不只中國(guó)木建筑讀書報(bào)告1...doc

.不只中國(guó)木建筑 讀書報(bào)告 不只中國(guó)木建筑的作者是趙廣超。要是沒有看過(guò)這本書，從書名去理解，可能這只是一本介紹中國(guó)木建筑的書，當(dāng)我看完這本書后明顯這個(gè)看法是片面的。這本的內(nèi)容共分為十六章，內(nèi)容很豐富也很有趣。不只是介紹中國(guó)木建筑，而是通過(guò)了中國(guó)木建筑表達(dá)了作者很多看法和觀點(diǎn)。讀完這本書讓我對(duì)中國(guó)文化有著更深刻體會(huì)?！吧駥W(xué)家告訴我們，世界本來(lái)完美無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮。問題是人類的歷史卻是在桃花源以外開始的?！边@一句話是出現(xiàn)在本書的前言部分。作者要表達(dá)的思想，我不知其他的讀者是如何理解的?；蛟S是人類的出現(xiàn)破壞了世界，還是人類不夠幸運(yùn)享受本來(lái)美好的世界！“沒有人比農(nóng)民更加了解土地，他們?cè)谕恋厣戏N出五谷糧食，種出棉麻衣織，種出舟車器皿，居然也種出房舍家園來(lái)。跟國(guó)家的龐大工程并沒有太大分別，只是農(nóng)民的建筑計(jì)劃可包括更多的耐心和等待由一顆種子到用來(lái)做椽子的樹樹苗至少要5年才能長(zhǎng)成，一般梁柱要10年，較理想的品種甚至要20年方可成材。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種貯材方式，實(shí)在漫長(zhǎng)得令人吃驚。幸而很多時(shí)候，父親的一代往往已預(yù)先替自己的兒孫種下良木，連同寶貴的經(jīng)驗(yàn)留給下一代，一代一代地傳下去?！弊x完這些后覺得，在古代我們的祖先對(duì)木材情有獨(dú)鐘，人們用木材來(lái)建造他們的家園。我們都知道在古代中國(guó)的幾千年文明得以傳承經(jīng)久不衰，都是我們的祖先的聰明才智，懂得合理利用大自然，適者生存！為自己的后代種樹，這不就是今天我們所呼吁走可持續(xù)發(fā)展嗎？然而人有一種“貪婪”的天性，自古至今不斷暴露?！懊鞔慕y(tǒng)治階級(jí)非常奢侈，興建重大建筑工程都要從四川、湖廣、江西、浙江等地采辦楠木、樟木、柏木、檀木、花利木、宮殿、陵寢和壇廟等高級(jí)建筑應(yīng)用：入清以后，宮廷工程由于缺乏巨大木材，不得不用小塊楠木、這是明清兩代在大木用材方面的顯著差別?！边@種奢侈、貪婪。自秦朝的阿房宮開始，那是多么的雄偉？規(guī)模之大得驚人，木材的用量也如此的驚人。被項(xiàng)羽的一把火燒了幾個(gè)月？到還保存至今的紫禁城，一個(gè)散布在72萬(wàn)平方米的宮殿群。在這一過(guò)程中經(jīng)歷了多少次的改朝換代？每經(jīng)歷一次改朝換代，都對(duì)上一朝代的毀滅性破壞，后再大興土木建造。這一行為不僅是勞民傷財(cái)，還會(huì)觸怒了大自然。這一大興土木就不知要?dú)缍嗌偕钌嚼狭?？雖然在歷代的統(tǒng)治者不能接受上一朝代的物質(zhì)遺產(chǎn)，但還幸存了一些歷代的文物古跡?，F(xiàn)代人要感謝老祖宗這一筆寶貴物質(zhì)和非物質(zhì)文化文明遺產(chǎn)?！按俪赡限@北轍的民風(fēng)匯合起來(lái)成為多彩多姿的中國(guó)建筑體系，很可能是一個(gè)人的功勞，他是中國(guó)第一個(gè)皇帝?！弊郧爻y(tǒng)一六國(guó)，秦始皇實(shí)施了焚書坑儒，但至今仍困擾著西方的文字統(tǒng)一問題，卻在他短暫的任期中完成了?；蛟S是中華民族的傳統(tǒng)文明，即使歷經(jīng)一次又一次的改朝換代，中華傳統(tǒng)文化從未中斷過(guò)，得以優(yōu)良的傳承。這也是歷代統(tǒng)治者的又一共同點(diǎn)，沒有中斷科技文化的發(fā)展。正因此中國(guó)的建筑技術(shù)在古代就得以完善和發(fā)展。