八年級(jí)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)課講稿.doc

古詩(shī)文教學(xué)：注重文言兼顧，突出古詩(shī)文的文化味現(xiàn)在新課程改革是轟轟烈烈，但是大家對(duì)文言文似乎不太關(guān)心，可以說(shuō)，文言文教學(xué)的改革比現(xiàn)代文教學(xué)改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，涉足文言文教改名師專家不多，在各類公開課、優(yōu)質(zhì)課、比賽課中，講的往往都是現(xiàn)代文，去年省優(yōu)質(zhì)課評(píng)比，十四個(gè)老師中只有一個(gè)上文言文。關(guān)于文言文教學(xué)的思考，我用一句話來(lái)概括，為什么教，教什么，怎么教。為什么要教，既然教材編排了文言文，我們只好去教，暫且不說(shuō)。其余兩個(gè)應(yīng)該是我們老師需要關(guān)注的。首先我們還是先來(lái)看文言文教學(xué)的現(xiàn)狀，大致說(shuō)來(lái)，有這么幾種：教學(xué)內(nèi)容，有言無(wú)文；教學(xué)方法，串講加分析。這種教法，串講字意，操練詞句，老師講得渾身乏力，學(xué)生拼命作筆記，課后用心復(fù)習(xí)，考試準(zhǔn)能第一。 教學(xué)內(nèi)容，有文無(wú)言；教學(xué)方法，偏重分析課文內(nèi)容及寫法特點(diǎn)。這種教法，把文言文當(dāng)作現(xiàn)代文來(lái)教，忽視了文言文本身特點(diǎn)，不利于提高學(xué)生閱讀文言文的能力。那么文言文到底要教什么？金老師給的這個(gè)專題的題目，就是要提倡言文兼顧，突出古詩(shī)文的文化味。文言文教學(xué)既要教言，也要教文，言文兼顧。言，是文言文中的最基本的字詞句。這是應(yīng)付考試的基礎(chǔ)，也是提高學(xué)生閱讀文言文的水平的基礎(chǔ)。文，不應(yīng)該把文言文等同于現(xiàn)代文，而應(yīng)該突出文言文的本身特點(diǎn)。文言文的特點(diǎn)很多，其中蘊(yùn)涵的文化是文言文的精華所在。所以這個(gè)專題我們專門突出文言文的文化味，其實(shí)是一種方向，是我們對(duì)文言文教學(xué)的一種思考和探索。應(yīng)該說(shuō)文化是無(wú)處不在的，我覺得在文言文中，文化味主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、字詞中的文化信息。二、意象中的文化傳統(tǒng)。三、景物中的文化心態(tài)。 強(qiáng)調(diào)文言文的文化味，就是強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)要傳承中華文化。因?yàn)槲难晕牡膬?nèi)容反映的是歷代的價(jià)值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體，對(duì)今天的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是難得的精神食糧，能夠陶冶他們的心靈與思想。通過(guò)接觸經(jīng)典名著，與古人對(duì)話，從而增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)精神，促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)有血有肉，有情有意的性情中人。此外，我認(rèn)為，文言文教學(xué)另一個(gè)重要的目的是汲取文言文中有生命力的古漢語(yǔ)。閱讀、誦讀那些膾炙人口的古詩(shī)文，把那些有生命力的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的言語(yǔ)，并加以運(yùn)用。有關(guān)文言課文篇章結(jié)構(gòu)寫作技巧等方面的教學(xué)，比如動(dòng)靜結(jié)合（像“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”）、虛實(shí)相襯等寫法技巧，前呼后應(yīng)等篇章結(jié)構(gòu)，以及一些修辭手法；還有就是文言文所特有的，現(xiàn)代文中少見的，比如互文，駢文等等，可以適當(dāng)提及。 目標(biāo)雖然明確了，但是這只是我們的理想，問(wèn)題仍然擺在我們面前，在這次備課過(guò)程中，我主要思考這么幾個(gè)問(wèn)題：1、文言文的字詞該如何去教？