扶老的困境：法律為什么會(huì)敗德.doc

扶老的困境：法律為什么會(huì)敗德？在中國(guó)，法律和法院似乎是一架摧毀中國(guó)人的道德感的奇怪機(jī)器。人天然地具有道德感，孟子就此斷然提出一個(gè)偉大的倫理學(xué)命題：“人皆有不忍人之心”。朱子注：“天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也?！比私詾樯咸焖?，共同地“分有”天之性，則人與人就有通感能力。如此，任何人見(jiàn)其同類遭受肉體、精神痛苦，必自然而然地產(chǎn)生不忍之心。對(duì)此，斯密在道德情感論中亦有精彩論述。孟子舉了一個(gè)例子來(lái)論證這一儒家倫理學(xué)的根本命題：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！敝熳幼ⅲ骸扳鹛?，驚動(dòng)貌。惻，傷之切也。隱，痛之深也。此即所謂不忍人之心也。言乍見(jiàn)之時(shí)，便有此心，隨見(jiàn)而發(fā)，非由此三者而然也?！睈烹[之心乃是人自然具備的。哪怕一個(gè)強(qiáng)盜，突然看到一個(gè)無(wú)知幼兒正在爬向井口，心中也會(huì)咯噔作疼，而有拉其一把的沖動(dòng)。孟子所舉的這個(gè)例子，完全可以適用于扶老：老人和幼兒都因?yàn)槠渥匀簧娜崛?，而最易觸發(fā)人的不忍、惻隱之心?？吹揭粋€(gè)老人倒在地上，死亡就在他/她的頭頂上徘徊，任何一個(gè)人，那怕是強(qiáng)盜，都會(huì)產(chǎn)生扶他/她起來(lái)的沖動(dòng)。這就是人被上天賦予的道德本能是的，人絕非只有食色之本能。尚書(shū)泰誓上：“惟天地，萬(wàn)物之父母；惟人，萬(wàn)物之靈”。食色乃是人之為物的本性，人之靈性則體現(xiàn)為自然的道德本能。道德本能是與食色的本能同時(shí)產(chǎn)生的，其對(duì)于人之為人的價(jià)值，比之食色更為重要。如孟子接下來(lái)所說(shuō)，人若沒(méi)有這樣的靈性，就是禽獸。而一群無(wú)靈性之人，根本沒(méi)有能力組成社會(huì)，他們也不可能進(jìn)入文明狀態(tài)。文明就是由人的道德本能驅(qū)動(dòng)而演化出來(lái)：“惻隱之心，仁之端也”云云，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海?！北Ｋ暮Ｕ撸?guī)則也。離開(kāi)了由種種正當(dāng)行為規(guī)則編織而成的文明，人不可能生存一天。上引孟子的話也清楚表明，人的不忍惻隱之心完全有可能被遮蔽。如是，判斷一個(gè)社會(huì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)也就相當(dāng)簡(jiǎn)單：一個(gè)社會(huì)的觀念和制度體系，如能鼓勵(lì)人們擴(kuò)充自己的道德本能，發(fā)展成為健全的道德和倫理意識(shí)，并見(jiàn)之于道德與倫理實(shí)踐，這個(gè)社會(huì)就是好的。反之，如果這套觀念與制度體系妨礙人們擴(kuò)充這種道德本能，這個(gè)社會(huì)就是壞的。所謂“人的發(fā)展”，恐怕就首先是這個(gè)意思。若用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)在算不上好。本來(lái)，興起于上個(gè)世紀(jì)初的反傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳統(tǒng)，已大大地消解了種種鼓勵(lì)人們擴(kuò)充自己道德本能的信仰、價(jià)值與社會(huì)制度；上個(gè)世紀(jì)中期幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，則持續(xù)地鼓勵(lì)人們從事反道德的行為；九十年代以來(lái)商業(yè)化的過(guò)度泛濫，激發(fā)了橫流沖蕩之欲望，遮蔽了很多人主要是精英群體的道德本能。不幸的是，看起來(lái)相當(dāng)現(xiàn)代的法律與司法也在時(shí)不時(shí)地侵蝕著人們的道德本能。這方面最典型的例子就是近年來(lái)發(fā)生的與扶老相關(guān)之若干案例。本來(lái)，人們的道德感已經(jīng)相當(dāng)微弱，對(duì)于是否應(yīng)當(dāng)幫助陌生人，深受商業(yè)化影響的人們已在進(jìn)行可怕的成本-收益算計(jì)。彭宇案1的荒唐判決，經(jīng)過(guò)媒體的廣泛報(bào)道，對(duì)人們的傳統(tǒng)道德直感產(chǎn)生了相當(dāng)強(qiáng)烈的沖擊。