浪漫主義在國(guó)內(nèi)美術(shù)中的演變.doc

浪漫主義在國(guó)內(nèi)美術(shù)中的演變 西方浪漫主義進(jìn)入中國(guó),首先是概念的輸入,正如文學(xué)界對(duì)西方浪漫主義的譯介是從對(duì)西方文學(xué)史的簡(jiǎn)述開(kāi)始一樣,美術(shù)界在翻譯和編寫(xiě)西方美術(shù)史的過(guò)程中開(kāi)始從概念、思潮和美學(xué)、理論的整體重新闡述西方浪漫主義的偉大傳統(tǒng),最早講解西洋美術(shù)史的是李叔同。(吳夢(mèng)非語(yǔ))1911年呂 的西洋美術(shù)史介紹了浪漫主義的代表畫(huà)家,1 1928年魯迅譯近代美術(shù)史潮論較詳細(xì)地介紹了西方浪漫主義。1929年的第一次全國(guó)美展開(kāi)始將西方浪漫主義運(yùn)用到美術(shù)批評(píng)中。從美術(shù)史和美術(shù)批評(píng)的角度對(duì)西方浪漫主義的早期研究都只是概論性的介紹和主觀的判斷。 浪漫主義進(jìn)入中國(guó) 英文(Romanticism)從19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入我國(guó)時(shí),最初有兩種譯法。一種是梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維從日語(yǔ)中轉(zhuǎn)譯為“理想派”,與“寫(xiě)實(shí)”相對(duì)應(yīng)。又有人翻譯為“理想主義”。這些基本上是采用了意譯法。另一種是魯迅于1907年在摩羅詩(shī)力說(shuō)一文中,采用梵文之意,音譯為“摩羅派”或“羅曼派”。又有人譯作“羅曼主義”。這基本上是采用了音譯法。當(dāng)時(shí),兩種譯法難分高下,故并行于文壇上。直到1930年,才譯定為“浪漫主義”。21902 年梁?jiǎn)⒊谡撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系中提出了理想派與寫(xiě)實(shí)派的概念,梁?jiǎn)⒊徽J(rèn)為是我國(guó)最早提出浪漫主義的概念的。3 錢(qián)中文在現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義問(wèn)題一文中指出:我國(guó)20世紀(jì)文學(xué)中使用的“現(xiàn)實(shí)主義”與“浪漫主義”概念,自外國(guó)引進(jìn)。30年代前,“現(xiàn)實(shí)主義”一般稱(chēng)作“寫(xiě)實(shí)派”“、寫(xiě)實(shí)主義”,而“浪漫主義”則有“理想派”之稱(chēng)。1904年王國(guó)維在紅樓夢(mèng)評(píng)論中以德國(guó)浪漫派哲學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)古典小說(shuō)。王國(guó)維對(duì)德國(guó)浪漫詩(shī)學(xué)的引進(jìn),標(biāo)志著中國(guó)近代浪漫主義的產(chǎn)生。4王國(guó)維的人間詞話于1908年在國(guó)粹學(xué)報(bào)上公開(kāi)發(fā)表。王國(guó)維提出造境與寫(xiě)境:有造境,有寫(xiě)境,此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然,所寫(xiě)之境,亦必鄰于理想故也?！霸炀场笔亲髡邩O逞“創(chuàng)意之才”,充分發(fā)揮想象力,“以奴仆命風(fēng)月”。這正是西方浪漫主義文藝思想的基礎(chǔ)特征之一。1919年在蔡元培、魯迅等主持的教育部的學(xué)術(shù)講演會(huì)上,國(guó)立北京藝專(zhuān)校長(zhǎng)鄭錦曾以“西洋繪畫(huà)的派別”為題,根據(jù)日本書(shū)刊的材料,略述西洋繪畫(huà)的古典派、浪漫派、印象派、立體派、未來(lái)派等,這大概是中國(guó)美術(shù)界最早對(duì)于西方現(xiàn)代諸畫(huà)派比較系統(tǒng)的了解。51920 年以后的文藝界大多用浪漫主義譯介Romanticism這個(gè)詞。1923年出版的新文化辭書(shū)對(duì)浪漫主義做了比較詳細(xì)的解釋,包括18世紀(jì)末到19世紀(jì)初哲學(xué)上的浪漫主義,英國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng),法國(guó)的浪漫主義運(yùn)動(dòng),道德及實(shí)際生活上的浪漫主義及新浪漫主義。