大學(xué)語(yǔ)文第八單元.ppt

第八單元教學(xué)課件,楊帆,人生如河，河有了順?biāo)?，亦有逆流，所以人生才?huì)有歡樂(lè)和痛苦相伴、笑靨與淚水相疊，我們希翼每段都活得精彩，無(wú)怨無(wú)悔才是人生的真諦。人生如書(shū)，在涉世未深時(shí)，我們可能是作品的鑒賞者，而經(jīng)歷了風(fēng)雨，體驗(yàn)了過(guò)程，我們可能又變成了書(shū)中的主角，在各自的故事里演繹各自的精彩。人生如歌，在那柔情似水的沖擊下，心靈的繭子便會(huì)被層層地剝開(kāi)，心開(kāi)始變得柔軟、舒適、溫馨、快樂(lè)。人生如畫(huà)，有的時(shí)候在畫(huà)卷上留下濃墨重彩的一筆，有的時(shí)候淺筆勾勒自成一派，不論是濃墨還是淡彩總歸是屬于自己的那一份獨(dú)一無(wú)二。,每個(gè)人的生活軌跡都不一樣，有的坎坷一生，有的一帆風(fēng)順，但只要確定了前進(jìn)的方向，就要縱情向前奔去。路邊的風(fēng)景也一樣的美麗，同樣，同樣可以帶來(lái)歡樂(lè)，豐富人生。如果要想天長(zhǎng)地久的快樂(lè)，必須用真誠(chéng)和善良來(lái)點(diǎn)綴自己的世界，緋紅花瓣在手指間墜落是美，淅瀝細(xì)雨在空中飄灑也是美。幸福是一種感覺(jué)，是一縷花香，當(dāng)花開(kāi)放在心靈深處，只需微風(fēng)輕輕吹動(dòng)，便能散發(fā)出悠悠的，讓人陶醉的芳香。生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，當(dāng)我們張開(kāi)雙眼環(huán)視穹宇，一個(gè)美的境地，藝術(shù)的世界便在我們眼前生成。如果藝術(shù)能夠喚醒世界，那么熱愛(ài)藝術(shù)的人一定是與人生的成長(zhǎng)同步；如果藝術(shù)能夠拯救靈魂，那么善待自己，關(guān)愛(ài)他人必定是偉大生命的開(kāi)始。美麗的，一定是純粹的。能開(kāi)到生活的美麗畫(huà)面，那定是擁有一份悅?cè)坏男那椤?論藝術(shù),羅丹,奧古斯特羅丹（AugusteRodin，18401917），法國(guó)雕塑藝術(shù)家。他在很大程度上以紋理和造型表現(xiàn)他的作品，傾注以巨大的心理影響力，被認(rèn)為是19世紀(jì)和20世紀(jì)初最偉大的現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)家。羅丹在歐洲雕塑史上的地位，正如詩(shī)人但丁在歐洲文學(xué)史上的地位，羅丹同他的兩個(gè)學(xué)生馬約爾和布德?tīng)?，被譽(yù)為歐洲雕刻“三大支柱”。他不愧是一個(gè)偉大的雕刻家。奧古斯特羅丹是19世紀(jì)法國(guó)最有影響的雕塑家，他一生勤奮工作，敢于突破官方學(xué)院派的束縛，走自己的路，他善于吸收一切優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于古希臘雕塑的優(yōu)美生動(dòng)及對(duì)比的手法，理解非常深刻，其作品架構(gòu)了西方近代雕塑與現(xiàn)代雕塑之間的橋梁，羅丹是西方雕塑史上一位劃時(shí)代的人物。歐洲兩千多年來(lái)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的集大成者、20世紀(jì)新雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造者。,羅丹偏愛(ài)悲壯的主題，善于從殘破中發(fā)掘出力與美，這使他的藝術(shù)具備博大精深的品格。,思想者這件作品將深刻的精神內(nèi)涵與完整的人物塑造融于一體，體現(xiàn)了羅丹雕塑藝術(shù)的基本特征。羅丹的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊(yùn)藏著深刻與永恒的精神。這是一個(gè)強(qiáng)勁而富有內(nèi)力，成熟而又深刻的形象。那生命感強(qiáng)烈的軀體，在一種極為痛苦狀的思考中劇烈地收縮著，緊皺的眉頭，托腮的手臂，低俯的軀干，彎曲的下肢，似乎人體的一切細(xì)節(jié)都被一種無(wú)形的壓力所驅(qū)動(dòng)，緊緊地向內(nèi)聚攏和團(tuán)縮，仿佛他凝重而深刻的思考是整個(gè)身體的力量使然。羅丹認(rèn)為深刻的思想是靠富有生命活力的人體來(lái)表現(xiàn)的，所以，他的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊(yùn)籍著深刻與永恒的精神。,羅丹藝術(shù)論是對(duì)歐洲雕塑史的科學(xué)總結(jié)，又是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的精練概括，其中貫穿著羅丹對(duì)前人的崇敬、對(duì)名作的卓見(jiàn)和創(chuàng)作的喜悅、深思的刻痕、點(diǎn)滴的自省。當(dāng)年傅雷先生任教上海美術(shù)?？茖W(xué)校，翻譯此書(shū)作“美學(xué)講義”發(fā)給學(xué)生，意在未曾涉及純粹美學(xué)之前，先對(duì)于美術(shù)名作的形式與精神有一確切認(rèn)識(shí)與探討。重編彩圖本緊扣大師談話，將二百余幅美術(shù)名作與談話內(nèi)容融為一體，更利于名作的欣賞和名著的理解。這里只對(duì)該書(shū)作簡(jiǎn)要介紹，阿文建議你去買(mǎi)一本，因?yàn)榭梢苑旁诖差^慢慢的看，還可以聞到書(shū)香。