般平和空靈的心境。老子認(rèn)為生命個(gè)體只有通過自我有效的控制來擺脫外在的誘惑，才能達(dá)到虛靜的精神境界。反過來，只有當(dāng)心靈達(dá)到清澈透明的境界時(shí)，才能擺脫外界的誘惑。因此，為人父母者應(yīng)該以身作則，守貧抱樸，消除不合理的物欲，幫助孩子提升心靈的境界。這里的“守貧”不是要保持貧窮與困窘，這里的“貧”僅僅是作為奢華的反面而存在的，如同成語“安貧樂道”一樣。在孩子鬧情緒的時(shí)候，不能一味的忍讓，而應(yīng)該使他冷靜下來，幫他分析自己的需求的合理性。當(dāng)孩子能夠明白什么需求是合理的，被尊重的；什么需求是不合理的，不會(huì)被滿足的時(shí)候，他也就獲得了自制的力量。事實(shí)上，這個(gè)過程也正是社會(huì)規(guī)則的內(nèi)化過程。當(dāng)孩子面對(duì)他人的奢華而無所奢求時(shí)，他也就獲得了容納萬物萬態(tài)而不失真我本性的從容與淡定。3、以“中正”之心應(yīng)對(duì)孩子的情緒老子把“守中”作為重要的世界觀和方法論，反對(duì)極端和過分，反對(duì)輕浮和驕躁，反對(duì)盲目和任性，極力主張糾正一切極端現(xiàn)象和過分的行為。老子的“中正”思想中包含著適度、適應(yīng)和適調(diào)三個(gè)原則?，F(xiàn)實(shí)中有些父母不善于疏導(dǎo)孩子的情緒，或者一味忍讓，或者一味壓制，或者連同自己的情緒也一同變得難以控制。如果父母?jìng)円赃@樣的原則作為應(yīng)對(duì)孩子情緒的準(zhǔn)則和思想，就能夠化解不善于疏導(dǎo)孩子情緒的癥結(jié)。適度原則體現(xiàn)了人對(duì)物極必反的體察與防范。老子說，“反者道之動(dòng)”，“物壯則老”，就是告誡人們物極必反。過分的人為之中包藏了憂患，過分的執(zhí)著之中潛存了偏頗，過分的機(jī)巧之中隱伏了崩潰，盲目的行為之中夾雜著破壞。正是因?yàn)槿绱?，一味地忍讓或是一味地壓制孩子的情緒都是不可取的。應(yīng)該讓孩子的情緒以得體的方式，得到適度的宣泄，而此時(shí)父母所需要做的往往只是一個(gè)長(zhǎng)久而溫馨的擁抱。適應(yīng)原則意味著人在環(huán)境中找到合適的位置。換言之，人為了適應(yīng)環(huán)境會(huì)模仿周圍人的行為。當(dāng)一個(gè)孩子處于情緒奔放的人群中，他就會(huì)表現(xiàn)得肆無忌憚；當(dāng)他處于情緒低落的人群中，他也會(huì)表現(xiàn)得郁郁不歡。很多時(shí)候，孩子的怪異情緒只是他對(duì)剛剛經(jīng)歷的情景的模仿。有些時(shí)候這些怪異的情緒，只有孩子能夠感受到，因?yàn)樗麄兏咏谧匀?。此時(shí)，父母?jìng)兯龅氖橇私夂⒆颖磉_(dá)某種情緒的原因，讓孩子明白他是一個(gè)可以自己控制情緒的個(gè)體，他可以采取更為合理而得體的方式來表達(dá)。如果有需要，父母應(yīng)該帶孩子離開那些讓孩子心緒不寧的場(chǎng)所，平息那些氛圍帶給孩子的難以駕馭的情緒。適調(diào)是居中而調(diào)整的方法論思想。老子說，一生二，二生三，三生萬物。在老子看來，僅僅看到一個(gè)事物的相互對(duì)立的兩個(gè)方面，是對(duì)道的完整性的破壞。道是自然，是一個(gè)圓融的非對(duì)象性的存在。就如同對(duì)某一情緒緯度的描述，比如狂暴與平靜：它們是一個(gè)連續(xù)體的兩端，一端是絕對(duì)的狂暴，另一端是絕對(duì)的平靜，而人類的情緒表現(xiàn)在這個(gè)連續(xù)體上的分布處于這兩個(gè)端點(diǎn)之間的任何一點(diǎn)。很多時(shí)候，孩子采用不合適的方式來表達(dá)往往因?yàn)楦改冈?jīng)以不合適的或者稍稍極端的方式來回應(yīng)過他們的表達(dá)。例如，對(duì)哭泣表現(xiàn)出極端的關(guān)注，對(duì)暴怒表現(xiàn)出極端的驚詫等等。