“建筑要超標(biāo)準(zhǔn)化并不困難，只是唯有中國(guó)實(shí)現(xiàn)過(guò)至今為止，世界上真正實(shí)現(xiàn)過(guò)建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的只有中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中國(guó)是世界唯一真正實(shí)施建筑模數(shù)的國(guó)家一部建筑專書和營(yíng)造化式（營(yíng)造法式由宋代國(guó)家工程總監(jiān)（將作監(jiān)）李誡負(fù)責(zé)編修，至今仍然是中國(guó)古代最完備的建筑百科全書。內(nèi)容：全書三十四卷，將營(yíng)造工程清楚分為：壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作13個(gè)工種。將傳統(tǒng)資料重新整理，統(tǒng)一散亂的構(gòu)件名稱，清楚制定了各種建筑定例、制度、圖樣制作、工料原則、人力分配等范圍。）背景中國(guó)古代的建筑工匠，至遲在唐代已摸索出梁、柱在用料及結(jié)構(gòu)上垂直和水平的最理想比例，同時(shí),其余部分都會(huì)相應(yīng)作出調(diào)整。”等. 在古代中國(guó)建筑技術(shù)的領(lǐng)先地位，其中的模數(shù)仍沿用至今。不禁為我們的祖先感到驕傲自豪。由此也可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛和繁榮的景象。然而在近代清未中國(guó)的一段屈辱歷史，或許就是統(tǒng)治者的過(guò)分奢侈、貪婪和自滿的惡果吧！這歷史給予國(guó)人深深的教訓(xùn)。“將一棟建筑物分成平面、立面和立體只是權(quán)宜的分述，而建筑的真正本質(zhì)是在平面、立面和立體以外都未能觸及的地方，那個(gè)未能觸及的空間?！薄斑@篇只有五千字的經(jīng)文，二千多年來(lái)不斷被人反復(fù)鉆研，對(duì)于畢生致力于道家哲學(xué)思想的人來(lái)說(shuō)，這些有限的文字，就是無(wú)限的意義。”“一個(gè)外國(guó)歷史學(xué)家的話：中國(guó)建筑的意念，是由建筑物內(nèi)部往外觀看的，而不像我們西方社會(huì)的街道上，每一幢房屋都競(jìng)相向路人炫耀著它的身份和地位、讓我們?cè)俾犅犞袊?guó)建筑史學(xué)家的一番話：（中國(guó)）建筑的原始面目，由民居至宮殿，均由若干單座獨(dú)立的建筑物組合而成，在離散的平面分布情況底下，每一單元，其實(shí)只是整座建筑的一個(gè)部分，猶如一個(gè)房間之于一幢大廈一樣。幫此就算最主要，最雄偉的宮殿，若是以一座單獨(dú)的結(jié)構(gòu)，與歐洲任何著名的石造建筑比較起來(lái)，便顯得小而簡(jiǎn)單?，F(xiàn)在我們總算理解了，以一整幢大廈來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)房間是多么的不明智了！”“尊重?zé)o分中外，正如西方人在觀看完歌劇之后，不論是否好看都認(rèn)真鼓掌，直至表演者再三謝幕為止，以示我是一具有教養(yǎng)的人，我多么尊重您。既然已經(jīng)禮崩樂壞，大家走著瞧吧！”等，這些出現(xiàn)在本文中話更是耐人尋味了！這一本書還有很多內(nèi)容和觀點(diǎn)，下面我將分章節(jié)闡述 ：一寄情于木一間屋和一個(gè)家并不相同。一間屋可以數(shù)得出，一個(gè)家只能感受的到。古人洞悉世情，早知道生活“安”靜，全賴屋檐下那位持家有道的女性。柱、楹、梁、棟、梲、枓、栱、檐、棖、楣、桁、欄、桿，等等各個(gè)屬于房屋的各個(gè)名詞，縱然未必個(gè)個(gè)認(rèn)得，但總看得出是用木頭做的，康熙字典里“木”部的字有1413個(gè)，其中就有超過(guò)400個(gè)是與建筑有關(guān)。家的第一點(diǎn)，萬(wàn)萬(wàn)不可掉下來(lái)，否則便會(huì)變成個(gè)“?！弊帧！爸?、“梁”、“枋”、“檁”、“檐”、“欄”、“桿”、“抖”可見正是一個(gè)個(gè)的“木”組成了人們賴以生活的房屋。