(人民版)2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí)測試：第1部分 第1單元 單元過關(guān)檢測(含解析).doc

1、單元過關(guān)檢測(一)考試時間：40分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1(2019江西景德鎮(zhèn)月考)商朝人崇信鬼神，每每遇事都要占卜，以此來斷定吉兇。到了西周的時候，統(tǒng)治者認為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化()A使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制B確立了主權(quán)在民的思想C提高了下層民眾的政治地位D適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要答案D解析商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識到“天命靡常”，看到了民眾的力量，因此才會有早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故D項正確。材料主要強調(diào)的是西周時期注重民眾的力量，借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故A項錯誤；據(jù)材料“民心向背

2、才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想指一個民主的政府必須把權(quán)力完全交給這個國家的全體公民，故B項錯誤；西周維護奴隸主貴族的地位，不會提高下層民眾的政治地位，故C項錯誤。2(2019云南玉溪月考)周王朝實行諸侯領(lǐng)土領(lǐng)民制度。周天子作為“天下”共主，直屬的領(lǐng)土原本就只是“天下”之中的一國，受到周圍大小諸侯領(lǐng)土的直接限制。后來不斷“為諸侯所侵”，到赧王已經(jīng)只是洛陽周圍那一小片地方、大約三萬人的領(lǐng)主，不僅“與家無異”，而且是個小“家”。這說明()A周朝的分封制從來就沒有真正實施過B周天子的權(quán)威始終沒有真正樹立起來C分封制是建立在實力基礎(chǔ)上的等級制D分封制下諸侯可隨意侵奪周天子領(lǐng)地答案C解析周天子直

3、屬的領(lǐng)土后來不斷“為諸侯所侵”，反映出分封制下諸侯尊崇周天子為“共主”是實力對比的結(jié)果，在周天子實力不濟的情況下，領(lǐng)地“為諸侯所侵”，說明分封制是建立在實力基礎(chǔ)上的等級制，故答案為C項。A項不符合史實，排除；在分封制下，周天子是“天下共主”，具有至尊權(quán)威，排除B項；D項不符合史實，排除。3(2019山東莒縣月考)詩經(jīng)中周頌共三十一篇，除臣工豐年等篇章是為了春夏祈谷、秋冬謝神而作的祭歌外，其余大多是對周室祖先的禮贊。據(jù)此可知周頌()A與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān) B積極宣揚禮樂文化C使王權(quán)披上神秘色彩 D深受宗法觀念影響答案D解析從材料“其余大多是對周室祖先的禮贊”可以看出，周人崇拜祖先，法祖敬宗，周頌受

4、到了宗法觀念影響，故D項正確。材料主旨并未強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)信息，故A項錯誤；禮樂文化維護周朝的等級制度，材料不能反映，故B項錯誤；對先祖的敬仰與君權(quán)神授無直接關(guān)聯(lián)，故C項錯誤。4(2019湖北黃岡質(zhì)檢)西周以前，貴族社會流行多妻婚姻；西周時期，一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代。這一變化的主要影響是()A強化周天子的權(quán)威B增強權(quán)力傳承的穩(wěn)定性C降低了女性的地位D削弱了貴族的特權(quán)地位答案B解析由一夫多妻制被一夫一妻多妾制取代可聯(lián)系到西周的宗法制中的嫡長子繼承制，該制度有利于增強權(quán)力傳承的穩(wěn)定性，故B項正確。周天子的權(quán)威與婚姻制度關(guān)系不大，故排除A項；不管是一夫多妻制還是一夫一妻多妾制，女性的地位都