如果父母能夠不偏向任何一個(gè)極端，以平和的心態(tài)的來應(yīng)對(duì)孩子的情緒，孩子往往能夠較快的平息情緒的風(fēng)暴，以本真的狀態(tài)來訴說自己的情感體驗(yàn)。三、“無為”思想對(duì)教育措施的啟示隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到早期教育在人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人能力發(fā)展中的重要性。這些認(rèn)識(shí)都是建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上的，都具有一定的科學(xué)性，但是這些研究結(jié)果也都具有一定的相對(duì)性，并且也都要求采用一定的科學(xué)的教育措施。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些家長(zhǎng)對(duì)這些科學(xué)理論與認(rèn)識(shí)往往是知其然、卻不知其所以然。僅僅聽說早期教育有利于孩子各方面能力的發(fā)展，就誤認(rèn)為早期教育就是越早教育越好，不注重對(duì)兒童興趣的培養(yǎng)，而一味的追求用高深的知識(shí)去灌輸，要求兒童死記硬背，結(jié)果常常是適得其反的?？梢钥吹竭@類對(duì)某些教育理論有所了解但認(rèn)識(shí)不深的家庭，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)教育措施盲從的現(xiàn)象。這些父母在教育方面往往有如下一些特征：1、盲目地對(duì)孩子進(jìn)行“早期教育”，不能順應(yīng)孩子生理、心理發(fā)展的規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)；2、給孩子報(bào)很多興趣班以至于孩子沒有了與同齡伙伴玩耍游戲的時(shí)間；3、父母盲目夸耀孩子在智育方面的小小的成功；4、將孩子的成長(zhǎng)或自己對(duì)孩子的教育投入作為炫耀的資本。老子的“無為”思想正是化解這種現(xiàn)象與深植于這些父母心中的不合理信念的利器?！盁o為”一詞照字面上理解是消極不作為，不做事或無任何行動(dòng)。其實(shí)，老子的“無為”正是要去為的，是積極的、動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，“無為”是為了“無不為”，它包含了老子對(duì)于人生哲學(xué)深刻而獨(dú)到的見解。1、教育應(yīng)“順其自然”所謂順其自然，就是順任事物的自然本性，以及因性而動(dòng)所表現(xiàn)出來的自然規(guī)律。心理學(xué)對(duì)孩子身心發(fā)展研究所得出的結(jié)論是：學(xué)習(xí)作為個(gè)體變化適應(yīng)環(huán)境變化的活動(dòng)來說，需要以個(gè)體一定的成熟為自然前提，而成熟則為學(xué)習(xí)提供物質(zhì)的可能性。實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)并不以教育者的意志為轉(zhuǎn)移，教育并非萬能，在一定階段上，學(xué)習(xí)什么，從何開始，都要以學(xué)習(xí)者相應(yīng)的成熟為條件。強(qiáng)行教一個(gè)語言器官和其它機(jī)能尚未發(fā)展到一定程度的嬰兒演講，肯定是行不通的。這就如同在早晨要求孩子把早飯、午飯甚至晚飯一起吃完一樣。而且這種超過兒童身心發(fā)展限度的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)，對(duì)兒童是一種巨大的傷害。因?yàn)?，它不僅會(huì)使兒童的大腦負(fù)擔(dān)過重，同時(shí)這種由外部強(qiáng)行灌注的方法，只能訓(xùn)練兒童的機(jī)械記憶，而不能使兒童變聰明，這樣做只能是抑制了兒童的興趣和好奇心。這種傷害將直接影響他今后個(gè)性的形成和學(xué)習(xí)能力的增長(zhǎng)。