古人住在木制的房子里，睡在木制的床上，吃在木制的桌子上，前方庭院里植樹，房后還要植樹，古人的生活離不開木材，抑或說(shuō)古人的生活離不開自然。中國(guó)幾千年來(lái)，一直利用比石材脆弱的多的木頭來(lái)支撐他們的家園，這固然是由于技術(shù)和環(huán)境條件所決定的，但在我看來(lái)“寄情于木”卻是最重要的因素。畢竟技術(shù)原因隨著時(shí)間的發(fā)展是可以解決的，但重情的中國(guó)人，卻早已將自己托付于樹木，所以他們無(wú)暇旁顧，獨(dú)愛樹木。中國(guó)自古就有陰陽(yáng)之說(shuō)，石材屬陰，在中國(guó)人的思想中并不適于建造自己日常生活的房屋，而木材屬陽(yáng)，生生不息，便于建造“陽(yáng)宅”?！笆率录芍M的中國(guó)人，卻用同樣的木材起罷陵殿起宮殿。不用說(shuō)，楠木“保鮮”，自是上佳棺槨。樹木既是生命之源，也是最后的歸宿。中國(guó)人在漢代開始用木頭造出紙張，到了宋代用木頭刻字排版，印刷在用木頭制成的紙張上，然后寫下整個(gè)民族的歷史。中國(guó)人本就徑將一生托喬木?！蹦究蚣艿脑砗推龇e木差不多，將四根柱子豎起，加上蓋頂，便是一間房屋的雛形。分別是：積木是游戲，房屋是工程。二天人合一說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)不可思議，尤其是當(dāng)現(xiàn)代人的家，連“庭”也放棄了的時(shí)候。在中國(guó)，“神”與“人”所居住的空間其實(shí)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。例如廟宇、道觀同人的家一樣有前堂后院，有亭臺(tái)樓閣，有水榭花園。私人在家里設(shè)置暗室佛堂，其功效和廟宇完全一樣。除一些名寺古剎（多居于深山中，講求心境平和）外，身處鬧市的廟宇除了供人參拜之外，甚至還兼具市場(chǎng)的功能。由此可見在中國(guó)人的傳統(tǒng)建筑觀念中并沒有將天與人刻意得割裂開來(lái)，縱然是九九歸一，人間至尊的皇帝其居住的空間也不見得會(huì)比一般人的大很多（如乾隆的三希堂），這點(diǎn)和西方的建筑觀念是截然不同的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的尺度，是按照人的實(shí)際需求來(lái)確定的。同時(shí)在這種宜人的尺度內(nèi)，中國(guó)人并沒有將“非人”的因素孤立除去，反而是將其融合進(jìn)來(lái)，形成了一種人神共居，天人合一的建筑理念，這點(diǎn)無(wú)論是在四合院、在宮殿、還是在寺廟中都有著鮮明的體現(xiàn)?！吧竦目臻g，人的尺度，這便是中國(guó)建筑?！比緲?gòu)件要談中國(guó)建筑，必談斗拱。中國(guó)建筑的斗拱是既不屬于屋頂又不屬于柱式的獨(dú)立的部分，前期其結(jié)構(gòu)性大于裝飾性，中期二者完美融合，而后期卻又淪為徒具外形的裝飾，甚至可以說(shuō)斗拱的發(fā)展史，就是整個(gè)中華民族的發(fā)展史。在現(xiàn)代人眼里難以解決的功能與美觀的矛盾，中國(guó)人用斗拱給出了解答：這個(gè)世界上兼具功能與美觀的東西并非沒有，斗拱便是一例。斗拱的的組合方式也非常簡(jiǎn)單，即斗上置拱，拱上置斗，斗上再置拱，如此往復(fù)，看似簡(jiǎn)單，卻又千變?nèi)f化。正是如此簡(jiǎn)單的組合方式，撐起了中國(guó)幾千年的建筑文化，因此斗拱也成為了中國(guó)建筑最具創(chuàng)造力和代表性的部分。斗拱的作用：1. 上承屋檐，使其達(dá)到最大挑檐深度，并將屋頂重量傳遞至柱；將地震等外力弱化，保護(hù)房屋不被破壞。2. 向內(nèi)聚合承托天花藻井。3. 等級(jí)的象征。4. 美觀，造型。但是斗拱也有著它的無(wú)奈“造型藝術(shù)往往出現(xiàn)令人不愉快的發(fā)展：開始簡(jiǎn)樸概括，結(jié)果卻變的繁雜瑣碎；原屬于結(jié)構(gòu)的部分，最后卻難免淪為徒具外形的裝飾。