寫作指導言之成理持之有故.ppt

言之成理，持之有故,專題三歷史的回聲,榆次四中苗菲,言之成理，持之有故,高考材料作文例后說理分析,知識鏈接,“言之成理”就是講道理“持之有故”就是擺事實即所持的見解和主張有一定的根據。,如何使用論據來證明論點,在考場作文中常出現(xiàn)的問題是：提出一個論點，舉一個或幾個論據，然后就無話可說，草草收尾。結果因為缺少了論證過程，使論據和論點游離，或者以論據代替論證，缺乏說服力，從而使作文缺乏深刻性。常見三大問題：1.材料堆砌，例理分離2.敘述太細，生搬硬套3.論據不足，文采匱乏,探病因,材料堆砌，例理分離,求療法,？,論點：貧困是一筆財富古人云：自古英才出寒門，司馬光出身貧寒，范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時連稠一點的粥都難以吃到，明代大學士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾兩袖清風，一文不名，生活上常靠弟弟接濟，蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經是個流浪兒，居里夫人剛滿十歲就去打工?？梢?，貧困是一筆財富。,求療法,示例：古人云自古英才出寒門，司馬光出身貧寒，范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時連稠一點的粥都難以吃到，明代大學士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也兩袖清風，一文不名，生活上常靠弟弟接濟，蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經是個流浪兒，居里夫人剛滿十歲就去打工。他們都是幼時貧困而后成才的非常之人，寒門是他們植根的土壤，也正是這貧瘠的土壤使他們頑強生長，堅忍不拔，最終成為參天大樹，開出成功之花。由此看來，窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧困的信心和斗志。窮則思變，越是貧困，越激勵人奮發(fā)向上，可見，貧困是一筆財富。,求療法,例后加入分析,材料堆砌例理分離,敘述太細，生搬硬套,求療法,？,如果證明“失敗是成功之母”這一論點，下面的材料該怎樣敘述？（請注意壓縮裁剪）化學家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發(fā)明炸藥。四年里，諾貝爾廢寢忘食，一絲不茍做了數(shù)百次實驗，換來的卻只是數(shù)百次失敗，但是，他毫不氣餒。因為他心中始終有一個堅定信念。一定要發(fā)明“炸藥”，減輕工人們繁重的負擔。最后一次實驗時，他聚精會神地盯著延燃的導火線，一聲巨響，“炸藥”爆炸產生了極大的威力，旁人不禁驚叫：“諾貝爾完了！”然而，正當人們?yōu)槭ヒ晃粋ゴ蟮幕瘜W家而悲痛的時候，諾貝爾神奇地從濃煙中跳出來，他面孔烏黑，身上帶著血，興奮地狂呼：“我成功了?！本瓦@樣，諾貝爾發(fā)明了炸藥，從那時起，挖土工人的勞動強度大大減輕了。,求療法,化學家諾貝爾為了發(fā)明炸藥，四年里做了數(shù)百次實驗，換來的卻只是數(shù)百次的失敗。但他毫不氣餒，不斷地更換原料，改進方法，在他的不懈努力下終于發(fā)明了威力巨大的炸藥。,示例：,合理壓縮裁剪,求療法,敘述太細，生搬硬套,1、緊扣論點，大膽取舍2、敘事求精，高度概括,論據不足，文采匱乏,求療法,疊加事例用據,疊加事例用據,1、排比對仗添文采2、有序排列思路清（古今中外、由淺入深、由具體到抽象）,求療法,論據不足，文采匱乏,例文：,多個論據有序排列，氣勢磅礴，文采斐然。,兼聽則明，偏聽則暗，這已是被無數(shù)古今事實證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國得以強盛；王平誠心忠告，但馬謖固執(zhí)己見，終致街亭失守。唐太宗任用魏征，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧、緩稱王，建立大明天下。