古典修辭學(xué)-古希臘

1、1,古典修辭學(xué):古希臘 內(nèi)容提要 1. 古希臘修辭學(xué): 起源 2. 古希臘早期修辭實(shí)踐及修辭理論 3. 詭辯派 4. 柏拉圖 5. 亞里士多德,2,1. 古希臘修辭學(xué): 起源 “修辭作為一種人類實(shí)踐, 作為對(duì)語言的技巧性應(yīng)用和對(duì)語言應(yīng)用效果的追求, 是和語言同步發(fā)展起來的?！?(Liu 2008:19) 修辭學(xué)的起源: “人類究竟從什么時(shí)候開始對(duì)自己自然而然地一直從事著的修辭實(shí)踐加以審視, 從中抽象出種種概念、范疇和原理, 并以這些概念等等為核心開始在意識(shí)層次上對(duì)這一實(shí)踐進(jìn)行思考、探索、總結(jié)和表述的呢?” (ibid:19) 1) 喬治A.肯尼迪等的“標(biāo)準(zhǔn)故事”: “修辭作為一種 藝術(shù)于公元前

2、5世紀(jì)中葉誕生于地中海的西西里島。 公元前467年, 錫拉丘茲城 (Syracuse)爆發(fā)革命, 推翻了寡頭政治，以雅典為樣板確立起 “民主”制度 = 財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的大規(guī)模變動(dòng)并引發(fā)官司風(fēng)暴 + 公民議事會(huì)議。 改進(jìn)口才、增強(qiáng)演說論辯能力成為現(xiàn)實(shí)需要。 考拉克斯 (Corax), 提希厄斯 (Tisias)等的 “修辭手冊(cè)”: 庭辯演說的基本結(jié)構(gòu) + “大抵如是”或 “理當(dāng)如此”的或然邏輯(probability),3,存在的問題: 不合情理或不能自圓其說 關(guān)于西方修辭起源的“標(biāo)準(zhǔn)故事”雖然看似得到眾多權(quán)威文獻(xiàn)資料的撐持，卻存在不少明顯不合情理或不能自圓其說的漏洞。 胥亞帕對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)故事”提出的嚴(yán)

3、肅挑戰(zhàn)：一向流行的關(guān)于修辭起源的說法雖然廣為修辭學(xué)屆所接受，并早已成為西方修辭傳統(tǒng)自我表達(dá)的一塊基石，基本上卻是通過將不甚可靠的傳聞和托古喻今的評(píng)論之類的材料當(dāng)作正兒八經(jīng)的“史實(shí)”而構(gòu)筑出來的，談不上是嚴(yán)格意義上的“歷史敘事”。例如，“標(biāo)準(zhǔn)”故事講述了“技術(shù)修辭”、“哲辯修辭”和“哲理修辭”如何在公元前5世紀(jì)中期之后的短時(shí)間內(nèi)先后興起，促成了我們?nèi)缃袼斫獾男揶o學(xué)科的誕生。然而，這“三大源流”在歷史上是否真正存在過本身就還是一個(gè)巨大的疑問。,4,又如，考拉克斯和提希厄斯的論辯：過于玲瓏精巧, 人工編造的斧鑿痕跡明顯,5,2) 胥亞帕對(duì) “標(biāo)準(zhǔn)故事”的挑戰(zhàn) 柏拉圖費(fèi)德魯斯篇對(duì)提希厄斯的一個(gè)錯(cuò)誤觀

4、點(diǎn)的批判, 該觀點(diǎn)即: “理當(dāng)如此”的信念比事實(shí)真相更有用。(=伊索克拉底, Isocrates, 約公元前436前338) 現(xiàn)存古希臘文獻(xiàn)缺少考拉克斯和提希厄斯的作品 結(jié)論: 一向流行的關(guān)于修辭起源的說法雖然廣為修辭學(xué)屆所接受，并早已成為西方修辭傳統(tǒng)自我表達(dá)的一塊基石，基本上卻是通過將不甚可靠的傳聞和托古喻今的評(píng)論之類的材料當(dāng)作正兒八經(jīng)的“史實(shí)”而構(gòu)筑出來的，談不上是嚴(yán)格意義上的“歷史敘事”。 3) “東方起源”說：將古希臘周邊各非西方文化看作是西方思想和學(xué)術(shù)的一個(gè)主要源頭，將希臘在公元前5世紀(jì)和這些鄰近民族的高度接觸互動(dòng)確定為導(dǎo)致西方修辭學(xué)從無到有、橫空出世的一個(gè)關(guān)鍵因素，倒可能是更加令人

5、信服的歷史主義觀點(diǎn)。(Liu 2008:26,40),6,2. 古希臘早期修辭實(shí)踐及修辭理論 古希臘議政、法庭和宣德三種演說 考拉克斯和提希厄斯的修辭理論 1) 考拉克斯: 修辭學(xué)的創(chuàng)立, 定義: “勸說的藝術(shù)” 2) 明確了法庭等正式演講詞的組成部分: 概括說明 (proemium or introduction), 陳述背景 (diegesis or narrative), 提供人證 (witness)、物證 (evidence) 和事件發(fā)生的或然性 (eikos or probability), 雙方辯駁 (refutation) 以及最后總結(jié)陳詞 (conclusion)。 3) “或