5、較低，故排除C項；材料不能反映貴族的特權(quán)地位被削弱，故排除D項。5(2019重慶一中高三月考)西周時期“孝”的對象主要有兩種：一是對先祖的孝，一是對在世父母的孝，前者更為周人所重視，自春秋以來，“孝”的對象逐漸由在世父母取代先祖。導(dǎo)致這一變化的原因是()A宗法制逐漸趨于瓦解B個體家庭經(jīng)濟得到發(fā)展C儒家正統(tǒng)地位的確立D人文道德觀念開始出現(xiàn)答案B解析春秋戰(zhàn)國時期，小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展起來，家庭成員的作用更加重要，因此“孝”的對象逐漸由在世父母取代先祖，故B項正確。“孝”不管是孝敬在世的父母還是祖先，都是宗法血緣的體現(xiàn)，材料中并沒有體現(xiàn)宗法制逐漸趨于瓦解的內(nèi)容，因此A項錯誤；儒家正統(tǒng)地位的確立是在西漢，故排

6、除C項；材料無法判斷得出人文道德觀念在春秋時期開始出現(xiàn)，故D項排除。6(2019湖北武漢聯(lián)考)“中國人的習(xí)慣是這樣節(jié)儉甚至他們穿的衣服都完全是以前他們祖先所穿過的。這就是說，他們除了必不可少的東西外，不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不需要?！边@主要反映了古代中國()A勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德B小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點C吝嗇守財?shù)纳鐣膽B(tài)D精耕細作的勞動結(jié)果答案B解析根據(jù)“不論賣給他們的東西多么便宜，他們一概不需要”可知，材料主要反映了中國古代自給自足的生活狀態(tài)，而自給自足是中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點，故B項正確。材料沒有體現(xiàn)勤儉節(jié)約是美德的相關(guān)內(nèi)容，排除A項；中國人的習(xí)慣是節(jié)儉，而不是吝嗇守財，故排除

7、C項；材料沒有體現(xiàn)精耕細作的內(nèi)容，故排除D項。7(2019寧夏育才中學(xué)月考)晉文公即位之初，就下令“通商寬農(nóng)”；衛(wèi)文公則制定了“訓(xùn)農(nóng)、通商、惠工”等政策；諸侯會盟也都把維護正常商業(yè)交往作為重要的內(nèi)容寫入盟約。這些做法()A遲滯了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展B推動了民間市場的形成C降低了商人的政治地位D為商業(yè)發(fā)展提供了保障答案D解析根據(jù)材料可知，各諸侯制定相應(yīng)政策保障商業(yè)的發(fā)展，為商業(yè)發(fā)展提供了政治保障，故D項正確。商業(yè)只是輔助，農(nóng)業(yè)仍是主導(dǎo)，這些做法并不會遲滯小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期并沒有民間市場，故B項錯誤；諸侯的做法提升了商人的地位，C項錯誤。8(2018齊魯名校聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時代貴族教育

8、的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會?！坝薪虩o類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移()A世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成C使儒家思想成為古代主流思想D有利于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展答案D解析秦漢時期官僚政治的確立才逐步廢除貴族政治，故A項錯誤；材料主要強調(diào)的是貴族文化逐漸轉(zhuǎn)化為一般的社會文化，而不是強調(diào)百家爭鳴的情況，故B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想不受重視，故C項錯誤；“以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化”有利于文化的傳承與創(chuàng)新，故D項正確。9(2019黑龍江大慶月考)在湖北郭店楚墓中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國儒家文獻中，“德”被看作是“率民

9、向方”的有效途徑，“德”被具體化為以禮樂教化百姓，“先人以德，則民進善焉”。這表明了當(dāng)時的儒家()A以關(guān)注社會秩序為重要內(nèi)容B把克己復(fù)禮作為統(tǒng)治的主要手段C適應(yīng)了普通百姓的實際需求D使教育對象朝著平民化方向發(fā)展答案A解析由材料“德被具體化為以禮樂教化百姓”，可見當(dāng)時的儒家以關(guān)注社會秩序為重要內(nèi)容，故選A項?？思簭?fù)禮是要恢復(fù)奴隸社會統(tǒng)治秩序，排除B項；普通百姓的實際需求是結(jié)束戰(zhàn)亂，安居樂業(yè)，排除C項；D項與材料無關(guān)，排除。10(2018江西上饒模擬)晉國韓獻子說：“國饒，則民驕天。”(左轉(zhuǎn)成公六年)申叔時認為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時()A認為道德起源于天命B人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道C重義輕利