里面有很多精美圖片，書(shū)頁(yè)的紙質(zhì)也很好。另外，為了不損壞原書(shū)，阿文舍不得掃描，因?yàn)閽呙鑸D片的時(shí)候要把書(shū)壓平，很容易把書(shū)弄壞。,文賦,陸機(jī),陸機(jī)，字士衡。吳郡華亭人。少有異才，文名著于世。與其弟陸云并稱二陸。陸機(jī)是西晉時(shí)期的重要文學(xué)家，其作品頗重辭藻，開(kāi)六朝綺麗之先河。文賦為陸機(jī)論文的重要著作,是他本人和當(dāng)時(shí)的文學(xué)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)觀念的總結(jié)。文賦的出現(xiàn)，把對(duì)文學(xué)的考察推到了一個(gè)更高的水平。第一、它標(biāo)志著對(duì)文學(xué)的探討更加理論化，第二、文賦標(biāo)志著人們開(kāi)始深入文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，透過(guò)文學(xué)的表面去探求它內(nèi)部的思維規(guī)律。,陸機(jī)（261年303年），字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人1-2，西晉著名文學(xué)家、書(shū)法家。出身吳郡陸氏，為孫吳丞相陸遜之孫、大司馬陸抗第四子，與其弟陸云合稱“二陸”，又與顧榮、陸云并稱“洛陽(yáng)三俊”。陸機(jī)在孫吳時(shí)曾任牙門(mén)將，吳亡后出仕西晉，太康十年（289年），陸機(jī)兄弟來(lái)到洛陽(yáng)，文才傾動(dòng)一時(shí)，受太常張華賞識(shí)，此后名氣大振。時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說(shuō)。歷任任太傅祭酒、吳國(guó)郎中令、著作郎等職，與賈謐等結(jié)為“金谷二十四友”。趙王司馬倫掌權(quán)時(shí)，引為相國(guó)參軍，封關(guān)中侯，于其篡位時(shí)受偽職。司馬倫被誅后，險(xiǎn)遭處死，賴成都王司馬穎救免，此后便委身依之，為平原內(nèi)史，世稱“陸平原”。太安二年（303年），任后將軍、河北大都督，率軍討伐長(zhǎng)沙王司馬乂，卻大敗于七里澗，最終遭讒遇害，被夷三族。陸機(jī)“少有奇才，文章冠世”，詩(shī)重藻繪排偶，駢文亦佳。與弟陸云俱為西晉著名文學(xué)家，被譽(yù)為“太康之英”。與潘岳同為西晉詩(shī)壇的代表，形成”太康詩(shī)風(fēng)“，世有”潘江陸?！爸Q。陸機(jī)亦善書(shū)法，其平復(fù)帖是中古代存世最早的名人書(shū)法真跡。,陸機(jī)文賦的巨大功績(jī)，是首次揭開(kāi)了文學(xué)創(chuàng)作思維的“暗箱”，他開(kāi)始把文學(xué)思維作為一個(gè)研究對(duì)象。文賦主要講的是作家的創(chuàng)作過(guò)程，正如陸機(jī)在文賦的開(kāi)頭所說(shuō)的，它是以探討作家創(chuàng)作之“用心”和“論作文利害之所由”為其宗旨的。關(guān)于文賦，杜甫醉歌行說(shuō)“陸機(jī)二十作文賦”，后又有歲作，入洛后作等三種說(shuō)法。從文賦所表現(xiàn)出的對(duì)文章的成熟看法，作文賦時(shí)應(yīng)不止于歲。,文賦中的思想以道家思想為主。在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思時(shí)主張順應(yīng)自然天機(jī)。文賦在后世很有影響，魏晉時(shí)期幾個(gè)大家都不同程度受到陸機(jī)影響。,章學(xué)誠(chéng)文史通義文德說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而倡論文心。”其中神思篇、物色篇都可以看出文賦的影響。齊梁聲律論亦源于陸機(jī)。,蕭統(tǒng)文選序的基本思想亦脫胎于陸機(jī)。“事出于沈思，義歸乎藻翰?！薄拔锔姓f(shuō)”對(duì)劉勰、鐘嶸有影響?！熬壡檎f(shuō)”對(duì)批評(píng)史的影響深遠(yuǎn)，屢被人提及。此外陸機(jī)關(guān)于構(gòu)思、靈感、繼承與革新、風(fēng)格、文體、結(jié)構(gòu)等方面的論述都對(duì)后世有影響。,“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具于此云?！?我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對(duì)他們創(chuàng)作時(shí)所有的心思自己都有體會(huì)。誠(chéng)然，作家行文變化無(wú)窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評(píng)論的。每當(dāng)自己寫(xiě)作時(shí)，尤其能體會(huì)到別人寫(xiě)作的甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念不能正確反映事物，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想。大概這個(gè)問(wèn)題，不是難以認(rèn)識(shí)，而是難以解決。因此作文賦借評(píng)前人的優(yōu)秀作品，闡述怎樣寫(xiě)有利，怎樣寫(xiě)有害的道理?