李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護；馬寅初的理論遭到批判，人口激增、國家受害這些事例，不都有力地說明了“從善如流”的重要嗎？,從這段文字中，你在使用論據方面學到了什么？,實例展示,作文命題：閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。在改革開放促進中國經濟發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：一些年輕人開始信奉圣誕老人，開始在麥當勞、必勝客過生日，卻對祖宗傳下來的浸潤著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤該怎么打，沒有讀過線裝書，沒有見過長命鎖，沒有上過八仙桌。對此你有怎樣的思考和認識？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。,病文呈現(xiàn),病因分析,傳承中要懂得丟棄第一段：在改革開放促進中國經濟發(fā)展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：年輕人對祖宗傳下來的浸潤著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤該怎么打，沒有讀過線裝書，沒有見過長命鎖，沒有上過八仙桌其實，懂得丟棄不好的文化也是一種進步(1),同類疊加，言之無理，持之無故。(1)本文照搬原材料，沒有分析，引述材料后直接表達觀點，顯得突兀。,第二段：(2)磕頭是舊時禮節(jié)，行禮之人需要跪在地上兩手扶地，頭著地。據說，這是中國古代各種禮儀中最尊重、最能表達崇拜之情的禮儀。記得慈禧太后要見一個西方傳教士，可是傳教士只會握手，不肯磕頭，這可氣壞了老佛爺！到我堂堂中華，見我巍巍太后，不行跪拜之禮，豈有此理？最后多虧太監(jiān)李蓮英給解了圍。(3)李蓮英告訴慈禧太后，外國人沒有膝蓋骨，不能下跪。于是慈禧太后免除了傳教士的磕頭之禮，既順利完成了接見任務，又維護了慈禧的臉面，真是皆大歡喜。記得阿Q在被抓審問的時候，光頭的老頭子讓他站著，而不是跪著，他怎么也不習慣。可見，磕頭對于中國人是何等重要的禮儀?？墒?，今天還有幾個人喜歡磕頭呢？,(2)談磕頭的習俗，與前一段缺少過渡。(3)論述李蓮英的機智，與文章的中心毫無關系。本段應該談弊端，但本段的兩個事例都沒有體現(xiàn)出磕頭這種禮儀的弊端，論證角度不明，且所舉事例不夠恰當。,第三段：古詩說：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千戶萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”(4)現(xiàn)在桃符早沒了，取而代之的是春聯(lián)，難道還要把春聯(lián)重新?lián)Q成桃符嗎？用春聯(lián)而不用桃符，并不影響我們中國人。相反，非要把春聯(lián)再改回桃符，這要浪費多少木材？再說燃放鞭炮的習俗。現(xiàn)在家家有電視，在電視機前看春晚，看各種文娛節(jié)目，不比放鞭炮有意義嗎？據統(tǒng)計，每年春節(jié)期間，因燃放煙花爆竹要死傷許多人。魯迅先生說過，外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神。(5)(6),(4)引用古詩時未寫出具體作者或作品的名稱。(5)引用魯迅的名言，放在段尾不合適。(6)第段論述掛桃符和放鞭炮的習俗。桃符、鞭炮屬同類素材，簡單地羅列在一起，缺少論證力度。,第四段：滿人入關，強迫漢族男人要像滿族男人一樣，在后腦勺留一辮子。清初，漢人為了保住自己的習慣，不知拼死了多少條人命。三百年后，留辮子已成為漢人的習慣，辛亥革命爆發(fā)后，革命黨到處剪辮子，這一下許多人又不習慣了。阿Q就因為錢秀才留洋剪了辮子而罵他是“里通外國的人”，稱他為“假洋鬼子”，可見他對辮子是多么深情。