10、是主流思想D社會經(jīng)濟對道德有制約作用答案D解析材料中并沒有道德和天命關(guān)系的相關(guān)提及，故A項錯誤；材料也并未涉及區(qū)分天道與人道的相關(guān)信息，故B項錯誤；材料中并沒有涉及義利觀，故C項錯誤；根據(jù)材料“國饒，則民驕天，民生厚而德正”表明經(jīng)濟對道德具有制約作用，故D項正確。11(2018山東威海模擬)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當(dāng)時()A唯物思想初步形成 B百家爭鳴局面出現(xiàn)C人的主體意識增強 D思想合流趨勢明顯答案C解析材料中的孔子、孟子、荀子、韓非子、墨子等都沒有提及唯物主義，相反孟子

11、、荀子、墨子還提到了“天命”，故A項錯誤；百家爭鳴的出現(xiàn)不符合材料主旨，故B項錯誤；通過材料中孔子的“重人事”，孟子、荀子的“天人合一”“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項正確；對于儒家、法家、墨家的觀點，各有不同，沒有體現(xiàn)合流的趨勢，故D項錯誤。12(2019黑龍江大慶實驗中學(xué)月考)漢字獨特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了()A漢字重意境的特征 B各地文字完全一致C中國語言的多樣性 D中華文化的內(nèi)聚性答案D解析材料強調(diào)的是漢字的

12、作用而不是特點，排除A項；B項“完全”說法太絕對，C項不符合材料主旨，均排除；根據(jù)“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力”可知漢字促進了民族的團結(jié)，促進了中華文化的內(nèi)聚性，D項正確。二、非選擇題(共2道小題，13題24分，14題16分，共40分)13材料一史記殷本紀載，“自中丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立”，從而造成“比九世亂”“諸侯莫朝”的局面。材料二西周分封制總結(jié)了歷史經(jīng)驗，把建立地方政權(quán)與鞏固自身統(tǒng)治有機結(jié)合起來，使王室能有效地對整個領(lǐng)土進行控制，調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾。周王室用權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的

13、狀況。分封制促進了諸侯國勢力的迅速發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制度在各諸侯國得以建立和發(fā)展，這是奴隸制經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)。分封制加速了各族融合的進程，受封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行了文化滲透。材料三除了向周邊部族征戰(zhàn)，西周很少發(fā)生戰(zhàn)爭或動亂，到第十任天子周厲王發(fā)生“國人暴動”時，西周已基本上穩(wěn)定了200余年。西周是統(tǒng)一局面下實行地方分權(quán)，諸侯掌握著地方的軍事和財政，但至少200年還沒有一個諸侯搞分裂。這是為什么呢？(1)材料一反映了商朝哪些歷史信息？(6分)(2)根據(jù)材料二，概括西周分封制的積極作用。(8分)(3)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識

14、，分析西周為什么200年沒有出現(xiàn)諸侯分裂和政局動蕩的局面？(10分)答案(1)嫡長子繼承制不健全；爭奪王位的斗爭激烈；政局動蕩。(6分)(2)加強了對地方的統(tǒng)治；調(diào)節(jié)了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾；促進了奴隸制度的建立和發(fā)展；加速了民族融合。(8分)(3)地廣人稀，生產(chǎn)力水平低下；周王室實力強大，諸侯實力相對弱?。环址庵萍訌娏酥芴熳訉Φ胤降慕y(tǒng)治；宗法制解決了貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾；禮樂制度強化了等級觀念，形成了文化認同的社會心理。(10分)解析第(1)問，根據(jù)材料一“廢嫡而更立諸弟子”可知嫡長子繼承制不健全；從“弟子或爭相代立”可知王位的爭奪很激烈；由“造成比九世亂諸侯莫朝的局面”可知政