；蛟S可以說(shuō)，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折地體現(xiàn)了出來(lái)。至于前人的寫(xiě)作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那得心應(yīng)手的熟練技巧，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)詳盡，大凡能用語(yǔ)言說(shuō)明的我都在這篇文賦里了。,佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。,久立天地之間，深入觀察萬(wàn)物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬(wàn)物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然如胸懷霜雪，情志高遠(yuǎn)似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。漫步書(shū)林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感于是投書(shū)提筆寫(xiě)成詩(shī)文。,其研究的模式為：物意文。即“意不稱物”構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維活動(dòng)對(duì)象，“文不逮意”指文章不能充分表現(xiàn)思維過(guò)程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。這是創(chuàng)作過(guò)程的兩個(gè)重要方面。其要解決的問(wèn)題是：非知之難，能之難也。,小序乃全文之關(guān)鍵，論述了“意不稱物，文不逮意”的問(wèn)題。其中意乃構(gòu)思中的“意”，是構(gòu)思中所形成的具體內(nèi)容。說(shuō)明全篇是講構(gòu)思的問(wèn)題?！拔铩敝溉说乃季S活動(dòng)對(duì)象，“文”是指用語(yǔ)言文字寫(xiě)成的文章。,創(chuàng)作準(zhǔn)備階段,1、玄覽、虛靜的精神境界。2、知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累?！皝兄袇^(qū)以玄覽，頤情志于典墳”3、作者情感因自然景物、四時(shí)推遷而受到觸發(fā)?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！?儒家歷來(lái)只講文辭形式為內(nèi)容服務(wù),所謂“文以足言”，從來(lái)沒(méi)有專門(mén)講文辭華麗的說(shuō)法。陸機(jī)在曹丕基礎(chǔ)上明確提出“綺靡”主張，故遭后代儒生斥責(zé)。重視詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)美，正是六朝文學(xué)的一大特點(diǎn)。從陸機(jī)對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作中緣情、體物的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)特征即感情與形象有深刻地認(rèn)識(shí)。,文賦是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇比較完整、深入的論創(chuàng)作的文章，是文學(xué)批評(píng)史上第一篇用賦的形式論文的著述，本身就很美，當(dāng)然也會(huì)對(duì)表達(dá)思想有不利的一面，但總體上是一篇很好的論文專著。,它的貢獻(xiàn)主要在于兩點(diǎn)：一是鮮明提出了“詩(shī)緣情”的主張，對(duì)后世有很大影響。二是它首次具體地探討了藝術(shù)創(chuàng)作的各方面問(wèn)題，其中對(duì)物、意、辭三者關(guān)系的論述，對(duì)藝術(shù)想象的論述，對(duì)文章立意、措辭、聲律的論述等，都是有開(kāi)創(chuàng)意義的。至于其他有關(guān)寫(xiě)作的細(xì)節(jié)問(wèn)題，也提出了一些有價(jià)值的意見(jiàn)。它對(duì)南朝文學(xué)批評(píng)的影響也是不可低估的。,劉勰文心雕龍?jiān)谠S多方面繼承發(fā)展了文賦的內(nèi)容，故清人章學(xué)誠(chéng)文史通義說(shuō)：“劉勰氏出，本陸機(jī)氏說(shuō)而昌論文心?！?王國(guó)維,一、大師之光,王國(guó)維（18771927），字靜安，一字伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。徐志摩、穆旦、金庸等人與其俱為同鄉(xiāng)。中國(guó)近代集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家、翻譯理論家和文藝?yán)碚摷矣谝簧淼膶W(xué)者，國(guó)學(xué)大師。早年研究哲學(xué)、文學(xué)，受德國(guó)唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)文藝思想影響。是我國(guó)近代美學(xué)史上融中西美學(xué)為一體的第一人。