斗拱仍舊是中國(guó)建筑最具創(chuàng)造力和代筆性的部分，但最終卻無(wú)可奈何的走到了盡頭?！绷硗?，穿斗式構(gòu)架，直接以落地木柱支撐屋頂?shù)闹亓?，柱徑較小，柱間較密。這種辦法應(yīng)用在房屋的正面會(huì)限制門窗的開設(shè)，做屋的兩側(cè)，則可以加強(qiáng)屋側(cè)墻壁（山墻）的抗風(fēng)能力，而且培植原材的時(shí)間較短，選材施工都較方便。在季候性風(fēng)較多的南方，民居一般都使用這種結(jié)構(gòu)。由于豎架較靈活，一般竹架棚亦會(huì)采用這種結(jié)構(gòu)。而抬梁式構(gòu)架是一種減省室內(nèi)豎柱的方法，相信是從穿斗式結(jié)構(gòu)發(fā)展出來(lái)的。屋瓦鋪設(shè)在椽上，椽架在檁上，檁承在梁上，梁架承受整個(gè)屋頂?shù)闹亓吭賯鞯侥局稀ＬЯ菏綐?gòu)架的好處是室內(nèi)空間很少柱（甚至不用），結(jié)構(gòu)比穿斗式開揚(yáng)穩(wěn)重，屋頂?shù)闹亓壳擅畹穆湓跈_梁上，然后再經(jīng)過(guò)主力柱傳到地上。這種結(jié)構(gòu)用柱較少，由于承受力較大，耗料反而比“穿斗式”更多，流行于北方，大型的府第及宮廷殿宇大都采用這種結(jié)構(gòu)。凸出來(lái)的叫做榫頭，凹進(jìn)去的叫做卯孔。隼卯是一種比繩索扎縛更加直接，也更加高級(jí)的嵌接技術(shù)，早在公元前五千年（河姆渡文化）已經(jīng)開始出現(xiàn)，至今已有六七千年了。隼卯技術(shù)在宋代達(dá)到顛峰，一整棟大型宮殿成千上萬(wàn)的構(gòu)件，不靠一枚釘就能緊緊扣在一起，實(shí)在非常了不起。每當(dāng)隼卯構(gòu)件受到越大的壓力時(shí)，就會(huì)變得越牢固。古老的木結(jié)構(gòu)建筑可以經(jīng)歷多次地震后依然安然無(wú)恙，出了木材的延展力強(qiáng)之外，還有一個(gè)個(gè)的隼卯在挽手維系著。隼對(duì)卯說(shuō)：執(zhí)子之手。卯對(duì)隼說(shuō)：與子偕老。好一個(gè)地老天荒，矢志不移。四屋頂記得有人說(shuō)過(guò)“中國(guó)建筑就是屋頂?shù)恼褂[”，雖然這種說(shuō)法過(guò)于片面，但卻也道出了中國(guó)建筑給予人的直觀印象。屋頂在傳統(tǒng)的中國(guó)建筑中占據(jù)著壓倒性的位置，象征著“天”，一棟建筑的等級(jí)看其屋頂便可知曉，越高級(jí)的殿宇，屋頂也就越大，越隆重。中國(guó)建筑的屋頂彎彎如鳥翅翻飛，美輪美奐，它寄托著古人對(duì)天空的向往。雖然現(xiàn)在對(duì)其形式的產(chǎn)生原因尚無(wú)定論，但這并不影響其在中國(guó)建筑中的地位與價(jià)值。除了在視覺效果上的作用，屋頂也將中國(guó)的儒家禮制表現(xiàn)的淋漓盡致。廡殿只有宮殿、陵寢或皇家御準(zhǔn)才可應(yīng)用，歇山則多為達(dá)官貴人所采用，而普通的老百姓就用懸山或硬山吧！不管怎樣都離不開一個(gè)“禮字?！肮嗜藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！避髯有奚磉@種由兩個(gè)人的相處態(tài)度，推廣至群體乃至人與自然地秩序觀，經(jīng)過(guò)政治層面的“洗禮”，變成了尊卑有別的強(qiáng)制性禮儀制度，并明顯的反映在建筑的屋頂形制上。五屋身如果說(shuō)中國(guó)建筑的屋頂如鳥翅翻飛，那中國(guó)建筑的屋身則可以用“空靈”來(lái)形容。讓我們來(lái)看一下傳統(tǒng)中國(guó)建筑的立面構(gòu)成：屋檐與臺(tái)基之間所形成的第一個(gè)面完全是空的。檐柱、額枋、雀替、斗拱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件所形成的第二個(gè)面是虛的。內(nèi)柱、門窗隔扇所形成的第三個(gè)面，雖然看起來(lái)是實(shí)的，但當(dāng)其打開時(shí)，這個(gè)面也同樣是虛的。