《孟子》PPT課件

.,1,2012年高考復(fù)習(xí)專題,孟子,武平一中高三語文備課組,.,2,2009年福建省語文高考考試說明明確了考查的能力要求：1、考查不能偏難偏專，要注重對(duì)文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解。2、要求能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。,考題分析：1、對(duì)古代文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，用單項(xiàng)選擇題的方式考查，其選擇項(xiàng)具有提示和導(dǎo)讀功能，幫助我們理解原文，降低了文化經(jīng)典文本閱讀的難度，能力層級(jí)為B.2、對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)，用簡(jiǎn)答題的方式考查，能力層級(jí)為C.,.,3,亞圣孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。他是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，曾受業(yè)于孔子之孫子子思的門人，是儒家學(xué)派的另一位代表人物。為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，孟子曾周游列國(guó)，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終得不到重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為“亞圣”。,.,4,孟母三遷,斷機(jī)教子,昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。三字經(jīng),.,5,“性善論”是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。他認(rèn)為，人具有一種先天的善性，而人性之所以都是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂小八男摹薄＜磹烹[之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這“四心”就是仁、義、禮、智的發(fā)端，即孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善論”。,孟子的主要思想主張：,一、性善論,.,6,1、人天性善良（人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)）“人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知道者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長(zhǎng)，義也?！北M心上孟子認(rèn)為，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人是有道德的，即人生來就具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)，人們都有一種先天向善的能力，即“良知”、“良能”：,.,7,解析：人們不用學(xué)就會(huì)做的，這是他們的良能；不用腦筋思考就知道的，這是他們的良知。兩三歲的孩童，沒有不知道愛他們的父母的，等到長(zhǎng)大了，又沒有不知道尊敬其兄長(zhǎng)的。愛父母便是仁，敬兄長(zhǎng)便是義。,.,8,2、人類有共同的本性，那就是有別于動(dòng)物的人的社會(huì)屬性。性善就是人和動(dòng)物的區(qū)別?！叭酥援愑谇莴F者幾希（人倫道德的意思），庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”離婁下,.,9,3、人先天就有“四端”-惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，這是人天生就有的，好比人有四肢一樣?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！惫珜O丑上,.,10,惻隱之心是仁發(fā)生的根源，羞惡之心是義發(fā)生的根源，辭讓之心是禮發(fā)生的根源，是非之心是智發(fā)生的根源。這四種心向所產(chǎn)生的仁、義、禮、智四種品德是屬于善的品德。因此，人的四種向善之心向是根源于人性的。人性當(dāng)是善的。,.,11,譯文,同情心是一個(gè)人的仁的起源，沒有同情心的人，簡(jiǎn)直就如同禽獸一樣；羞恥心是一個(gè)人的義的發(fā)端；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直就如同禽獸一樣；謙讓之心是一個(gè)人對(duì)于禮的起源；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直就像是禽獸；是非之心是一個(gè)人的智的發(fā)端。沒有是非心，簡(jiǎn)直就不像人而是禽獸一樣。人有四端，就好像有四肢一樣。,.,12,在孟子看來，沒有同情、羞恥、辭讓、是非之心的人，簡(jiǎn)直不是個(gè)人。人有這種心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！比柿x禮智這些美德，不是由外部給予或施加的，而是人本身就生來具有的，只不過人們不去想它罷了。,.,13,孟子的性善說,主要發(fā)揮孔子仁的觀念?？鬃又械娜嗜狈碚摶A(chǔ)及尚未解釋道德價(jià)值根源的問題。而孟子的惻隱、羞惡、辭讓及是非四端說正好補(bǔ)充了孔子仁學(xué)理論的不足。,.,14,3、盡管各個(gè)社會(huì)成員之間存在階級(jí)差別以及分工不同，但他們的人性是同一的。“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者”告子上,.,15,4、對(duì)于不愿意向善的人，孟子認(rèn)為是自暴自棄。（自己瞧不起自己，甘于落后或墮落）。“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！泵献与x婁上,.,16,5、人皆有之的善性，是道德的萌芽，經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成“舍生取義”的完美道德?！