當(dāng)時(shí)就有人預(yù)言，此后，人們?cè)僖膊桓曳隼狭?。事?shí)果然如此，此后，媒體報(bào)道，全國(guó)各地發(fā)生了幾起老人倒在街頭、無(wú)人敢于扶起的事情。最近天津法院針對(duì)許云鶴案2的判決，再度強(qiáng)化了不能扶老的反道德觀念。衛(wèi)生部也來(lái)湊熱鬧。該部近日發(fā)布老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南，指出看到老人跌倒，不可隨意移動(dòng)。從技術(shù)上說(shuō)，這樣的提醒也許很有必要。但在當(dāng)下輿論語(yǔ)境中，貌似科學(xué)的技術(shù)指南在中國(guó)人心靈中本已搖曳欲滅的道德直感之火苗上，又潑了一盆冷水?？吹降乖诘厣系睦先?，人們恐怕立刻會(huì)想起這個(gè)技術(shù)指南可能施加給自己的責(zé)任，靈光一現(xiàn)的惻隱之心，必然消退殆盡。凡此種種，令我們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代治理體系之性質(zhì)和效用，不能不進(jìn)行深入的反思，尤其是，我們恐怕不能不對(duì)中國(guó)法律與司法體系之非道德性質(zhì)，進(jìn)行深入反思。健全的法律不過(guò)就是生活的形式化表達(dá)而已，而在生活中，道德、倫理構(gòu)成基礎(chǔ)性規(guī)范體系，所以，自然而正當(dāng)?shù)姆梢欢ㄊ窃诘赖聜惱淼幕A(chǔ)上生長(zhǎng)而成的，其目的也一定是借助于法律的強(qiáng)制執(zhí)行力，維護(hù)道德、倫理秩序。舜典就已清楚地指出了司法活動(dòng)的根本目的：“以刑弼教”。教者，借助教化而維持之社會(huì)自治。在社會(huì)治理體系中，法律只具有輔助性地位，司法活動(dòng)的目的是輔助助社會(huì)的自我治理?，F(xiàn)代各國(guó)法律亦不過(guò)如此，尤其是下現(xiàn)代化最為成功的英美之普通法的立法與司法制度下，道德、倫理與法律之間形成密切的多向互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)的現(xiàn)代法律體系卻完全切割了道德倫理與法律之間的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)?，現(xiàn)代法律之制定，乃是為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)主義的現(xiàn)代化追趕目標(biāo)，因而，立法活動(dòng)是按照國(guó)家主義的立法原則展開(kāi)的：掌握權(quán)力的立法官員借助于那些照抄西方法條、法理的法學(xué)專家提供的知識(shí)，在立法的流水線上，批量化地生產(chǎn)著他們自認(rèn)為現(xiàn)代的法律：或者抄自日本，或者抄自德國(guó)，或者抄自蘇聯(lián)，或者抄自新加坡、法國(guó)、美國(guó)。這些法典看起來(lái)十分現(xiàn)代，但是，它們難免一個(gè)致命的缺陷：與中國(guó)普通人的生活形態(tài)沒(méi)有直接關(guān)系。它們追求的是現(xiàn)代的概念與法律關(guān)系，而不管國(guó)人自然的生活本身。它依賴外來(lái)的理性知識(shí)居高臨下地制造法律，而不管社會(huì)內(nèi)生的道德、倫理、習(xí)俗。這就是立法的非道德主義。它們甚至于決意顛覆國(guó)人的道德、倫理、習(xí)俗，因?yàn)?，在立法者和法學(xué)專家看來(lái)，這些規(guī)范是傳統(tǒng)的、落后的，妨礙中國(guó)的現(xiàn)代化。這就是立法的反道德主義，這是全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義在立法領(lǐng)域中的表現(xiàn)?；橐黾彝シㄅc倫理、道德關(guān)系最為密切，二十世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)的婚姻家庭法也就最清楚地體現(xiàn)了上述非道德、反道德主義的立法取向。該世紀(jì)上半葉的婚姻法根本不承認(rèn)傳統(tǒng)的婚姻禮俗，五十年代以來(lái)的婚姻法積極鼓勵(lì)青年男女顛覆傳統(tǒng)婚姻觀念，最新的婚姻法司法解釋（二）更進(jìn)一步，按照商業(yè)原則，把婚姻理解為兩人開(kāi)辦、并以兩人繼續(xù)各自盈利為目的的企業(yè)。當(dāng)代主流法學(xué)理論也根據(jù)膚淺的自由主義道德中立原則，竭力否認(rèn)法律與道德、倫理之間的深刻內(nèi)在聯(lián)系，要求在立法和司法過(guò)程中排除道德、倫理因素。