寫作指導(dǎo)言之成理持之有故.ppt

言之成理，持之有故,專題三歷史的回聲,榆次四中苗菲,言之成理，持之有故,高考材料作文例后說(shuō)理分析,知識(shí)鏈接,“言之成理”就是講道理“持之有故”就是擺事實(shí)即所持的見解和主張有一定的根據(jù)。,如何使用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn),在考場(chǎng)作文中常出現(xiàn)的問(wèn)題是：提出一個(gè)論點(diǎn)，舉一個(gè)或幾個(gè)論據(jù)，然后就無(wú)話可說(shuō)，草草收尾。結(jié)果因?yàn)槿鄙倭苏撟C過(guò)程，使論據(jù)和論點(diǎn)游離，或者以論據(jù)代替論證，缺乏說(shuō)服力，從而使作文缺乏深刻性。常見三大問(wèn)題：1.材料堆砌，例理分離2.敘述太細(xì)，生搬硬套3.論據(jù)不足，文采匱乏,探病因,材料堆砌，例理分離,求療法,？,論點(diǎn)：貧困是一筆財(cái)富古人云：自古英才出寒門，司馬光出身貧寒，范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到，明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾兩袖清風(fēng)，一文不名，生活上常靠弟弟接濟(jì)，蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒，居里夫人剛滿十歲就去打工?？梢?，貧困是一筆財(cái)富。,求療法,示例：古人云自古英才出寒門，司馬光出身貧寒，范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到，明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也兩袖清風(fēng)，一文不名，生活上?？康艿芙訚?jì)，蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個(gè)流浪兒，居里夫人剛滿十歲就去打工。他們都是幼時(shí)貧困而后成才的非常之人，寒門是他們植根的土壤，也正是這貧瘠的土壤使他們頑強(qiáng)生長(zhǎng)，堅(jiān)忍不拔，最終成為參天大樹，開出成功之花。由此看來(lái)，窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧困的信心和斗志。窮則思變，越是貧困，越激勵(lì)人奮發(fā)向上，可見，貧困是一筆財(cái)富。,求療法,例后加入分析,材料堆砌例理分離,敘述太細(xì)，生搬硬套,求療法,？,如果證明“失敗是成功之母”這一論點(diǎn)，下面的材料該怎樣敘述？（請(qǐng)注意壓縮裁剪）化學(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心發(fā)明炸藥。四年里，諾貝爾廢寢忘食，一絲不茍做了數(shù)百次實(shí)驗(yàn)，換來(lái)的卻只是數(shù)百次失敗，但是，他毫不氣餒。因?yàn)樗闹惺冀K有一個(gè)堅(jiān)定信念。一定要發(fā)明“炸藥”，減輕工人們繁重的負(fù)擔(dān)。最后一次實(shí)驗(yàn)時(shí)，他聚精會(huì)神地盯著延燃的導(dǎo)火線，一聲巨響，“炸藥”爆炸產(chǎn)生了極大的威力，旁人不禁驚叫：“諾貝爾完了！”然而，正當(dāng)人們?yōu)槭ヒ晃粋ゴ蟮幕瘜W(xué)家而悲痛的時(shí)候，諾貝爾神奇地從濃煙中跳出來(lái)，他面孔烏黑，身上帶著血，興奮地狂呼：“我成功了?！本瓦@樣，諾貝爾發(fā)明了炸藥，從那時(shí)起，挖土工人的勞動(dòng)強(qiáng)度大大減輕了。,求療法,化學(xué)家諾貝爾為了發(fā)明炸藥，四年里做了數(shù)百次實(shí)驗(yàn)，換來(lái)的卻只是數(shù)百次的失敗。但他毫不氣餒，不斷地更換原料，改進(jìn)方法，在他的不懈努力下終于發(fā)明了威力巨大的炸藥。,示例：,合理壓縮裁剪,求療法,敘述太細(xì)，生搬硬套,1、緊扣論點(diǎn)，大膽取舍2、敘事求精，高度概括,論據(jù)不足，文采匱乏,求療法,疊加事例用據(jù),疊加事例用據(jù),1、排比對(duì)仗添文采2、有序排列思路清（古今中外、由淺入深、由具體到抽象）,求療法,論據(jù)不足，文采匱乏,例文：,多個(gè)論據(jù)有序排列，氣勢(shì)磅礴，文采斐然。,兼聽則明，偏聽則暗，這已是被無(wú)數(shù)古今事實(shí)證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國(guó)得以強(qiáng)盛；王平誠(chéng)心忠告，但馬謖固執(zhí)己見，終致街亭失守。唐太宗任用魏征，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧、緩稱王，建立大明天下。李鼎銘的意見得到采納，精兵簡(jiǎn)政，人民擁護(hù)；馬寅初的理論遭到批判，人口激增、國(guó)家受害這些事例，不都有力地說(shuō)明了“從善如流”的重要嗎？