實(shí)際上這種立面的產(chǎn)生并非是刻意而為之，如屋檐出挑是為了保護(hù)木構(gòu)件不受雨雪侵蝕，檐柱、斗拱等則是為了支撐屋頂，而門窗隔扇則是為了分隔內(nèi)外空間。這種“非刻意”的設(shè)計(jì)，不僅滿足了結(jié)構(gòu)上的要求，而且也使得內(nèi)外空間得以交融共通，并取得了良好的立面構(gòu)成效果。我們相信這種立面處理方式的得來(lái)并不是出于一種偶然，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的“以無(wú)作有”、“以虛當(dāng)實(shí)”、“天人合一”的哲學(xué)理念在這里體現(xiàn)的淋漓盡致?！爸裼皺M窗知月上，花香入戶覺春來(lái)”，或許只有這種“空靈”的處理方式才能夠滿足古人的這種渴望與大自然相接觸的生活心態(tài)吧。六基礎(chǔ)古人推崇“天”、“地”、“人”的關(guān)系，在建筑中臺(tái)基就對(duì)應(yīng)著“地”，要想行得正，坐的端，基礎(chǔ)就必須要穩(wěn)固?！熬懦咧_(tái)，起于累土?！崩献尤缡钦f(shuō)。除去臺(tái)基防水，增加屋身的通風(fēng)，使柱基穩(wěn)固等結(jié)構(gòu)上的作用外，它還有著精神層面的意義?！芭_(tái)基穩(wěn)然在建筑物之下，出自老子之口，名正言順的象征著崇高道德的第一步。道德（臺(tái)基）從地平線拱凸而起，經(jīng)過(guò)通透的全身，然后以反翹的屋頂收結(jié)整個(gè)節(jié)奏。形成一套富有中國(guó)情調(diào)的”成德和合“之象。越高級(jí)的建筑，對(duì)比就越大；對(duì)比越大就越講究這種“和合”的形態(tài)，讓住在里面的人成就德行，實(shí)踐和諧。按君子不重則不威。德高，臺(tái)基自然厚重?！蔽覀兿嘈排_(tái)基在美學(xué)上的作用或價(jià)值已經(jīng)超過(guò)了其實(shí)際功能，或許這也是為什么幾千年來(lái)，它能一直延續(xù)下來(lái)而未罔加調(diào)整的原因吧。說(shuō)臺(tái)基，話臺(tái)基，最終還是離不開一個(gè)“禮”字。七空間每一個(gè)曾經(jīng)接觸過(guò)中國(guó)書法的人，都體驗(yàn)過(guò)漢字結(jié)構(gòu)那種在平面上創(chuàng)造立體的“空間”意趣，都聽說(shuō)過(guò)書畫家強(qiáng)調(diào)“線與線之間的流動(dòng)”，魅力和神韻才是書畫藝術(shù)追求的空間所在。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種神秘的魅力并不陌生，傳統(tǒng)中國(guó)的木框架建筑，從豎起一根木柱，架設(shè)一條梁枋，到楣檁桁椽，無(wú)不是書畫家所說(shuō)的那樣，一筆一劃，一撇一捺地在“在天空中勾畫”著，大家本來(lái)就活在優(yōu)雅的筆畫之中?！叭?，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！?道德經(jīng)這便是老子對(duì)于空間的理解，他的這種理念與幾千年后的現(xiàn)代建筑大師賴特不謀而合，即“真正的建筑并非在它的四堵墻而是存在于里面的空間，那個(gè)真正住用的空間?！崩献尤缡钦f(shuō)，中國(guó)人幾千年來(lái)也是如是做的?！皦Ρ凇痹谥袊?guó)建筑單體中，兼有隔斷與連結(jié)的作用，當(dāng)門扇閉合，就形成了一個(gè)私密的空間，而將門扇打開，則內(nèi)部空間被無(wú)限的放大，與自然相融合。中國(guó)建筑的空間是內(nèi)聚型的，即從內(nèi)往外觀看的，所以大多數(shù)的中國(guó)建筑在最外圍僅僅是一堵平淡而樸素的的墻而已，然而樸素之內(nèi)，卻最是引人入勝。或是滿庭芬芳，寫盡春花秋月；或是庭院深深，訴盡喜怒哀樂；或是光影斑斑，演盡時(shí)空變遷好一個(gè)流動(dòng)的空間，好一座精彩的院落。八院落家是房屋，庭則是空地，“廣”表示這個(gè)空地在屋檐之前一內(nèi)一外。