15、局動蕩。第(2)問，根據(jù)材料二信息逐層分析，從加強統(tǒng)治、調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾、促進奴隸制發(fā)展、加速民族融合等角度作答即可。第(3)問，結(jié)合材料和所學(xué)知識，從生產(chǎn)力水平的限制、周王室自身的強大、分封宗法制度對維系統(tǒng)治的作用、禮樂制度下的文化認同等角度分析原因。14材料一每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器中大量猙獰的紋飾，使王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護者。青銅禮器與兵器是被國王送到他自己的地盤去建立他自己的城邑與政治領(lǐng)域的皇親國戚所受賜的象征性禮物的一部分，然后它們又成為沿著貴族線路傳遞下去的禮物的一部分。青銅禮器獲得這等意義是因為它們與在儀式上認可了建立在親

16、屬關(guān)系上的貴族政治的祖先崇拜祭禮之間的聯(lián)系關(guān)系。同時也因為它們是只有控制了大規(guī)模的技術(shù)的與政治的機構(gòu)的人才能獲得的珍貴物品。說到底的話，青銅器是只與地位高貴的人相聯(lián)合的。據(jù)張光直中國青銅時代等材料二我國大約在四五千年前的新石器時代晚期開始利用銅。到了商代，青銅冶煉技術(shù)已臻于成熟，春秋戰(zhàn)國時期更有進一步的發(fā)展。人們可以從出土的大量精美的先秦青銅器，例如展示了酒禮器中至尊氣象的四羊方尊，湖北隨縣出土的大型編鐘等，看到當(dāng)時禮器中至尊氣象的四羊方尊，湖北隨縣出土的大型編鐘等，看到當(dāng)時青銅冶鑄技術(shù)所達到的高超境界。除大量的青銅器之外，還總結(jié)出有一定合理性的青銅合金配比規(guī)律，即按照青銅器的不同用途的性能要

17、求，配置不同比例的青銅合金。這就是考工記中記載的“金有六齊”。摘編自金秋鵬中國古代科技史話材料三甲骨文是中國目前已知的最早的一種成系統(tǒng)的文字。甲骨文卜辭的內(nèi)容，絕大部分與殷商王室有關(guān)。小至殷王的耳鳴、牙疼，大至年成、祭祀、征伐，無不以殷王或王室為中心，其他非卜辭的刻辭也是如此。因此，認定它是殷代王室的檔案，是可信的。甲骨文卜辭的文句都很短，而西周出現(xiàn)了上百字、數(shù)百字的銘文。其內(nèi)容的豐富多彩，及其反映社會生活的深度和廣度，都不是甲骨文能比擬的。金文又多講求押韻。西周較長的銘文都比較注意紀時，顯然更利于仔細地紀述歷史事件。對于認識商周，特別是西周的歷史文字，金文是寶貴的第一手材料。據(jù)張豈之中國歷史

18、(先秦卷)(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括青銅器成為“權(quán)力象征性的徽章與道具”的原因。(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括商周時期青銅器鑄造的特點。(5分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出商代和西周的代表性文字，并說明它們的歷史價值。(6分)答案(1)原因：青銅禮器是祭祀的神圣用具，反映了神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；青銅禮器是分封制與宗法制的物質(zhì)載體；是個人對社會資源支配的權(quán)力的象征，是社會等級地位的標(biāo)志。(5分)(2)特點：歷史悠久；冶鑄技術(shù)不斷進步；鑄造工藝水平高(依照不同用途配制不同配方)。(5分)(3)文字：商：甲骨文；西周：金文。歷史價值：一方面，對漢字、書法和文學(xué)的形成和發(fā)展起到重大作用；另一方面，為研究商周歷史提供了寶貴而可信的第一手資料。(6分)解析第(1)問，根據(jù)材料一“青銅禮器中大量猙獰的紋飾，使王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護者”“青銅禮器獲得這等意義是因為它們與在儀式上認可了建立在親屬關(guān)系上的貴族政治的祖先崇拜祭儀之間的聯(lián)系關(guān)系。同時也因為它們是