著有曲錄、宋元戲曲考、人間詞話等美學(xué)作品。生平著有作品62種，以觀堂集林最著名。,王國(guó)維世代清寒，幼年為中秀才苦讀，屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。22歲，結(jié)識(shí)“東文學(xué)社”主持人羅振玉，在其資助下于赴日本留學(xué)。1902年因病歸國(guó)，執(zhí)教南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始“獨(dú)學(xué)”階段。1924，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，與梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師、“教授的教授”，若再加上李濟(jì)則被稱為“五星聚奎”。也曾被魯迅譽(yù)為“研究國(guó)學(xué)的人物”。,他自辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年6月，國(guó)民革命軍北上，（長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，）王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國(guó)學(xué)史留下悲劇色彩的“謎案”。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。,王國(guó)維之死,五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無(wú)再辱,二、關(guān)于人間詞話人間詞話共六十四則，是其最有影響的著作，融中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)和西方美學(xué)思想于一體。行文流暢自然，見(jiàn)解獨(dú)特，精辟闡釋了“境界說(shuō)”。王國(guó)維的人間詞話是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。,人間詞話，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩(shī)，幾十首詞，讀此書(shū)也就無(wú)用。我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)有史以來(lái)，人間詞話是最好的文學(xué)批評(píng)。開(kāi)發(fā)性靈，此書(shū)等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒(méi)有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！傅雷家書(shū),關(guān)于人間詞話,人間詞話，王國(guó)維著。作于19081910年。作者脫棄西方理論之拘限,力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。人間詞話不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了境界說(shuō)。境界說(shuō)是人間詞話的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。王國(guó)維的“境界”說(shuō)具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說(shuō)明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個(gè)新的貢獻(xiàn)。,境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫(huà)面。,王國(guó)維認(rèn)為，景多無(wú)限，情也說(shuō)不盡，“境界”本質(zhì)上是“景”和“情”兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的“景”，還是主觀的“情”，都是“觀”人的精神活動(dòng)的結(jié)果?！扒椤?，“景”這種特殊矛盾的多樣化的對(duì)立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。,整體把握,本單元所選八則人間詞話，可分為四方面內(nèi)容：第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。第二至八則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。第九則，比較說(shuō)明前人文藝批評(píng)提出的觀點(diǎn)第十則，品評(píng)李白詩(shī)歌。,第一則,1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,一首詞是要以有沒(méi)有境界為最高標(biāo)準(zhǔn)的。有境界的詞，就自然而然會(huì)有很高的格調(diào)，自然而然出現(xiàn)有名的句子。五代、北宋的詞（風(fēng)格、格調(diào)）獨(dú)特的原因就在這里。,何為境界？請(qǐng)從八則中找出能闡釋境界內(nèi)涵的一則。,6.境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。