對(duì)以前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，四面房屋圍攏加上中間的空地便是一個(gè)正常的家庭。說(shuō)“庭”是一個(gè)封閉的建筑內(nèi)的開放空間當(dāng)然可以，但當(dāng)回廊上的木柱旁栽種一些樹木時(shí)木柱支撐著家，樹木種植在庭里，房屋和庭院會(huì)結(jié)合成一個(gè)奇妙的空間組合。這樣我們便不單只會(huì)在人工（建筑）空間里感到大自然的存在，同時(shí)又會(huì)在大自然（樹）的形態(tài)中感受到人為空間（房屋/家）的溫暖?！?中國(guó))建筑的原始面目，由民居至宮殿，均由若干單座獨(dú)立的建筑物組合而成，在離散的平面分布情況底下，每一單元，其實(shí)只是整座建筑的一部分，猶如一個(gè)房間之于一幢大廈一樣?！绷核汲烧缌核汲伤?，中國(guó)人很少將單體作為建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，而是著重對(duì)院落空間序列的組織。將一般普通人住的庭院擴(kuò)大便是一座宮殿，將宮殿擴(kuò)大便是一座城邑。這種院落的組織方式，延續(xù)了幾千年而未加惘動(dòng)，其實(shí)用性自然不在話下，但更重要的原因是它將整套中國(guó)人的倫理觀念現(xiàn)實(shí)化。主屋排列在中軸線上，象征著地位的尊貴與無(wú)可取代，左右次第將整個(gè)家族的血緣親和，尊卑秩序依次展開。中國(guó)水墨畫的最高境界便是用筆觸在宣紙上表現(xiàn)沒有筆觸的空白部分，而庭院不正是用房屋圍合出來(lái)，但卻沒有房屋的“空白”嗎？在這片“空白”里，有歡聲笑語(yǔ)，有滿庭芬芳，雖然也會(huì)有痛苦和不悅，但這才是真實(shí)的生活。用房屋圍合起來(lái)的便是庭院，而在庭院中點(diǎn)綴房屋則是園林。九園林“當(dāng)歌曲和傳說(shuō)已經(jīng)緘默的時(shí)候，建筑還在說(shuō)話”俄羅斯果戈理幾千年來(lái),偉大的有巢氏在說(shuō)話。幾千年下來(lái),木建筑已變成中國(guó)建筑的同義詞，并且廣泛地影響著臨近的國(guó)家,在以石頭為主的西方建筑之外，形成了一個(gè)獨(dú)立自足的建筑傳統(tǒng)。但從材料的選擇來(lái)看，石頭需要挖掘和開采，木頭需要砍伐和培植。一個(gè)帶著開拓色彩(石礦)，一個(gè)傾向于配合自然(植林)?！爸袊?guó)文化至周代八百年間而極盛，人為之實(shí)力，向各方面發(fā)展，大之如政治學(xué)問，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長(zhǎng)久縛束于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國(guó)之際，老莊之學(xué)說(shuō)，已有菲薄人為返求自然之勢(shì)，人之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也?！比绻f(shuō)中國(guó)的房屋和城市由儒家的意念所形成，即規(guī)則、對(duì)稱、直線條、等級(jí)森嚴(yán)、條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為地形制。那么園林則由典型的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對(duì)稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對(duì)自然本來(lái)的一種神秘的、本源的、深遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。除此之外，中國(guó)建筑與文學(xué)和繪畫之間也存在著一定的關(guān)系，它們互相影響而發(fā)展，常常表現(xiàn)出一些共同的意境和情懷?！