除了串講法還有，老師講學(xué)生記，還有沒(méi)有更好的方式呢？在字詞教學(xué)中我們的指導(dǎo)思想有沒(méi)有錯(cuò)誤？2、如何拉近學(xué)生和文言文的距離，樂(lè)意和文言文親密接觸？3、我們的教學(xué)目的是文化味，如何讓教學(xué)的過(guò)程也具有濃厚的文化味，整個(gè)課堂都彌漫著文化氣息呢？4、學(xué)生積累的目的是什么？5、文言文教學(xué)的活動(dòng)如何設(shè)計(jì)？在這兩個(gè)單元的教學(xué)設(shè)計(jì)中，特意強(qiáng)調(diào)知識(shí)運(yùn)用、課堂活動(dòng)、思考理解、文化感染。特別是課堂的活動(dòng)，有意旗幟鮮明的進(jìn)行到底。一、字詞中的文化信息我認(rèn)為不能把漢字簡(jiǎn)單的看成一種符號(hào)，一種不變的軀殼，它是具有靈性的，蒼頡造字之時(shí)天雨粟，鬼夜哭，文字是能驚天地，泣鬼神的通天接地的靈性之物。但隨著文字?jǐn)?shù)千年的演義，它的“靈性漸漸失落而成為死板無(wú)味的符號(hào)，它的生命的根性喪失殆盡?，F(xiàn)如今，我們所面對(duì)的方塊字全然失去了原有的光澤與生命，但是我們不能讓學(xué)生面對(duì)經(jīng)典名著就像面對(duì)一堆千年僵尸。董橋說(shuō)文字是肉作的，它蘊(yùn)藏的大量文化信息，古人的智慧和思想，它的靈性與生命意象是古人參悟大化，明心見性的心象所指。我們教學(xué)應(yīng)該讓漢字的魂兮歸來(lái)，不要再讓學(xué)生面對(duì)一堆堆僵尸，而是讓學(xué)生看到書本中一個(gè)個(gè)跳躍著的精靈。 所以我想，我們?cè)诮o學(xué)生解說(shuō)字詞的時(shí)候，除了講解字詞的意思，還應(yīng)該注意字詞背后的文化信息。比如解釋“貿(mào)”，除了說(shuō)貿(mào)是買賣的意思外，可以補(bǔ)充蘊(yùn)含在貿(mào)字后面的古人的看法。卯為時(shí)間，貝為金錢 ，其實(shí)這個(gè)字蘊(yùn)含著古人對(duì)做生意的一個(gè)觀點(diǎn)， “時(shí)間就是金錢”。解釋“婦”，基本解釋為婦女，表明性別其實(shí)并不是這個(gè)字本意，更多側(cè)重于婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)的分工，在家里作家務(wù)，男的分工在田里種地出力。加冠，意思是戴帽子，其實(shí)表明男子成年，是一種社會(huì)禮儀。 但是，由于種種原因，在字詞教學(xué)中，許多老師更注重于字詞意思的傳達(dá)，這其實(shí)是文言文字詞教學(xué)的定位問(wèn)題。如果稍微反思文言文的字詞教學(xué)，我們還可以發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題：除了字詞教學(xué)定位之外，比較嚴(yán)重的是字詞教學(xué)的指導(dǎo)思想比較落后，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生死記硬背被動(dòng)接受。其次是教學(xué)手段比較單一，往往是老師串講，學(xué)生接受；現(xiàn)在有些老師提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己查字典代替老師講解，疏通字詞，應(yīng)該是一大進(jìn)步，但是如果指導(dǎo)思想仍然是為了讓學(xué)生記住字詞的意思的話，這個(gè)和老師講解并沒(méi)有太大區(qū)別。為了讓學(xué)生記住字詞的含義，應(yīng)采取有效記憶，還要有相關(guān)方法的指導(dǎo)。比如岳陽(yáng)樓記中“沙鷗翔集”中的集的意思是鳥停息在樹上。這個(gè)字就可以用訓(xùn)詁學(xué)里面的，“因形索義”的方法，根據(jù)字的外形來(lái)解釋，其實(shí)這個(gè)字的含義在字形上已經(jīng)表達(dá)的很清晰了，上面就是一個(gè)鳥字，下面是木，合起來(lái)就是鳥停在樹上。賣柑者言豆，是一種容器，這個(gè)很陌生，只要你把豆字的篆書形態(tài)畫出來(lái)，學(xué)生就能很明白了。送東陽(yáng)馬生序中有假借，“假”是“借”的意思，為了讓學(xué)生更好理解，可以用聯(lián)系法，先解釋學(xué)生熟悉的成語(yǔ)狐假虎威中的假，就是借的意思，方法還有很多我覺得老師在字詞教學(xué)中的作用是促使學(xué)生理解字詞的含義，只有理解了才能記得準(zhǔn)確與牢靠。