1946年,郭沫若在魯迅與王國(guó)維一文中指出:“不可忽視地,兩位都曾經(jīng)歷了一段浪漫主義時(shí)期,王國(guó)維喜歡德國(guó)浪漫派的哲學(xué)和文藝,魯迅也喜歡尼采。尼采根本就是一位浪漫派。” 新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中關(guān)于浪漫主義的話語(yǔ)分析 在新美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起之前,思想界、文化界的精英人物提出“美術(shù)革命”的口號(hào),6這完全是新文化運(yùn)動(dòng)打破舊思想,建立新文化,要求自由和獨(dú)立精神的體現(xiàn),新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在左翼文化運(yùn)動(dòng)興起前就完成了由“唯美”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“藝術(shù)為人生”、“藝術(shù)為社會(huì)”、而“藝術(shù)為革命”、“藝術(shù)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的轉(zhuǎn)變?！皩?xiě)實(shí)主義是新美術(shù)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)口號(hào)”。7 這時(shí)期的西方浪漫主義是以外在的美術(shù)形態(tài)影響中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展。在思想文化領(lǐng)域里,浪漫主義在精神上的反叛性與現(xiàn)實(shí)主義的批判性是有著內(nèi)在的統(tǒng)一的,中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)中哪種形式的占主流并不是時(shí)代精神的體現(xiàn)。 新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中,關(guān)于西方浪漫主義的概念、理論的介紹與研究往往表現(xiàn)在新美術(shù)工作者表達(dá)自己藝術(shù)主張的論點(diǎn)或具體的繪畫(huà)評(píng)論中。新美術(shù)運(yùn)動(dòng)的大部分藝術(shù)家和理論家都有深厚的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),因此他們?cè)诒磉_(dá)自己的藝術(shù)觀點(diǎn)時(shí)都或多或少地以傳統(tǒng)畫(huà)論和傳統(tǒng)文論為基點(diǎn)。在這時(shí)期的美術(shù)史中,對(duì)西方浪漫主義美術(shù)史的譯介和寫(xiě)作也反映出作者對(duì)西方浪漫主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)的不同理解。在林林總總的言說(shuō)和觀點(diǎn)中大有五四延續(xù)而來(lái)的激情,無(wú)論是西方浪漫主義的美學(xué),還是西方浪漫主義審美意識(shí)的特征、功能以及西方浪漫主義的美術(shù)形態(tài)都因?yàn)檫@種激情而熔進(jìn)中國(guó)文人自己的文化精神。不同于新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)運(yùn)動(dòng)那么鮮明地提出各個(gè)階段的口號(hào),新美術(shù)運(yùn)動(dòng)將這些口號(hào)分解在對(duì)西方浪漫主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的片斷中。蔡元培于1917 年發(fā)表的以美育代宗教說(shuō),明確提出要以美育而非美術(shù)來(lái)替代宗教的功能。他認(rèn)為,美育代宗教其理由有三:1、“美育是自由的,宗教是強(qiáng)制的”;2、“美育是進(jìn)步的,而宗教是保守的”;3、“美育是普及的,而宗教是有界的?！蓖鯂?guó)維與蔡元培要培養(yǎng)“完全之人物”、“完全人格”而強(qiáng)調(diào)人的智識(shí)、情感和意志,也就是強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性,浪漫主義的藝術(shù)本體論即表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)的正是人的感性存在和真實(shí)生命活動(dòng),這也是浪漫主義的主觀自我意識(shí)的本體論淵源。