懊總€(gè)國(guó)家都有自己的園林故事，中國(guó)園林最大的特色并不在于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而是在于文人與園林結(jié)下的不解之緣。鑿石引泉，編竹為籬，畫家、詩(shī)人、思想家、政府高官以至帝王都介入工匠建設(shè)，正是傳統(tǒng)中國(guó)讀書人的本色。”像蘇東坡，王羲之等文人，將自己的文人情懷注入中國(guó)建筑當(dāng)中，使得中國(guó)建筑蘊(yùn)含了一種獨(dú)特的韻味，這或許正是中國(guó)建筑的精髓所在。十風(fēng)水風(fēng)水學(xué)說(shuō)其實(shí)只是中國(guó)建筑環(huán)境觀的一個(gè)分支而已，它并不能代表整個(gè)中國(guó)建筑，其核心思想是“天人合一”的理念，即人與自然地和諧相處。其最終目的是創(chuàng)造一個(gè)適宜的居住環(huán)境。用現(xiàn)代的眼光來(lái)審視風(fēng)水學(xué)說(shuō)，它蘊(yùn)含有大自然的美學(xué)原理，有人類對(duì)于環(huán)境科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí)，其間隱藏著古代文化與藝術(shù)的精華。但是在明清以來(lái)，普羅大眾多有曲解風(fēng)水的意思，這與社會(huì)輿論的誤導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。因此，我們應(yīng)該反思一下，我們需要做的是吸取風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的對(duì)現(xiàn)代有益的部分，剔除其中的迷信和不科學(xué)的部分，去其糟粕，取其精華。在不只中國(guó)木建筑一書中，趙廣超先生以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)來(lái)闡述中國(guó)建筑產(chǎn)生的原因及發(fā)展過(guò)程，并透漏出對(duì)中國(guó)建筑文化的深深地自豪感與認(rèn)同感，這或許是中國(guó)建筑師所普遍缺乏的東西，雖然書中有部分內(nèi)容作者的觀點(diǎn)過(guò)于感性而缺乏理性的思考，但卻也不失為理解中國(guó)建筑的一種方式。不只中國(guó)木建筑使我從另一個(gè)視角了解了中國(guó)建筑文化，受益頗多。從沒有讀過(guò)這樣一本說(shuō)建筑的書：沒有普及本的粗燥、虛??；沒有專業(yè)書的乏味、艱澀；語(yǔ)言活潑靈動(dòng)但回味深長(zhǎng)，處處是天馬行空、馳騁古今的哲理思考，以及將史學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)貫通的深邃文化氣韻。從版式、裝幀、插圖、排版無(wú)處不滲透著全書的平淡而雋永的基調(diào).中國(guó)的建筑是磚瓦良緣，木石結(jié)盟，然而，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！爸袊?guó)人在幾千年以來(lái)，一直利用遠(yuǎn)比石材脆弱的多的木頭來(lái)支撐他們的家園?！敝袊?guó)人用木頭造出紙張，用木頭刻字制版，然后在木頭搭建的空間里，一并寫下整個(gè)建筑和工藝發(fā)展史。不只中國(guó)木建筑是一本探討中國(guó)的物質(zhì)文化和建筑藝術(shù)的書，“木”貫穿其中，木建筑是中國(guó)人的生活方式。不論棲身何處，與木相親，生死相依。木建筑里挺立著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，木建筑里藏著中國(guó)人的生存秘密。非同小可的木建筑。翻看書中的建筑插圖，內(nèi)心的感受剎那豐饒起來(lái)。千年的風(fēng)雨穿過(guò)千家萬(wàn)戶的梁檁柱椽，歷史的風(fēng)霜停留在雕梁畫棟。巍峨聳立，那是帝王將相的宮殿和王府；秋風(fēng)吹茅草，秋雨滴屋檐，是黎民百姓的草堂和木屋。木已成舟，漂浮在水面的船是移動(dòng)的房子；出則入轎，這是達(dá)官貴人出行的房子。