,包含三層意思：1.“境界”是情與景的統(tǒng)一，真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個(gè)要素。2.情景要真。3.“真景物、真情感”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)。,對(duì)于境界，王國(guó)維有沒(méi)有具體的結(jié)合詩(shī)詞句子的解說(shuō)？,7.“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。,玉樓春宋祁東城漸覺(jué)風(fēng)光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。,“鬧”字不僅寫(xiě)出了紅杏的眾多和紛繁，用通感的手法化視覺(jué)形象為聽(tīng)覺(jué)地準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，帶有動(dòng)態(tài)地傳達(dá)出鶯歌燕舞、繁花爭(zhēng)艷的蓬勃春意，又傳達(dá)出詩(shī)人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣?！鞍汛禾斓木跋笕砍尸F(xiàn)給了人的意識(shí)”,天仙子張先水調(diào)數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。,其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中?！芭弊?，含有“嬉戲”、“挑逗”之意，細(xì)致描繪出微風(fēng)中，云開(kāi)月出，花兒婆娑搖曳的“動(dòng)”的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。同時(shí)也襯托了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情。,知識(shí)延伸：三種境界人間詞話,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋仡^驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。王國(guó)維（清）,王國(guó)維還在人間詞話以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。,檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。,這首詞寫(xiě)離恨相思之苦。,蝶戀花晏殊,佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。,這是一首懷人詞。,鳳棲梧（蝶戀花）柳永,梁?jiǎn)⒊u(píng)這首詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。,東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。,青玉案元夕辛棄疾,三種境界的原本含義:,“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！蹦呵飸讶酥?。給人情也悠悠、恨也悠悠之感.“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！睉讶舜撼?自誓甘愿為思念伊人而日漸消瘦與憔悴?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥祝侨藚s在，燈火闌珊處?！弊詰z幽獨(dú)，別有懷抱。共性:懷人之作.,第一種境界：第一境界是說(shuō)做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。,宗愨立志,宋書(shū)宗愨傳宗愨，字元干，南陽(yáng)人也。叔父炳，高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志，愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！弊趷馐悄媳背瘯r(shí)期的人，他從小就有遠(yuǎn)大的志向，精心刻苦地練武，直到練成了才對(duì)他哥哥說(shuō)：“我有了本事，就可以乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！保ā俺孙L(fēng)破浪”這句成語(yǔ)，就是從這里來(lái)的）。后來(lái)宗愨真的成了一位赫赫有名的大將軍。,第二種境界：王國(guó)維則別有用心，以此兩句來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。這是告訴我們：盡管遇到各式各樣的困難，還要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個(gè)世界上干什么都沒(méi)有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著地追求，忘我地奮斗。,曹雪芹嘔心瀝血,“曹雪芹于悼紅軒中批閱十載，增刪五次”又紅樓夢(mèng)甲戌本開(kāi)卷凡例的末尾有一首詩(shī)“浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