在劉海粟1923 年的藝術(shù)是生命的表現(xiàn)著名文章中,作者的生命意味表露無(wú)遺:“藝術(shù)應(yīng)該不受別人的支配,不受自然的限制,不受理智的束縛,不受金錢(qián)的役使;而應(yīng)該是超越一切,表現(xiàn)畫(huà)家自己的人格、個(gè)性、生命,這就是有生命的藝術(shù),是藝術(shù)之花,也是生命之花。” 浪漫派美學(xué)的根本問(wèn)題,是要解決人生的歸依問(wèn)題,人的價(jià)值問(wèn)題。8 藝術(shù)與人生、藝術(shù)與生命的關(guān)系問(wèn)題,就是當(dāng)時(shí)人們所面臨的實(shí)際問(wèn)題。我國(guó)第一部美學(xué)原理呂 的美學(xué)淺說(shuō)(1923)就專(zhuān)辟“藝術(shù)與人生”章節(jié),著者曾坦言:“藝術(shù)對(duì)人生的意義”這重大問(wèn)題“自然是今日研究美學(xué)所應(yīng)預(yù)先明白的”。鄧以蟄在1928 年寫(xiě)的觀林風(fēng)眠的繪畫(huà)展覽會(huì)因論及中西畫(huà)的區(qū)別一文中認(rèn)為,理想派的畫(huà)大概有三種造境。理想派的藝術(shù)家到精力頹唐或環(huán)境不純潔(換言之,不能卓然與環(huán)境相對(duì)立)的時(shí)候,無(wú)不跨到第三階段的,我深信林風(fēng)眠有此才力可以擺脫的。鄧以蟄于1928 年寫(xiě)作的藝術(shù)家的難關(guān)一書(shū),對(duì)藝術(shù)家的根本立場(chǎng)、藝術(shù)與人生的關(guān)系進(jìn)行了充分的論述,是20世紀(jì)專(zhuān)門(mén)以藝術(shù)主體為研究對(duì)象的第一本專(zhuān)著。9鄧以蟄延用了王國(guó)維的理想派與寫(xiě)實(shí)派這種稱(chēng)呼。在美術(shù)界,理想派的界定比較廣泛。徐悲鴻也這樣說(shuō):美術(shù)上之二大派,曰理想,曰寫(xiě)實(shí)。寫(xiě)實(shí)主義重象;理想派則另立意境,惟以當(dāng)時(shí)境物,使其假借使用而已。而王國(guó)維的天才論在鄧以蟄對(duì)林風(fēng)眠的評(píng)論中也發(fā)揮了作用。新美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一些西畫(huà)社團(tuán)如決瀾社在其宣言里也強(qiáng)烈呼喚天才的出現(xiàn)。除此之外,在新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中較有影響的社團(tuán)如晨光畫(huà)會(huì)和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社還強(qiáng)調(diào)個(gè)性,晨光畫(huà)會(huì)以“研究美術(shù)、發(fā)揮個(gè)性”為宗旨,藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社在其宣言中說(shuō)“崇尚個(gè)性之保存和內(nèi)心之活動(dòng)。” 在新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中,西方浪漫主義所追求的真善美得到了辯證的論述。新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的很多藝術(shù)家同法國(guó)浪漫主義時(shí)期的藝術(shù)家一樣甚至畢生追求真善美。新美術(shù)運(yùn)動(dòng)的拓荒者劉海粟一生追求真善美。他在1919年的一篇文章中寫(xiě)道:“蓋彼邦研究西畫(huà)者,皆知求真理,而不守成法。天賦才能各不相同,美者完全一天賦之本能。此西哲真善美三者一體說(shuō)之所由來(lái)也。蓋繪畫(huà)問(wèn)題,第一必須養(yǎng)成其創(chuàng)作力和自動(dòng)力。第二須養(yǎng)成識(shí)別力。第三須注意光色刺激之原理。從自然之刺激正其理論上之經(jīng)驗(yàn)。注意直接觀察。寫(xiě)實(shí)的自然的積極的真美養(yǎng)成自動(dòng)能力,這是歐美日本人習(xí)畫(huà)之主張?！?0 同時(shí),劉海粟還一直強(qiáng)調(diào)西方浪漫主義所要求的創(chuàng)造精神,不守成法強(qiáng)調(diào)的就是自由創(chuàng)造,而晚年的劉海粟在黃山談藝錄中還談到:浪漫主義是積極樂(lè)觀的精神,不是夸大狂,要體現(xiàn)健康和力的美,像寬銀幕電影那樣坦蕩,不落尋常。