《美育書簡》讀書筆記

讀美育書簡隨感讀美育書簡隨感近來閱讀德國古典美學家席勒的美育書簡，此書由27封信組成，是寫給資助他的丹麥奧古斯騰堡公爵的，全書以追求人類本性的完善，提倡理性的自由為核心展開了精彩的論述。初讀此書，我受到了沉重的打擊，句子生硬晦澀，頗費思量。讀懂一個句子常常會花去我好幾分鐘，盡管書本不厚，卻不能一口氣讀完。于是，我制定了閱讀計劃，每周讀兩到三封，才斷斷續(xù)續(xù)讀完它?？赡苁且驗橄毡旧砑仁且粋€詩人又是一個美學家，他的思維和文字就常常在美學和哲學之間跳躍，交融，使得他的文字也是感性與理性交織，這就需要靜下心，除去懶惰和浮躁，細細地品。以下是我在閱讀時產生的一些粗淺的感受。一、二元對立思想中的偏向性在席勒的思想系統(tǒng)中，有著明顯二元對立傾向。比如，他將人分為不變的人格和變動的狀態(tài)兩部分，二者在絕對存在里統(tǒng)一，但是在現實的有限存在里分裂；人的沖動又被二分為感性沖動與形式沖動兩類，二者分別要求實在性與形式性，又有著各自界限分明的對象生活與形象；世界二分為個人與國家；藝術作品被二分為形式與內容；審美本身也被二分為被動的感性因素與主動的理性因素。最重要的一點，席勒在基礎前提上二分了國家及其組成元素人：他把國家分為“自然國家”與“道德國家”，將人的生存發(fā)展狀態(tài)分為“感性”、“理性”兩端。這里的理性不是單純的法則或規(guī)范，而是代表著終極完美的理想人格狀態(tài)，是“依理性和正義行事的人”。而在二元對立之中，席勒也有明顯的偏向性。他在第三封信里說，“所有的事物都要服從于最高的終極目標，這一目標是理性在人的人格中樹立起來的，一個達到成熟的民族必定會產生并確證這一意圖，即要將自然的國家轉變?yōu)榈赖碌膰摇！毕者@句論斷本身已經表明了他的目標國家是二分中的“道德國家”，而目標人性狀態(tài)也是二分的一端“理性的人”。因為在感性的人階段，人服從于自然力量，而在理性的人階段，人才能控制自然力量?！笆谷顺善錇槿说恼侨瞬煌Ａ粼趩渭冏匀唤缢斐傻臉幼?，而有能力通過理性完成他預期的步驟，把強制的作品轉變?yōu)樗杂蛇x擇的作品，把自然的必然性提高到道德的必然性?！彼J為美是要在自然對人的先天局限中先完成統(tǒng)一，就是說一要承認物質，否則人無以立；二要追求美，否則人將溺于物質中，被廣大的自然拖行?！叭藗冊谒麄兊男袆又泄串嫵鲎约旱男蜗?。在這場現時代的戲劇中，他們竟扮演了什么樣的角色！一方面是野蠻，另一方面是萎靡不振：人們墮落的這兩種極端竟在同一時間里結合在一起！”要用“美”來強力統(tǒng)一兩種人的天性：懶散的墮落和粗野的沖動。二、關于美的外觀“我們發(fā)現美的外觀的那種對象無須失去實在，只要我們關于對象的判斷不注意這種實在就行了，因此判斷一注意到實在，它就不是審美的了。與描畫出來的女性美相比，我們當然同樣喜歡甚至更加喜歡活的女性美，但只要我們更喜歡后者，那么我們就不僅把她作為獨立的外觀，我們喜歡她就不僅是由于純粹的審美感了。純粹的審美感把活的對象也只能作為外觀、把現實的東西也只能作為觀念來欣賞。但是，把活的對象只當作純粹的外觀來感受，比對待沒有生命的外觀則要有更高的審美教養(yǎng)?！睘槭裁窗鸦畹膶ο笾划斪骷兇獾耐庥^來感受，比對待沒有生命的外觀則要有更高的審美教養(yǎng)？如果能理解審美的實質在于注意外觀而非實質，非內容就能理解這個答案。因為我們在欣賞活的對象的時候，很難不去注意除了外觀以外的東西，所以要有更高的審美教養(yǎng)來支持。