我們經(jīng)常可以看到，學(xué)生課文背的很流利，文章也抄寫了，可是默寫的時(shí)候，還是經(jīng)常出錯(cuò)。比如岳陽(yáng)樓記里的“靜影沉璧”中的璧經(jīng)常寫成壁，很大程度上，錯(cuò)誤的原因是沒(méi)有理解這個(gè)句子的意思。有經(jīng)驗(yàn)的老師，常常知道學(xué)生在什么地方會(huì)出錯(cuò)，所以在沒(méi)有出錯(cuò)之前，就會(huì)突出這個(gè)重點(diǎn)。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的老師在學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤之后進(jìn)行補(bǔ)救，但是效果肯定沒(méi)有那么完美。有時(shí)候老師的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力就在這一前一后的差別里面。二、意象中的文化傳統(tǒng) 意象，是指作者的內(nèi)在情感與外在物象的統(tǒng)一。古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來(lái)表達(dá)主觀情感；又講究情景交融，物我兩忘，天人合一。于是作品中的意象便成了作者表情達(dá)意的載體，所以我們只要抓住了意象，往往就抓住了作者的思想情感和作品的內(nèi)蘊(yùn)。一個(gè)經(jīng)典的意象，它的形成具有很強(qiáng)的傳承性，包含著中國(guó)文人一貫的審美情趣和文化認(rèn)同。比如看到竹子意象，馬上出現(xiàn)的是守節(jié)，蓮花往往是出淤泥而不染的君子的象征。但是意象在形成的過(guò)程中不是一成不變的，意象還具有多義性。正因?yàn)橐庀蟮亩嗔x性，使文章更加豐富多彩，同時(shí)也為解讀文章增加了一定的難度。因此，我們?cè)诠旁?shī)文的教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)其中的某些意象進(jìn)行重點(diǎn)解讀，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行深刻地領(lǐng)悟和準(zhǔn)確地把握，同時(shí)了解意象背后的文化內(nèi)涵。 比如學(xué)習(xí)戴叔倫送友人東歸“萬(wàn)里楊柳色，出關(guān)逢故人”，這里的楊柳，如果只是把它看作普通的景物，從中可以讀出送別的時(shí)間。如果把它看作一個(gè)意象，那么就可以讀出千古別情悲涼的氛圍。同樣在五柳先生傳里面如果把五柳看作普通的樹木來(lái)解讀，那可以一帶而過(guò)，沒(méi)有什么好說(shuō)的，但是為什么五柳先生的宅邊是五柳樹，而不是五松樹呢， 這其實(shí)是宅主人的情趣的暗示，就像周敦頤房子旁邊的蓮花一樣。我專門查閱了有關(guān)柳樹的意象文章，發(fā)現(xiàn)古人喜歡種柳，推崇柳樹的原因之一，是柳樹容易栽容易活。古人從中認(rèn)識(shí)到了柳樹強(qiáng)盛的生命力和雖弱卻韌的長(zhǎng)處。這和五柳先生的情趣是相符合的，柳樹雖弱卻韌，完全可以形容五柳先生的性格特點(diǎn)。這兩個(gè)單元有很多的意象，比如五柳先生傳中的柳樹，馬說(shuō)中的千里馬，水調(diào)歌頭中的秋月，陶淵明飲酒中的菊等等。下面選蘇軾的水調(diào)歌頭作例子，談?wù)勔饩辰虒W(xué)的一種設(shè)計(jì)。這節(jié)課獲得全國(guó)一等獎(jiǎng)，教學(xué)實(shí)錄發(fā)表在語(yǔ)文教學(xué)通訊上面，教學(xué)設(shè)計(jì)即將在溫州教育上發(fā)表。水調(diào)歌頭教案網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下探究性學(xué)習(xí)（以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，以探究為線索，以月亮的意象為探究?jī)?nèi)容）（一）導(dǎo)入；營(yíng)造探究氣氛。 現(xiàn)在請(qǐng)大家回憶一下，你想起了哪些有關(guān)月亮的詩(shī)句？月亮究竟在中國(guó)文人筆下代表什么？今天我們就一起來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。（二）以課文為例探究一：月亮代表思念親人。在中國(guó)眾多文人中，蘇軾的水調(diào)歌頭，借助月亮抒發(fā)了什么情感。