吧辔宜?，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?.,17,二、盡心知性與養(yǎng)氣成德,盡心：是指把人的本性中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致知性：是指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)，并且付諸實(shí)踐。,.,18,孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！弊g文：用盡心的人，知道他的屬性；知道他的特性的就知道天了。存在這個(gè)心思，涵養(yǎng)這種特性用它來侍奉天。夭或壽都不疑,只管修身待時(shí),才能立命。,.,19,1、孟子認(rèn)為修養(yǎng)心性首先要減少欲望?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?.,20,解析：修養(yǎng)心性沒有比減少欲望更好的辦法了，人如果欲望少，即使善性有所缺失，也不會(huì)失去很多，人如果欲望很多，那么即使善性有所保存，保留的也不會(huì)很多。,.,21,2、其次要“內(nèi)省”即“反求諸己”“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！惫珜O丑上譯文：行仁的人就如比賽射箭：射箭手先要端正自己的姿勢(shì)，然后放箭；射不中，不怨恨贏了自己的人，只有反過來在自己身上找原因罷了。”,.,22,“愛人，不親，反其仁。治人，不治，反其智。禮人，不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之”離婁上,.,23,譯文：我愛人家，可是人家卻不親近我，那得反問自己，自己的仁愛還夠嗎？我管理人家，人家卻不受我的管理，那得反問自己的智慧和知識(shí)夠嗎？我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問自己，自己的敬意夠嗎？任何行為沒有得到預(yù)期的效果，都要反省自己。,.,24,3、再次要“養(yǎng)氣”即“養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”公孫丑上,.,25,譯文：它是一種氣,十分浩大十分剛強(qiáng),(如果)用正義來培養(yǎng)它就沒有害處,而會(huì)充滿天地之間.這是對(duì)浩然正氣的說法。,.,26,4、心性之學(xué)的根本目的是塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格，這對(duì)于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。,.,27,三、民本思想,（一）主要主張1、要求統(tǒng)治者“保民”，“與民同樂”。只有保民才能王天下。2、民眾比君主重要，天子要得到民眾的信任才能統(tǒng)一天下。“保民而王，莫之能御也。”（孟子梁惠王上）“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”盡心下,.,28,3、得民心者得天下，桀紂失去了民心所以失去了天下。“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。”離婁上,.,29,4、對(duì)殘害人民的暴君可以誅伐、推翻，這是正義之舉。“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！比f章下“諸侯危社稷，則變置”盡心下,.,30,5、不仁不義的上位者是獨(dú)夫，臣下可以殺名正言順地殺了他而不背上弒君的罪名?！百\（V.殘害）仁者謂之賊。賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！绷夯萃跸?.,31,6、國(guó)君要愛護(hù)臣子。國(guó)君如果對(duì)臣子不尊重不愛護(hù)，臣子同樣可以背棄國(guó)君?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！彪x婁下“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”萬章下,.,32,7、人民的意愿是戰(zhàn)爭(zhēng)是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn)。“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有之者，文王是也。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，火益熱，亦運(yùn)而已矣”。梁惠王下,.,33,8、關(guān)注處于水深火熱中的人民，批評(píng)殘酷壓榨百姓的統(tǒng)治者?！扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也”梁惠王上。,.,34,9、國(guó)君施行仁政，從百姓出發(fā)考慮政策，就可以得到民心。,.,35,四、仁政思想,（一）主要觀點(diǎn)1、孟子反對(duì)霸政，主張施行仁政。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。”,.,36,【譯文】孟子說：“依靠武力假借仁義的，可以稱霸，稱霸必有大國(guó)為基礎(chǔ)；依靠道德施行仁義的，可以稱王，稱王不必有大國(guó)做基礎(chǔ)商湯憑七十里（創(chuàng)王業(yè)），文王憑百里見方稱王?？课淞κ谷朔?，不是真心服從，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服從，是心里高興而真心服從，就像七十二弟子敬佩孔子那樣。詩經(jīng)上說：從西從東，從南從北，無不心悅誠(chéng)服。就是這個(gè)意思。,.,37,2、孟子提倡以德服人的仁政，行仁政者能統(tǒng)一天下?！叭粏栐唬禾煜聬汉醵ǎ课釋?duì)曰：定于一。孰能一之對(duì)曰：不嗜殺人者一之”“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣?！?.,38,3、即使國(guó)家小，只要施行仁政，就可以稱王天下。