蔡元培在繪學(xué)雜志1920年第3期撰文美學(xué)的進(jìn)化:黑格爾說(shuō),美是在感覺(jué)上表現(xiàn)的理想。理想從知性方面抽象的認(rèn)識(shí)是真,若從感覺(jué)方面具象的表現(xiàn)是美。表現(xiàn)的作用愈自由,美的程度愈高。最幼稚的是符號(hào)主義,如古代埃及,敘利亞,印度等藝術(shù),是精神要自然壓制,心能用一種符號(hào)表示明了的理想。進(jìn)一步是古典主義,如希臘人對(duì)于自然能維持精神的獨(dú)立,他們的藝術(shù)是自然與精神的調(diào)和。又進(jìn)一步,是浪漫主義,如中世紀(jì)基督教的美術(shù),是完全用精神支配自然。在新美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于浪漫主義的言論,有的在字面上并沒(méi)有提及浪漫主義這個(gè)概念,比如,呂 1922年的美術(shù)發(fā)展的途徑一文中,關(guān)于美術(shù)活動(dòng)特質(zhì)的論述,提出生的概念,他主要強(qiáng)調(diào)的是自由創(chuàng)造。 新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中關(guān)于浪漫主義論說(shuō)的一部分內(nèi)容正是對(duì)真善美的闡釋。這些闡釋的內(nèi)容與浪漫主義理論的一致是都將真善美規(guī)定為藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向。1923年汪亞塵的為最近研究洋畫(huà)者進(jìn)一解:要探究藝術(shù)的生命,對(duì)于“接近自然”上不得不有真摯的態(tài)度。要在情感的韻律中求真、善、美,只能和大自然的環(huán)境去親密地接吻,確不能用理智去壓迫的 因?yàn)樗囆g(shù)是本著作家“生力”的表出,換一句,就是藝術(shù)家將自己直覺(jué)的情感傳達(dá)到畫(huà)幅上去,不是曉得的東西,是感覺(jué)的東西。為藝術(shù)的藝術(shù)而努力的作家,第一,要覺(jué)悟自己的生活,不能為了社會(huì)惡濁或少數(shù)的摧殘就消失奮斗的壯氣。林文錚寫(xiě)于1928 年的現(xiàn)代藝術(shù)之趨勢(shì)一文:浪漫藝術(shù)之勃興,就是因?yàn)槿祟?lèi)狂熱的情感受冷酷的定律之縛束,而作解放的運(yùn)動(dòng)。這種藝術(shù)上的革命,完全適應(yīng)生命和沖動(dòng)而起。歐洲19 世紀(jì)上半期的浪漫主義運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)明顯的例子。綜合起來(lái),藝術(shù)的四大典型,即是印象主義,寫(xiě)實(shí)主義,古典主義和浪漫主義。這四種主義又自然分為兩大類(lèi),正和人類(lèi)精神上兩大主義相符合:寫(xiě)實(shí)的精神和理想的精神。 不錯(cuò),浪漫藝術(shù)是主張情感想像的奔放揮霍,主張把自我為宇宙之焦點(diǎn),把個(gè)性招到和天地齊等。浪漫派和印象派共同主張為真理為生活,后來(lái)也一起放肆無(wú)忌:情感,想像,幻覺(jué)在他們是可以任意馳騁的,硬把自然界的對(duì)象蓋蓋他們的圖章。德拉克(德拉克洛瓦)之作風(fēng)是和盧梭、夏多布里昂之文學(xué)同志趣的。人類(lèi)精神的三大趨向:真、善、美,真屬于智慧,善屬于行為,美屬于情感。111932年藝術(shù)旬刊上發(fā)表倪貽德的劉海粟的藝術(shù):德國(guó)尼采把一切的藝術(shù)分為亞波羅型和提奧尼索斯型的兩種對(duì)立。所謂提奧尼索型的藝術(shù),是本能的,熱情的,動(dòng)的,德拉克洛瓦,梵高,馬蒂斯等屬之,那么照這樣看來(lái),海粟先生正可以說(shuō)是一個(gè)提奧尼索斯型的作家了。這正像新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中所區(qū)分的主情與主智派。1932 年龐薰 發(fā)表在藝術(shù)旬刊上的藝術(shù)隨筆中談到關(guān)于真善美,真美善是宇宙的本體,是人生的價(jià)值。他在這篇文章中還引用康德的話:“美的美術(shù)是自由。”新美術(shù)運(yùn)動(dòng)中很多藝術(shù)家在真善美,在自由和創(chuàng)造的