事實(shí)證明，如果學(xué)習(xí)的要求與其相應(yīng)的成熟狀態(tài)相距太遠(yuǎn)，不是徒勞無功，就是得不償失，因此，早期教育要注意適時(shí)性，不宜過早。只有仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)嬰兒或兒童的身體、心理機(jī)能已經(jīng)達(dá)到了某種學(xué)習(xí)所需要的機(jī)能要求時(shí)，不失時(shí)機(jī)地引發(fā)他們的興趣，抓住教育的機(jī)會(huì)，才能使嬰兒或兒童順其自然地獲得更多的知識(shí)和充分發(fā)展自己的能力。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有強(qiáng)大的自發(fā)學(xué)習(xí)的能力，當(dāng)他們的身體與心理發(fā)展到一定的程度，他們會(huì)對(duì)能夠幫助他們更好的發(fā)展的行為與事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，甚至可以在一種忘我的狀態(tài)中專注于他們自己的學(xué)習(xí)。父母在這個(gè)過程中需要做的，有時(shí)僅僅是為孩子們提供一個(gè)合適的環(huán)境與一些合適的物品，在保證孩子們的安全的情況下，讓他們自由自發(fā)地去學(xué)習(xí)。2、教育應(yīng)“以靜制動(dòng)”老子說：“靜為躁君，躁則失君”。靜定是躁動(dòng)的主帥，如果躁動(dòng)了就失去了主帥的地位?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多父母對(duì)早期教育或兒童興趣班的熱情都超過了孩子對(duì)此的熱情。仔細(xì)的分析這種現(xiàn)象，可以看出父母的急功近利。父母?jìng)冊(cè)谶@個(gè)過程中，并沒有把孩子心智的發(fā)展放在第一位，而是把孩子在智育或者對(duì)某一種技能的掌握上放在了第一位。而他們對(duì)此的特別關(guān)注往往也會(huì)使孩子感覺到父母的用心不在自己，而在他們無法理解的事物上。這樣也就使得孩子對(duì)父母以及興趣班產(chǎn)生一種莫名的疏離感與反感。很多情況下，孩子都能夠感覺到真正的關(guān)心、愛護(hù)與假借“愛”的名義的行為之間的區(qū)別的。教育應(yīng)該是以靜制動(dòng)的為，就是說在孩子成長(zhǎng)的過程中，父母應(yīng)該切記自己不是成長(zhǎng)的主體，不應(yīng)該躁動(dòng)。父母與其躁動(dòng)的表現(xiàn)出他們功利性的關(guān)注與熱情，不如在日常的生活中，于點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中去培養(yǎng)孩子的直接興趣，把關(guān)注的重點(diǎn)放在孩子身心的和諧的發(fā)展之上，讓孩子依據(jù)自己的興趣與天賦自發(fā)的去完成自己在技能與智育方面的成長(zhǎng)。在這個(gè)過程中，父母需要做的是以靜定的心態(tài)，統(tǒng)觀全局，給孩子以正確的指引和必要的幫助：在孩子失去信心、需要鼓勵(lì)時(shí)給予支持，在孩子失去堅(jiān)持的意志時(shí)給予適度的督促。3、教育應(yīng)“不敢為天下先”老子認(rèn)為真正高明的人生態(tài)度是以道觀物、為而不爭(zhēng)，用一種超越的心態(tài)，積極去做，不因?yàn)榈檬Ф?，不因?yàn)闃s辱而累心，一切順應(yīng)自然。這種人生態(tài)度落實(shí)到教育方面，就是使孩子“不敢為天下先”。許多人認(rèn)為“不敢為天下先”是一種不思進(jìn)取的思想，而老子卻有一番他自己的道理。他從事物矛盾兩面的對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“不敢為天下先”的人生哲學(xué)。老子教導(dǎo)人們?cè)谶M(jìn)取的