下面大家齊讀這首詞，想想蘇軾寫的是什么時(shí)候的月亮。（板書）在這個(gè)小序里面，作者交代了什么寫作目的？兼懷子由。這種情感在這首詞的哪些句子表現(xiàn)。學(xué)生尋找。同時(shí)落實(shí)難句解答。（找得不錯(cuò)）你認(rèn)為哪個(gè)句子體現(xiàn)了蘇軾對(duì)弟弟的懷念呢？要抓住關(guān)鍵字詞來(lái)回答，小結(jié)：可見蘇軾在這一段里緊緊圍繞月亮，借助月亮抒發(fā)了對(duì)弟弟的懷念，月亮在這里代表了懷念、團(tuán)圓。（三）以課文為例探究二：月亮代表朝廷，愁緒我們剛才從小序知道了，蘇軾寫這首詞的目的是懷念子由，兼字。這個(gè)兼字就告訴我們蘇軾寫這首還有一個(gè)更重要的目的，到底是什么哪？小序中也沒(méi)有介紹，怎么辦？下面老師就教大家一個(gè)方法：知人論世。點(diǎn)擊網(wǎng)頁(yè)政治失意。蘇軾這種失意后郁悶的心情，和對(duì)重新回到朝廷做官的渴望，表現(xiàn)在這首詞（哪一段）？可見，蘇軾還是緊緊圍繞月亮，借助月亮抒發(fā)他政治的失意。不過(guò)，高高在上的月亮在蘇軾的筆下，成為了高高在上的朝廷，可望而不可及。小結(jié)：通過(guò)剛才的賞析，月亮在蘇軾的筆下什么？學(xué)生簡(jiǎn)要的總結(jié)，或者自己簡(jiǎn)要總結(jié)。代表兩種情感：懷念，和失意 。（四）探究三：月意象的探究。剛才我們探討了蘇軾水調(diào)歌頭中的月亮。其實(shí)，寫月亮的詩(shī)歌還有很多很多，詩(shī)人在月亮上寄托的感情也是豐富多彩、各不相同的，這里我收集了一些和月亮有關(guān)的詩(shī)歌，基本上包含了中國(guó)文人對(duì)月亮的幾種情感?，F(xiàn)在要求四人小組合作，共同探討，月亮在中國(guó)文人筆下代表什么？要求每個(gè)小組探討一個(gè)主題就可以。注意要用相關(guān)的詩(shī)句加以證明。發(fā)資料，選小組長(zhǎng)，發(fā)言代表。大致有，月亮代表思念的，代表思念故鄉(xiāng)，思念友人，思念情人 月亮代表愁緒，物是人非，邊塞關(guān)山月。學(xué)生發(fā)言。（五）以課文為平臺(tái)，多角度探究總結(jié)，剛才大家其實(shí)運(yùn)用了探究性的學(xué)習(xí)方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟就是提出問(wèn)題，收集資料，然后解決問(wèn)題。比如剛才我們?cè)谥v解蘇軾的水調(diào)歌頭中月亮代表什么的時(shí)候，先提出假設(shè)，然后從詞中找出相應(yīng)的句子加以證明，對(duì)中國(guó)文人筆下的月亮，也是這樣，先提出觀點(diǎn)，然后找到相應(yīng)的詩(shī)詞加以證明，最后得出結(jié)論。其實(shí)，我們還可以利用水調(diào)歌頭作為平臺(tái)，最為切入點(diǎn)，多角度來(lái)探究。從作者，主題，藝術(shù)手法，相關(guān)等方面。留給大家課外探究了。（六）相互反饋交流。和我交流的方式，可以將你的內(nèi)容放到這里，我在溫州就可以看到大家的探究性學(xué)習(xí)掌握的怎么樣了。三、山水中的文化心態(tài) 稍加留意，就能發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)單元的文章，大多是文人的失意之作，馬說(shuō)是韓愈懷才不遇中寫的，水調(diào)歌頭是蘇軾政治失意后寫的，小石潭記是柳宗元貶官永州之后的作品，岳陽(yáng)樓記，醉翁亭記，滿井游記，無(wú)不如此。中國(guó)古代文人不得志時(shí)便寄情山水，政治上失意，就轉(zhuǎn)向自然的懷抱以求安慰。這是一種文化現(xiàn)象，值得關(guān)注，但是同樣是失意之作， 由于每個(gè)人的經(jīng)歷不同而不同，我們要關(guān)注共性，更要關(guān)注共性中的差異。第六單元除了岳陽(yáng)樓記之外，其他的都是游記，下面就第六單元作個(gè)闡述。同樣為了排除憂愁，去游山玩水，但是面對(duì)美景，心態(tài)個(gè)性卻各不相同。歐陽(yáng)修面對(duì)美景，能夠忘掉憂愁，自得其樂(lè)，雖然從他的醉態(tài)看來(lái)，充滿無(wú)奈和凄涼，那是另外一回事，起碼玩的過(guò)程是快樂(lè)的；柳宗元呢，同樣是為了排除憂愁，看到美麗景色只是暫時(shí)快樂(lè)，最終因?yàn)榫吧嗲宥x開，看來(lái)柳宗元并不能歐陽(yáng)修那么灑脫；袁宏道面對(duì)美景，就像脫籠之鵠，喜悅之情，溢于言表，能高興何必想著痛苦，個(gè)性極其鮮明。