6、然性”學(xué)說: 論辯是建立在(通過合理推斷所產(chǎn)生的)或然性基礎(chǔ)之上的, 一對(duì)命題中兩者必定有其一的真實(shí)性更大。,7,考拉克斯和提希厄斯所提出的或然性論辯說以及對(duì)法庭演講詞結(jié)構(gòu)的闡述為修辭學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ), 并且對(duì)正式演講文體進(jìn)行過開創(chuàng)性的解析研究, 為之后系統(tǒng)的演說理論的形成鋪平了道路。 3. 詭辯派 古希臘修辭學(xué)家三大派: 智者派、柏拉圖派、亞里士多德派。 1) 智者派: sophists, 即后來的詭辯派(分為三類: 專職為政治演講、議會(huì)辯論、集會(huì)演說、宗教演講和法庭演講撰寫演講稿的人; 開辦學(xué)校專門教授公眾演說與勸說技能的教師; 四處游走收取費(fèi)用為別人打官司或?qū)Ω鞣N社會(huì)話題進(jìn)行

7、評(píng)論演講的職業(yè)演說家)。 教育活動(dòng): 詭辯派的修辭教育主要是培養(yǎng)學(xué)生從事政治活動(dòng)和法庭辯論等公眾活動(dòng)所需要的人才, 他們的教育適應(yīng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘社會(huì)對(duì)培養(yǎng)思辨能力和出色口才的普遍要求, 修辭論辯教學(xué)實(shí)踐在其整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)中占有重要地位。,8,詭辯派的特征: 傳授或宣稱傳授美德, 塑造卓越品格; 強(qiáng)調(diào)我們現(xiàn)在稱之為修辭的內(nèi)容; 收取價(jià)格不菲的費(fèi)用; 教授爭(zhēng)論術(shù) (eristic); 經(jīng)常參與宣德演講; 多才多藝。 詭辯派的歷史貢獻(xiàn): 詭辯派曾試圖為古希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治確立新的生活方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德理想等, 他們的努力促進(jìn)了哲學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。詭辯派的修辭實(shí)踐活動(dòng)對(duì)古希臘社

8、會(huì)的發(fā)展及其文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響, 對(duì)西方修辭學(xué)乃至對(duì)整個(gè)西方文化的發(fā)展都起到了積極的促進(jìn)作用。 詭辯派的局限性: 詭辯派過于依賴一些無關(guān)緊要的因素而曲解了勸說話語藝術(shù), 過于強(qiáng)調(diào)情感訴諸、華麗的文體風(fēng)格、外貌儀表而忽視了勸說的主體邏輯推理的過程; 沒有真正將修辭看做是一門有其特定運(yùn)作規(guī)則的系統(tǒng); 沒有按部就班地一步一步進(jìn)行, 而僅僅是為了追求論辯的成功, 甚至采取令人費(fèi)解的邏輯和無關(guān)的論據(jù)強(qiáng)詞奪理。(亞里士多德),9,詭辯派的代表人物: 普羅塔哥拉、高爾吉亞、安梯豐、呂西亞斯、伊索克拉底。 普羅塔哥拉 哲學(xué)觀點(diǎn): “人是萬物的尺度, 是存在者存在的尺度, 也是不存在者不存在的尺度?！?/

9、 “萬物都有兩個(gè)完全相反的對(duì)立面?！?在古希臘先哲中, 他第一個(gè)對(duì)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)加以區(qū)分; 第一個(gè)將言說按照其功能分為 “請(qǐng)求、問詢、回應(yīng)和命令”四大類 (另一說分為 “敘述、問詢、回應(yīng)、命令、報(bào)告、請(qǐng)求和邀請(qǐng)”等七類); 第一個(gè)講授論辯的技巧, 介紹攻擊任何命題的方法, 首創(chuàng)通過質(zhì)問對(duì)方說法進(jìn)行論辯的話語模式。 著作: 辯論藝術(shù)(The Art of Debating),駁論(Contradictory Arguments) 等。,10,高爾吉亞 對(duì) “修辭”的定義: “產(chǎn)生說服的能工巧匠” (artificer of persuasion) 修辭思想: 兩個(gè)重要性 (即話語力量的重要性和文體風(fēng)