,從這段文字中，你在使用論據(jù)方面學(xué)到了什么？,實(shí)例展示,作文命題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在改革開放促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：一些年輕人開始信奉圣誕老人，開始在麥當(dāng)勞、必勝客過(guò)生日，卻對(duì)祖宗傳下來(lái)的浸潤(rùn)著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤該怎么打，沒(méi)有讀過(guò)線裝書，沒(méi)有見過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)有上過(guò)八仙桌。對(duì)此你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。,病文呈現(xiàn),病因分析,傳承中要懂得丟棄第一段：在改革開放促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：年輕人對(duì)祖宗傳下來(lái)的浸潤(rùn)著華夏歷史及幾千年文明的很多東西感到陌生，不知道毛筆該怎么握，不知道算盤該怎么打，沒(méi)有讀過(guò)線裝書，沒(méi)有見過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒(méi)有上過(guò)八仙桌其實(shí)，懂得丟棄不好的文化也是一種進(jìn)步(1),同類疊加，言之無(wú)理，持之無(wú)故。(1)本文照搬原材料，沒(méi)有分析，引述材料后直接表達(dá)觀點(diǎn)，顯得突兀。,第二段：(2)磕頭是舊時(shí)禮節(jié)，行禮之人需要跪在地上兩手扶地，頭著地。據(jù)說(shuō)，這是中國(guó)古代各種禮儀中最尊重、最能表達(dá)崇拜之情的禮儀。記得慈禧太后要見一個(gè)西方傳教士，可是傳教士只會(huì)握手，不肯磕頭，這可氣壞了老佛爺！到我堂堂中華，見我巍巍太后，不行跪拜之禮，豈有此理？最后多虧太監(jiān)李蓮英給解了圍。(3)李蓮英告訴慈禧太后，外國(guó)人沒(méi)有膝蓋骨，不能下跪。于是慈禧太后免除了傳教士的磕頭之禮，既順利完成了接見任務(wù)，又維護(hù)了慈禧的臉面，真是皆大歡喜。記得阿Q在被抓審問(wèn)的時(shí)候，光頭的老頭子讓他站著，而不是跪著，他怎么也不習(xí)慣?？梢?，磕頭對(duì)于中國(guó)人是何等重要的禮儀?？墒?，今天還有幾個(gè)人喜歡磕頭呢？,(2)談磕頭的習(xí)俗，與前一段缺少過(guò)渡。(3)論述李蓮英的機(jī)智，與文章的中心毫無(wú)關(guān)系。本段應(yīng)該談弊端，但本段的兩個(gè)事例都沒(méi)有體現(xiàn)出磕頭這種禮儀的弊端，論證角度不明，且所舉事例不夠恰當(dāng)。,第三段：古詩(shī)說(shuō)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千戶萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?4)現(xiàn)在桃符早沒(méi)了，取而代之的是春聯(lián)，難道還要把春聯(lián)重新?lián)Q成桃符嗎？用春聯(lián)而不用桃符，并不影響我們中國(guó)人。相反，非要把春聯(lián)再改回桃符，這要浪費(fèi)多少木材？再說(shuō)燃放鞭炮的習(xí)俗?，F(xiàn)在家家有電視，在電視機(jī)前看春晚，看各種文娛節(jié)目，不比放鞭炮有意義嗎？據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年春節(jié)期間，因燃放煙花爆竹要死傷許多人。魯迅先生說(shuō)過(guò)，外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神。(5)(6),(4)引用古詩(shī)時(shí)未寫出具體作者或作品的名稱。(5)引用魯迅的名言，放在段尾不合適。(6)第段論述掛桃符和放鞭炮的習(xí)俗。桃符、鞭炮屬同類素材，簡(jiǎn)單地羅列在一起，缺少論證力度。,第四段：滿人入關(guān)，強(qiáng)迫漢族男人要像滿族男人一樣，在后腦勺留一辮子。清初，漢人為了保住自己的習(xí)慣，不知拼死了多少條人命。三百年后，留辮子已成為漢人的習(xí)慣，辛亥革命爆發(fā)后，革命黨到處剪辮子，這一下許多人又不習(xí)慣了。阿Q就因?yàn)殄X秀才留洋剪了辮子而罵他是“里通外國(guó)的人”，稱他為“假洋鬼子”，可見他對(duì)辮子是多么深情。(7)他明明十分向往革命，但他就是舍不得把辮子剪去。其實(shí)，那辮子有什么值得保留的呢？,(7)論述留辮子的習(xí)俗，這里又用阿Q做例子，與上文重復(fù)，而且缺少議論和分析，論證角度不明，導(dǎo)致文章的論證層次不明顯。