而范仲淹呢，卻反復(fù)告誡自己，“不以物喜，不以己悲”，并展現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷。 同樣是游玩，但是方式卻不一樣。柳宗元的游玩有點(diǎn)像“發(fā)現(xiàn)之旅”，多少帶有些探險(xiǎn)的性質(zhì)，所以當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)好景點(diǎn)的時(shí)候，先是高興，然后想到自己游玩的目的，想到自己的遭遇，便有些失落，終究不能放開。而歐陽(yáng)修的游玩，更像郊游，吃的喝的玩的，樣樣齊全，圖的就是一個(gè)樂(lè)字。袁宏道的游玩，更多像城里人去春游，看到什么都新鮮，柳條、麥田、曬太陽(yáng)的鳥、戲水的魚、 騎驢的人都讓他感覺到無(wú)限的樂(lè)趣。吳均的游玩，應(yīng)該是旅途所見，比如是出差訪友的路上所見。 同樣欣賞美景，但是進(jìn)入作者筆下的景物卻不全相同。（這里還有一段）四、活動(dòng)設(shè)計(jì) 在這次的教學(xué)設(shè)計(jì)里面，我基本想法是這樣，先疏通字詞，然后就是設(shè)置話題，學(xué)生討論交流，或者是設(shè)計(jì)活動(dòng)，學(xué)生體會(huì)評(píng)價(jià)。課堂活動(dòng)的內(nèi)涵很廣泛，這里是一種教學(xué)策略，也是一種教學(xué)設(shè)計(jì)手段。我覺得是文言文教學(xué)的一種新方式。 先看小石潭記的一個(gè)活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)： 為小石潭設(shè)計(jì)景點(diǎn)【案例描述】 在學(xué)生充分理解了文章語(yǔ)句含義的基礎(chǔ)上，我設(shè)計(jì)這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：為小石潭設(shè)計(jì)景點(diǎn)。要求學(xué)生們就文取材，廣開思路，依照文中描述，加上大膽合理的想象，設(shè)計(jì)景點(diǎn)。 比如根據(jù)“隔篁竹”，“伐竹取道”，設(shè)立景點(diǎn)“竹徑幽路”；根據(jù)文中“聞水聲，如鳴配環(huán)”，設(shè)“聽水軒”景點(diǎn)；據(jù)文章中“潭中魚可百頭許” 一段設(shè)“觀魚臺(tái)”景點(diǎn)；還有比如“品茗閣”、“望溪亭”等等景點(diǎn)，還有的同學(xué)別開生面設(shè)計(jì)了介紹作者生平事跡的“河?xùn)|館”景點(diǎn)等等。我在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生參照課文內(nèi)容為這些景點(diǎn)寫“廣告詞”，作景點(diǎn)說(shuō)明。學(xué)生作品選錄如下：竹徑幽路依山勢(shì)地形，蜿蜒前行。路寬約一米，兩旁翠竹搖曳，流水潺潺，鳥鳴幽幽。 望溪亭 一木涼亭，依山傍水，上蓋茅草。亭中有木桌竹椅若干。憑欄遠(yuǎn)眺，“青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴”，溪水潺潺，如鳴配環(huán)，令人陶醉。 石潭觀魚 潭中魚兒“怡然不動(dòng)，樹爾遠(yuǎn)逝”。樹木倒映，魚影交織，形成“魚在岸上游”的奇觀。 河?xùn)|館內(nèi)陳柳宗元永州八記、河?xùn)|先生集、柳河?xùn)|集。柳河?xùn)|塑像以及從游者像。其中還有眾多文人墨客題詞詩(shī)作若干?！景咐治觥课难晕恼n堂創(chuàng)造性活動(dòng)設(shè)計(jì)，應(yīng)該是文言文課堂教學(xué)一種新形式，其具有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：1、打破常規(guī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。課堂活動(dòng)能抓住學(xué)生的心，拉近文言文和學(xué)生的距離。2、發(fā)揮學(xué)生主體性特點(diǎn)，激活其認(rèn)知潛能。以往“一字一句”式枯燥講解，使學(xué)生喪失了作為人的能動(dòng)性。在一個(gè)個(gè)課堂活動(dòng)設(shè)置中，進(jìn)行不斷的思維交鋒，才能激活學(xué)生潛在的認(rèn)知能力，歸還其“主體”的地位。3、用現(xiàn)代的活動(dòng)演繹古老的文本，寓知識(shí)于活動(dòng)之間。