壽終正寢，古代中國(guó)人的正常死亡應(yīng)該是這樣；入土為安，棺材是古人最后的歸宿。最終在木棺材里安息、生死不離木。幾千年來(lái)，所以的住所幾乎都息息相關(guān)的和木聯(lián)系了在一起。運(yùn)用木頭技術(shù)發(fā)揮到極致，世界各國(guó)無(wú)不佩服中國(guó)用木之精髓，用木建筑營(yíng)造了人文的自然與和諧。趙廣超認(rèn)為，房子里的每一件家具，也是具體而微小的木建筑，他以詩(shī)性的筆墨寫道：這邊廂，每一幢古老的木構(gòu)房子，在經(jīng)歷無(wú)限的風(fēng)霜之后，屋內(nèi)的每一塊木頭，以至每一件家具的榫和卯都仿佛在竊竊私語(yǔ)榫對(duì)卯說(shuō)：執(zhí)子之手；卯對(duì)榫說(shuō)：與子偕老。不只中國(guó)木建筑開本很大，大到宮殿，小到木構(gòu)件，以圖的形式說(shuō)明。只翻看書中的插圖，就很滿足。比如對(duì)梁檁柱椽的介紹說(shuō)明，簡(jiǎn)潔傳神，文字和插圖配合得非常默契，就像老家具的榫和卯。木建筑容易腐朽，也容易毀于兵火，但它又是永恒的，秦漢唐宋都住在里面。這本書以全新的表達(dá)方式，來(lái)描述中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的基本特征以及這些特征與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。既有建筑史的凝重和淵博，也有小品的輕靈和風(fēng)趣。趙廣超在談到建筑的裝飾時(shí)說(shuō)，一部中國(guó)建筑史就是一部手工藝發(fā)展史，每一個(gè)實(shí)用的部分（構(gòu)件）都可以列入裝飾的范圍。中國(guó)的古建筑是在人工和自然之間，發(fā)展成為一種人神共同的面目。在同樣的空間里，既縈繞著宗教的永恒意味，也傳出嬰兒呱呱墜地的生命呼聲。神的空間，人的尺度，這便是中國(guó)建筑。趙廣超這樣的論述，令讀者重新審視我們居住的現(xiàn)狀，我們的家失去了庭院，失去了建筑中與自然交流的機(jī)會(huì)，如果說(shuō)古人的居住是詩(shī)意與和諧，我們的居住是擁擠和局促。趙廣超曾在法國(guó)接受教育，在香港院校執(zhí)教?hào)|西方藝術(shù)設(shè)計(jì)多年，有中西比較的視角，以感性的筆觸，就一般被視為艱澀的傳統(tǒng)建筑，寫下16篇平易雋永的文章，章章引人入勝。趙廣超介紹中國(guó)的建筑，以及蘊(yùn)涵其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，高妙之處在于，引領(lǐng)讀者穿過(guò)深深庭院，登堂入室，一窺中國(guó)建筑的究竟，讓讀者了解中國(guó)建筑的元素、風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，宮殿，寺廟，民居，園林，亭臺(tái)樓閣，小橋木塔，一一看過(guò)來(lái)，如沐春風(fēng)。不只中國(guó)木建筑，還有其他的建筑材料，石頭磚瓦。我想看一看中國(guó)歷代主要以木材構(gòu)筑建筑的傳統(tǒng)會(huì)產(chǎn)生哪一些負(fù)面的效應(yīng)，付之闕如。書中的一個(gè)材料引起我的注意?！皳?jù)說(shuō)楠木要在生長(zhǎng)五百年之后才會(huì)散發(fā)出一陣沁人心肺的清香，中國(guó)現(xiàn)存最巨大的楠木柱有四根，各高14.3米，直徑1.17米，怕已不止兩千年。連同其他56根10米高的楠木柱，一共60棵大樹支撐起明代帝王陵墓群中最大的祾恩殿（建與公元1427年），走進(jìn)去就仿佛走入一個(gè)楠木林里。建成五六百年之后，帝王化為泥，惟有此木香如故?！比绱舜笠?guī)模地砍伐森林，不僅造成名貴木材的絕跡，直接導(dǎo)致中國(guó)的森林面積覆蓋率低，生態(tài)環(huán)境惡化。比如秦都咸陽(yáng)、西漢都長(zhǎng)安、唐代都長(zhǎng)安，就近伐木，營(yíng)造浩大的宮殿，使得森林大面積