(7)他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辮子剪去。其實，那辮子有什么值得保留的呢？,(7)論述留辮子的習俗，這里又用阿Q做例子，與上文重復，而且缺少議論和分析，論證角度不明，導致文章的論證層次不明顯。,第五段：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”歷史長河奔流不息，我們不必為被潮流拋棄的枯枝而惋惜。(8),(8)結尾雖引用古詩名句，卻倉促收筆，沒有深入分析總結。,升格研討,佳作再續(xù),亮點評析,脫掉長衫馬褂更精神(1)第一段：21世紀的中國，正以巨人般的雄姿告別昨天，邁向未來，每天都有新的事物出現(xiàn)?？墒怯腥藚s不習慣現(xiàn)代生活，他們感嘆：線裝書散了，長命鎖丟了，八仙桌毀了，長此以往，國將不國。其實，在邁向新生活的途中丟了幾件破爛的長衫不必大驚小怪。(2)第二段：翻開悠悠歷史，不難發(fā)現(xiàn)，一路走過來，我們丟掉的實在不少??！(3),言之有理，持之有故。(1)題目新穎形象。(2)第段緊扣材料，在批評中提出中心論點。(3)過渡段起承上啟下的作用。,第三段：先說禮儀。磕頭是中華民族古老的傳統(tǒng)，拜壽要磕頭，請安要磕頭，謝罪要磕頭磕頭成了晚輩見長輩、下級見上級必不可少的一個“禮物”?？墒?，現(xiàn)在還有多少人會磕頭呢？中國封建社會強調“君君臣臣父父子子”，磕頭就是這樣一種意識的體現(xiàn)?？念^，在幾千年封建社會里一直充當著封建倫理文化的“婢女”，它漠視個人的人格尊嚴，維護封建等級制度。作為一種陳規(guī)陋習，為現(xiàn)代文明的進步與理性浪潮所堅決摒棄與埋葬，是理所當然的。(4),(4)第段是論證角度一，從禮儀的角度論證中心論點，以磕頭的習俗作為論據議論分析，論證有力。,第四段：再說用物。魯迅說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神?！逼鋵嵄癫煌耆敲孕庞闷?，先人更多地用它來制造喜慶的氣氛。在古代，人們居住分散，野外較為空曠，放鞭炮既能渲染喜慶的氣氛，又不會對他人的生活造成多大的影響。但是今天情況不同了：人口紛紛涌向城市，一個小區(qū)里，樓上樓下，住著幾百家，一家放鞭炮，幾幢樓不安寧；在農村，電線、柴草到處都是，一個爆竹可能引起一場大事故。所以，像燃放鞭炮這種妨礙他人生活的傳統(tǒng)，自然不應該去發(fā)揚光大。(5),(5)第段是論證角度二，從用物的角度論證中心論點，以放鞭炮的傳統(tǒng)習俗作為論據，結合現(xiàn)實進行分析。,第五段：最后說發(fā)型。曾經，滿族人喜歡留辮子，滿人入關后強迫漢族男人按照他們的習俗留辮子。多少漢族人做了拼死的反抗，最終還是乖乖地留起了辮子，由不習慣到習慣，逐漸變成傳統(tǒng)。錢秀才因為留洋剪了辮子而被阿Q視為“里通外國”，稱他為“假洋鬼子”。辛亥革命爆發(fā)后，革命黨人到處剪辮子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辮子剪去，而是用盤辮術來應付革命黨人?？墒?，現(xiàn)在莫說漢族男人，就是滿族男人，還有幾個習慣拖一條長長的辮子呢？(6),(6)第段是論證角度三，從發(fā)型的角度論證中心論點，以清代留辮子的習俗作為例證進行分析。,第六段：傳統(tǒng)文化是一個復雜的動態(tài)體系，它在不斷地生成新內容，又在不斷地拋棄舊內容，沒有拋棄就沒有新生，沒有新生就沒有歷史的前進。長衫馬褂曾經是身份、地位的象征，但是脫去長衫馬褂，我們更精神。(7),(7)深入分析，收束全文，照應開頭。,本文還是原來的基本結構，也是原來的材料，但是材料的作用已經有了明確的分工，用“磕頭”講禮儀，用“鞭炮”講用物，用“辮子”講發(fā)型，三個材料各從不同的角度來例證中心論點，以一當十，互不重復。文章在具體論述時，分別用“先說禮儀”“再說用物”“最后說發(fā)型”來領起各段，既指明了材料使用的角度，又顯示了行文的思