課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)巧妙之處，往往是把古老的文本和現(xiàn)代的事件巧妙融合在一起，通過(guò)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生完成理解領(lǐng)悟到思考提升再到實(shí)際運(yùn)用學(xué)習(xí)知識(shí)的一般過(guò)程。活動(dòng)只不過(guò)是一個(gè)載體，這個(gè)載體主要的作用是引發(fā)，引發(fā)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行思考、提煉、整合。同時(shí)，拉近學(xué)生和古文的距離。4、發(fā)揮人文性特點(diǎn)，加強(qiáng)審美教育功能。比如本活動(dòng)設(shè)計(jì)，就可以避免肢解文言文，每個(gè)學(xué)生都成了“胸中有丘壑”的設(shè)計(jì)師，青山、流水、翠竹、游魚自然之美令學(xué)生深深陶醉，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中充分享受了審美樂(lè)趣。而獲取審美情趣也正是語(yǔ)文新課標(biāo)的要求。文言文教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)： 首先要明確活動(dòng)的目的，活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的活躍課堂氣氛，而是幫助學(xué)生理解課文。所以活動(dòng)的設(shè)計(jì)點(diǎn)要從文章中里來(lái)，課文是活動(dòng)的依據(jù)，又是活動(dòng)的歸宿點(diǎn)。 其次，活動(dòng)應(yīng)該貼近現(xiàn)代生活，能夠抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，而且和課文結(jié)合要巧妙。 在這兩個(gè)單元里面，我還設(shè)計(jì)了其他幾個(gè)活動(dòng)：五柳先生，填寫陶淵明履歷表；與朱元思書，寫導(dǎo)游詞；天凈沙 秋思，為天凈沙設(shè)計(jì)電影鏡頭。五、積累運(yùn)用讓學(xué)生形成運(yùn)用古詩(shī)文的習(xí)慣【案例描述】從小學(xué)到現(xiàn)在，已經(jīng)學(xué)過(guò)許多的古詩(shī)文，可是有多少同學(xué)在生活中以及寫作中把學(xué)過(guò)的古詩(shī)文用起來(lái)呢？今天老師希望大家把學(xué)過(guò)的古詩(shī)文，從自己的儲(chǔ)存里提出，不管什么形式，不管什么內(nèi)容，真的能化用古詩(shī)文就可以了。學(xué)生開始回憶學(xué)過(guò)的文章，相互討論影響最深的古詩(shī)文，并選擇相應(yīng)的形式運(yùn)用古詩(shī)文。經(jīng)過(guò)20分鐘，學(xué)生開始匯報(bào)自己的成果。學(xué)生1：學(xué)習(xí)了古詩(shī)文后，我知道了古代文人都有自己的號(hào)，和書齋名，比如歐陽(yáng)修的號(hào)是“六一居士”，蒲松齡的書齋名是“聊齋”。陸游的書齋名“老學(xué)庵”，我比較喜歡陸游的文章，于是我給自己的書房取了個(gè)名字叫做“新學(xué)堂”，我的家就在甌江畔，我經(jīng)常去那里玩，于是給自己取了個(gè)號(hào)，就叫“甌江居士”。學(xué)生2：我寫了一段話，題目是逆境與成才，把這個(gè)單元的幾個(gè)作者的例子用進(jìn)去，其中一段是這樣的：屈原遭到放逐，寫了離騷；左丘明眼睛瞎了，寫了國(guó)語(yǔ)；孫臏被剜掉膝蓋骨，寫了兵法；司馬遷受了宮刑，寫了史記；柳宗元被貶官，卻寫了永州八記。這些著名的著作，都是作者心情郁悶，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候?qū)懗鰜?lái)的。面對(duì)優(yōu)越的環(huán)境，我們有什么理由放棄學(xué)習(xí)呢？學(xué)生3：我是運(yùn)用名句，比如看到美麗西湖的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就會(huì)吟誦蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”；在幾乎失望的時(shí)候重新看到希望，我會(huì)吟誦陸游的“