10、格的重要性)。 歷史學(xué)家查爾斯塞加爾 (Charles Segal): 高爾吉亞的成就在于他對(duì)修辭技巧和論辯模式的明晰, 并強(qiáng)調(diào)運(yùn)用辭格增強(qiáng)話語在激起受眾情感中的說服力量。 其哲學(xué)思想包含了本體論 (ontology)、認(rèn)識(shí)論 (epistemology), 蘊(yùn)涵著倫理觀和審美觀。 代表作: 海倫頌(The Encomium of Helen),帕拉墨得斯的辯護(hù)(The Defense of Palamedes)。,11,安梯豐 “雅典演說之父” 安梯豐三個(gè)階段的論著都圍繞著法律與正義以及真理和語言的本質(zhì)而展開。 寫作風(fēng)格: 一反當(dāng)時(shí)多數(shù)詭辯家簡(jiǎn)潔樸實(shí)的論理之風(fēng), 他頻繁運(yùn)用華麗的詞匯和排比等

11、手法來加強(qiáng)語勢(shì)、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和加重感情, 有時(shí)詞語晦澀怪異。 認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是先于語言而客觀存在的事物, 并可以用言語表達(dá)。人無法表達(dá)一切未曾親身體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。但由于語言相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立性, 言語既可以進(jìn)行客觀真實(shí)的描述, 也可以歪曲地描述。只有當(dāng)言語表達(dá)和經(jīng)驗(yàn)相一致時(shí), 話語才開始具有說服力。,12,呂西亞斯 兩大貢獻(xiàn): 其一是他創(chuàng)立的簡(jiǎn)潔明快的散文風(fēng)格, 這種風(fēng)格成為公元前5世紀(jì)后期雅典散文的楷模; 其二是在演說中注重展現(xiàn)演講者的品格與德行。 認(rèn)為演講者本人的人格是勸說中不可或缺的元素, 尤其在當(dāng)時(shí)法庭辯論大多建立在或然性基礎(chǔ)之上, 人格的感召力便在勸說中具有無可比擬的力量。撰寫演講詞時(shí)只有將演講

12、者的感情、態(tài)度、性格及語言特色等融入其中, 才能增加真實(shí)性、說服力和感染力。,13,伊索克拉底 非常注重華麗和流暢, 并力圖使散文具有美感。 最先采用圓周句, 或是由短句重復(fù)構(gòu)成的對(duì)稱句, 或是由動(dòng)詞短語并列構(gòu)成的等長(zhǎng)句, 加之同義詞與和音在對(duì)偶和排比中運(yùn)用, 音律的節(jié)奏感強(qiáng)化渲染了演說的邏輯性。 認(rèn)為修辭是 “勸說的藝術(shù)”, 是一門藝術(shù)而不是一門科學(xué); 言語使得人類從根本上區(qū)別與動(dòng)物, 并使各種不同文化之間的交流成為可能。 認(rèn)為好的演說必須具備三種品質(zhì): 所說的話與所處的場(chǎng)合相適配, 文體風(fēng)格恰如其分,表達(dá)獨(dú)具匠心。 伊索克拉底的修辭學(xué)是一種以社會(huì)道德感和天賦為基礎(chǔ), 以訓(xùn)練演說為手段, 以

13、培養(yǎng)人類心智為終極目標(biāo)的藝術(shù)。,14,4. 柏拉圖 正派的修辭和邪惡的修辭 理論貢獻(xiàn): 一是他對(duì)那個(gè)時(shí)代詭辯派修辭實(shí)踐的尖銳批評(píng); 二是他在費(fèi)德魯斯篇中為修辭學(xué)所定下的基調(diào)。 柏拉圖為修辭學(xué)的歷史發(fā)展增添了新的主題, 他將修辭融入真理、權(quán)力以及社會(huì)建構(gòu)中, 在一定程度上拓寬了西方修辭學(xué)的內(nèi)涵。 修辭批評(píng),15,5. 亞里士多德 認(rèn)為知識(shí)是多元的: 理論知識(shí), 實(shí)用知識(shí), 生產(chǎn)知識(shí)等類型, 既有通過思考和理解獲得的 “總體 (或一般)知識(shí)”, 也有通過經(jīng)驗(yàn)獲得的 “特殊知識(shí)”, 還有介于這兩者之間的 “或然知識(shí)”。反對(duì)將知識(shí)看成是對(duì)事物本質(zhì)也就是所謂 “理念”的把握。 言說藝術(shù): 一般言說藝術(shù), 特殊言說藝術(shù)。特殊言說藝術(shù)體現(xiàn)于各專門學(xué)科或領(lǐng)域的內(nèi)部交流與討論, 一般言說藝術(shù)則可以在細(xì)分為辯證 (dialectic) 和修辭兩小類。作為一般性言說藝術(shù), 這兩個(gè)類別都可以就任何問題發(fā)表評(píng)論或提出論證, 不像專門領(lǐng)域的藝術(shù)那樣, 只討論跟本領(lǐng)域相關(guān)的特殊話題。辯證和修辭所遵循的結(jié)構(gòu)和組織原則也和專門領(lǐng)域話語不同。它們所援引的理由或依據(jù)一般具有或然性或者說不具有完全的確定性。它們都可以被用于論證相互矛盾甚至對(duì)立的結(jié)論, 而不是像真正的確證 (dem