這讓我聯想到了為什么中國人在接觸裸體題材的藝術時，很難做出好藝術評論？一旦看到裸體兩個字就想到性的問題上去？因為傳統(tǒng)的對性的保守態(tài)度，以至于形成畸形的觀念是一方面原因?？赡苓€有中國傳統(tǒng)的審美觀念和審美角度的問題。在中國，審美的注意點似乎是內容比形式更重要。舉個例子，花是美的，幾乎所有的人都對花產生美感，但花圈就叫人感到不美；妻子頭上戴花，丈夫夸她好看，但若戴的是白花，則會引起他怕死去的不祥疑忌。中國倫理學對中國審美學的深刻影響，構成了中國審美學的突出特點?！巴庥^在道德世界中可以存在到什么程度?對于這個問題的回答是簡單明確的：只要它是審美的外觀，也就是說，外觀既不要代替實在，實在也不須代替外觀。審美的外觀決不會危及道德的真理。哪里情況不是這樣，在哪里就很容易指出，這種外觀不是審美的。例如，只有不熟悉美的交往的人才把普通形式的禮貌的確?？醋鱾€人愛好的標志，他一旦失意就抱怨起它的虛偽來。但是只有對美的交往什么也不懂得的人為了禮貌才求助虛偽，為了討人喜歡才求助于阿諛。前者(不熟悉美的交往的人)仍然缺乏對獨立外觀的理解，因此只有通過真理才能賦予外觀以意義；后者(完全不懂美的交往的人)缺乏實在，他想用外觀來彌補?！闭嬲慕甜B(yǎng)應該遵從美的交往。美的外觀是健康的，它不脫離實在但擁有其獨立性。常聽人感嘆：“這是一個看臉的世界！”，這種話語有一種懷才不遇，自己美好內在不被人發(fā)現和重視的隱含意義。當然從現實的人性上和實驗結果看，人們對于外表好看的人都會有偏愛。但還有另一種似乎與之矛盾的現象，社會在欣賞俊男美女的時候也常常質疑他們的能力。舉個例子，把自己打扮得好看的女孩子，別人總覺得她成績不會太好；衣著樸實的女孩子往往被認為是學霸。為什么會有這樣的現象呢？讀了這段話，我有種豁然開朗的感覺。正是我們審美教養(yǎng)的水平低?！巴庥^既不要代替實在，實在也不須代替外觀。審美的外觀決不會危及道德的真理?！背霈F這樣的現象。不是在于我們重視審美外觀，而是在于我們還沒有達到純粹的外觀，我們還沒有完全使存在與外觀分開！再讀下去更讓我驚喜的是席勒早就觀察到了這種現象并且給出了答案，而且我的觀點竟然有幸與之相似。“往往會聽到當代一些乎庸的批評家的抱怨：實在性從世界上消失了，本質由于外觀而被忽視。雖然我絲毫不感到有責任為當代辯護而反對這種指摘，但是從這些嚴厲的習俗評論家的指摘所具有的廣大范圍就十分清楚，他們之所以抱怨當代，不僅是因為虛偽的外觀，而且也是因方真正的外觀。甚至他們?yōu)槊乐胨鞒龅睦?，與其說是與獨立的外觀相關，倒不如說是與貧弱的外觀相關。他們不僅攻擊那些掩蓋真理和代替現實的欺騙的粉飾，而且還嫉妒那填補空虛和遮蓋貧窮的有益的外觀，也嫉妒使普通現實高貴化的理想的外觀。世俗的虛偽性不無理由地嘲弄了他們的嚴厲的真實感，只可惜他們把禮節(jié)也算作虛偽性。他們不喜歡外部浮華的虛飾損害真正的貢獻，但他們竟然不喜歡人們也向貢獻要求外觀，賦予內在的內容以爽心悅目的形式。他們不滿于缺乏往昔時代的誠懇、英勇和真摯，但他們也希望重見原始習俗的笨拙和粗野、古老形式的沉重以及以前哥特式的浮華。由于這種判斷表明他們對材料本身的重視與人性尊嚴是不相稱的。人重視素材只是由于素材可以容納形象并擴大觀念的領域。該世紀的趣味無須聽從這種意見，如果它能在更好的判決中經受住考驗。美的嚴峻的審判蘆責難我們的，不是在于我們重視審美外觀(我們作的還遠遠不夠)，而是在于我們還沒有達到純粹的外觀，我們還沒有完全使存在與外觀分開，并由此永遠確定兩者的界限。只要我們沒有渴望而不能享受活的自然的美，只要我們