因此，完全可以推測(cè)：假如中國(guó)法院受理同性戀婚姻案件，其做出的判決之“進(jìn)步”程度，一定會(huì)讓美國(guó)聯(lián)邦最高法院大法官們瞠目結(jié)舌。扶老案的荒唐判決，就是法官積極地實(shí)踐上述非道德、反道德之法律精神之結(jié)果。本來(lái)，扶老首先是一個(gè)道德實(shí)踐活動(dòng)，由此引發(fā)的糾紛必須置于這個(gè)脈絡(luò)中思考、判斷。法官必須清楚，這個(gè)時(shí)代人們的道德處于何種狀態(tài)，自己的判決可能對(duì)于人們的道德本能之?dāng)U充，產(chǎn)生何種影響。但看得出來(lái)，審理這些案件的法官根本沒(méi)有進(jìn)行這方面的思考。他們按照標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代法學(xué)教科書(shū)的要求，把道德維度從自己的思考中排除，而試圖單獨(dú)依靠法律進(jìn)行裁決，而這個(gè)法律是與國(guó)人的生活形態(tài)無(wú)關(guān)的。法官在這個(gè)領(lǐng)域中做出敗德的裁決，其實(shí)一點(diǎn)也不令人意外：法律和司法的精神本來(lái)就是非道德的、反道德的。總有人說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)。問(wèn)題是，什么樣的法律、什么樣的司法，才能帶來(lái)真正的法治，讓社會(huì)秩序變好，而不是損毀倫理道德，而讓社會(huì)解體？幾起扶老案的判決已經(jīng)對(duì)社會(huì)秩序造成重大傷害。法律人，你們?cè)摲此剂?。法律必須以生活為本，司法必須在生活的脈絡(luò)中展開(kāi)，否則，法律和司法就可能成為生活的敵人。注：1彭宇案，是2006年末發(fā)生于江蘇南京市的一起引起極大爭(zhēng)議的民事訴訟案。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路車。人來(lái)人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級(jí)傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬(wàn)多元。 彭宇表示無(wú)辜。他說(shuō)，當(dāng)天早晨3輛公交車同時(shí)靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的后門下來(lái)。“一下車，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會(huì)兒，另一位中年男子也看到了，也主動(dòng)過(guò)來(lái)扶老太。老太不停地說(shuō)謝謝，后來(lái)大家一起將她送到醫(yī)院。”彭宇繼續(xù)說(shuō)，接下來(lái)，事情就來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事者”。 2007年9月4日下午4點(diǎn)半，鼓樓區(qū)法院一審宣判。法院認(rèn)為，本案主要存在兩個(gè)爭(zhēng)議焦點(diǎn)： 一是彭宇與老人是否相撞；二是應(yīng)賠償?shù)膿p失數(shù)額問(wèn)題。 法院認(rèn)為本次事故雙方均無(wú)過(guò)錯(cuò)。按照公平的原則，當(dāng)事人對(duì)受害人的損失應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)補(bǔ)償。因此，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。 當(dāng)天，老太的代理律師表示：對(duì)判決事實(shí)感到滿意，但40%的賠償比預(yù)期要少。而彭宇則表示不服此判決。2008年3月，全國(guó)人大代表、江蘇省高級(jí)人民法院院長(zhǎng)公丕祥在兩會(huì)新聞中心就“司法公正”問(wèn)題接受中外記者的集體采訪時(shí)透露，南京彭宇案雙方當(dāng)事人在二審期間達(dá)成了和解協(xié)議，并且申請(qǐng)撤回上訴，最后案件以和解撤訴結(jié)案，且雙方當(dāng)事人對(duì)案件處理結(jié)果都表示滿意。2 許云鶴，男，天津單車苑實(shí)體店負(fù)責(zé)人，“津HAK206”汽車司機(jī)。2009年10月21日上午，許云鶴駕車沿天津市紅橋區(qū)紅旗路由南向北行駛，在行駛到紅星美凱龍家具裝飾廣場(chǎng)附近時(shí)，恰巧看見(jiàn)王老太由西向東跨越路中心的護(hù)欄，后王老太倒地受傷