“孟子對(duì)曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(nu)，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃（tng）以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”,.,39,譯文：孟子答道：“（國(guó)家不在大，）只要有方圓百里的土地就可以實(shí)行王道。大王你如果能夠?qū)γ癖妼?shí)行仁政，減免嚴(yán)刑酷法，減輕苛捐雜稅，督促百姓深耕土地，抓緊時(shí)機(jī)清除雜草；青壯年人還在農(nóng)閑的日子修習(xí)孝悌忠信的道理，在家里侍奉父兄，出外侍奉尊長(zhǎng)，就能使他們哪怕是拿起木棒也足以打敗秦楚的堅(jiān)甲利兵”,.,40,4、養(yǎng)民(1)要制民恒產(chǎn)“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！绷夯萃跎?.,41,譯文,沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？,.,42,觀點(diǎn)提煉：孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題。老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)，才能操守道德，最主要的是要讓百姓擁有土地。,.,43,“昔者文王之治岐也，耕者九一”“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事”滕文公上觀點(diǎn)提煉：井田制的土地政策,.,44,（2）使民以時(shí)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”梁惠王上,.,45,觀點(diǎn)提煉：統(tǒng)治者在征用勞役是要以不違農(nóng)時(shí)為前提，反對(duì)濫捕亂伐，反映了注重保護(hù)自然資源的可貴思想。,.,46,（3）取民有制（什一稅）1、他主張薄稅輕斂，“取民有制?！薄笆┤收诿瘢⌒塘P，薄稅斂?！绷夯萃跎霞床荒転E征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，說：“易（治）其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！薄百t君必恭儉、禮下，取于民有制”滕文公上2、他把“什一之稅”描繪為最理想的稅制，認(rèn)為這種十分抽一的稅率不能再提高，而且還須根據(jù)實(shí)際收成情況而減征或緩征。,.,47,他列舉當(dāng)時(shí)賦稅繁多的情況說：“有布縷之征，粟米之征，力役之征?！薄跋暮笫衔迨?，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也”滕文公上（貢，助，徹都是收取稅收的意思）,.,48,5、教民，教民是維持社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。他認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”?！吧普蝗缟平讨Ｉ普妹褙?cái)，善教得民心”盡心上“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”梁惠王上“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”滕文公上“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”滕文公上,.,49,6.法先王孟子主張行仁政,必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治,這樣便能把仁政施行於天下,.,50,7、孟子雖然同情人民，譴責(zé)暴君，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”,.,51,五、王道思想,（一）主要觀點(diǎn)1、王道就是“以德行仁者王”，也就是“德治”“孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。”公孫丑上,.,52,【譯文】孟子說：“依靠武力假借仁義的，可以稱霸，稱霸必有大國(guó)為基礎(chǔ)；依靠道德施行仁義的，可以稱王，稱王不必有大國(guó)做基礎(chǔ)商湯憑七十里（創(chuàng)王業(yè)），文王憑百里見方稱王?？课淞κ谷朔模皇钦嫘姆?，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服從，是心里高興而真心服從，就像七十二弟子敬佩孔子那樣。詩經(jīng)上說：從西從東，從南從北，無不心悅誠(chéng)服。就是這個(gè)意思。,.,53,正因?yàn)槊献影褜?shí)現(xiàn)王道作為最高的政治理想，所以凡不以“王道”治國(guó)者，便都被他視為“罪人”，視為“獨(dú)夫民賊”，遭到他的猛烈抨擊。,.,54,2、實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”梁惠王下,.,55,例：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：賢者亦有此樂乎？孟子對(duì)曰：有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下憂以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下）,.,56,譯文：齊宣王在雪宮里接見孟子。宣王說：賢人也有這樣的快樂嗎？孟子回答說：當(dāng)然有的。人們要是得不到快樂，就會(huì)非議他們的國(guó)君。因?yàn)榈貌坏娇鞓肪头亲h國(guó)君當(dāng)然是不對(duì)的；可是為人君者而不能與民同樂，也是不對(duì)的。假如國(guó)君能以人民的快樂為快樂，那么人民也會(huì)以國(guó)君的快樂為快樂；假如國(guó)君能以人民的憂愁為憂愁，那么人民也會(huì)以國(guó)君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。,.,57,3、君王要行王道，就要提高個(gè)人修養(yǎng)，必須要處在一個(gè)充滿仁義的環(huán)境之下?！白又^薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼皆薛居州也，王誰與為不善”滕文公下,.,58,4、實(shí)行