,第五段：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！睔v史長(zhǎng)河奔流不息，我們不必為被潮流拋棄的枯枝而惋惜。(8),(8)結(jié)尾雖引用古詩(shī)名句，卻倉(cāng)促收筆，沒(méi)有深入分析總結(jié)。,升格研討,佳作再續(xù),亮點(diǎn)評(píng)析,脫掉長(zhǎng)衫馬褂更精神(1)第一段：21世紀(jì)的中國(guó)，正以巨人般的雄姿告別昨天，邁向未來(lái)，每天都有新的事物出現(xiàn)?？墒怯腥藚s不習(xí)慣現(xiàn)代生活，他們感嘆：線裝書散了，長(zhǎng)命鎖丟了，八仙桌毀了，長(zhǎng)此以往，國(guó)將不國(guó)。其實(shí)，在邁向新生活的途中丟了幾件破爛的長(zhǎng)衫不必大驚小怪。(2)第二段：翻開悠悠歷史，不難發(fā)現(xiàn)，一路走過(guò)來(lái)，我們丟掉的實(shí)在不少??！(3),言之有理，持之有故。(1)題目新穎形象。(2)第段緊扣材料，在批評(píng)中提出中心論點(diǎn)。(3)過(guò)渡段起承上啟下的作用。,第三段：先說(shuō)禮儀?？念^是中華民族古老的傳統(tǒng)，拜壽要磕頭，請(qǐng)安要磕頭，謝罪要磕頭磕頭成了晚輩見長(zhǎng)輩、下級(jí)見上級(jí)必不可少的一個(gè)“禮物”?？墒?，現(xiàn)在還有多少人會(huì)磕頭呢？中國(guó)封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，磕頭就是這樣一種意識(shí)的體現(xiàn)?？念^，在幾千年封建社會(huì)里一直充當(dāng)著封建倫理文化的“婢女”，它漠視個(gè)人的人格尊嚴(yán)，維護(hù)封建等級(jí)制度。作為一種陳規(guī)陋習(xí)，為現(xiàn)代文明的進(jìn)步與理性浪潮所堅(jiān)決摒棄與埋葬，是理所當(dāng)然的。(4),(4)第段是論證角度一，從禮儀的角度論證中心論點(diǎn)，以磕頭的習(xí)俗作為論據(jù)議論分析，論證有力。,第四段：再說(shuō)用物。魯迅說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神。”其實(shí)爆竹不完全是迷信用品，先人更多地用它來(lái)制造喜慶的氣氛。在古代，人們居住分散，野外較為空曠，放鞭炮既能渲染喜慶的氣氛，又不會(huì)對(duì)他人的生活造成多大的影響。但是今天情況不同了：人口紛紛涌向城市，一個(gè)小區(qū)里，樓上樓下，住著幾百家，一家放鞭炮，幾幢樓不安寧；在農(nóng)村，電線、柴草到處都是，一個(gè)爆竹可能引起一場(chǎng)大事故。所以，像燃放鞭炮這種妨礙他人生活的傳統(tǒng)，自然不應(yīng)該去發(fā)揚(yáng)光大。(5),(5)第段是論證角度二，從用物的角度論證中心論點(diǎn)，以放鞭炮的傳統(tǒng)習(xí)俗作為論據(jù)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。,第五段：最后說(shuō)發(fā)型。曾經(jīng)，滿族人喜歡留辮子，滿人入關(guān)后強(qiáng)迫漢族男人按照他們的習(xí)俗留辮子。多少漢族人做了拼死的反抗，最終還是乖乖地留起了辮子，由不習(xí)慣到習(xí)慣，逐漸變成傳統(tǒng)。錢秀才因?yàn)榱粞蠹袅宿p子而被阿Q視為“里通外國(guó)”，稱他為“假洋鬼子”。辛亥革命爆發(fā)后，革命黨人到處剪辮子，阿Q明明十分向往革命，但就是舍不得把辮子剪去，而是用盤辮術(shù)來(lái)應(yīng)付革命黨人?？墒?，現(xiàn)在莫說(shuō)漢族男人，就是滿族男人，還有幾個(gè)習(xí)慣拖一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子呢？(6),(6)第段是論證角度三，從發(fā)型的角度論證中心論點(diǎn)，以清代留辮子的習(xí)俗作為例證進(jìn)行分析。,第六段：傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)體系，它在不斷地生成新內(nèi)容，又在不斷地拋棄舊內(nèi)容，沒(méi)有拋棄就沒(méi)有新生，沒(méi)有新生就沒(méi)有歷史的前進(jìn)。長(zhǎng)衫馬褂曾經(jīng)是身份、地位的象征，但是脫去長(zhǎng)衫馬褂，我們更精神。(7),(7)深入分析，收束全文，照應(yīng)開頭。,本文還是原來(lái)的基本結(jié)構(gòu)，也是原來(lái)的材料，但是材料的作用已經(jīng)有了明確的分工，用“磕頭”講禮儀，用“鞭炮”講用物，用“辮子”講發(fā)型，三個(gè)材料各從不同的角度來(lái)例證中心論點(diǎn)，以一當(dāng)十，互不重復(fù)。文章在具體論述時(shí)，分別用“先說(shuō)禮儀”“再說(shuō)用物”“最后說(shuō)發(fā)型”來(lái)領(lǐng)起各段，既指明了材料使用的角度，又顯示了行文的思