明代首飾發(fā)展史[谷風(fēng)工程]

1、明代首飾社會(huì)背景：明朝（公元1368年1644年，一說(shuō)亡于1683年）是中國(guó)歷史上承元朝、下啟清朝的朝代，是以漢族為主推翻蒙古族統(tǒng)治者而建立起來(lái)的漢族復(fù)興王朝，也是中國(guó)歷史上最后一個(gè)由漢族建立的君主制王朝。明代是中國(guó)封建社會(huì)的后期，是我國(guó)歷史上又一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代，文化發(fā)展的總勢(shì)趨于保守。其金銀器制作一改唐宋以來(lái) 或豐滿富麗、生機(jī)勃勃；或清秀典雅，意趣恬淡風(fēng)格，而越來(lái)越趨于華麗、濃艷，宮廷氣息愈來(lái)愈濃厚。那器形的雍容華貴，寶石鑲嵌的色彩斑斕，特別是那滿目皆是的龍鳳圖案，象征著不可企及的高貴與權(quán)勢(shì)。由于君主制的原因各地藩王及藩王家族墓，開國(guó)功臣墓，所出金銀首飾其實(shí)都以宮樣為主。從元人手中接過(guò)封建社會(huì)

2、接力棒的明代，其金銀首飾突然來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎一改宋元金銀首飾的草根本色，雍容華貴，宮廷氣十足。明代金銀首飾在名稱上有了細(xì)致的分別，大大小小的簪釵各有其名，且由于髻(金絲發(fā)罩)的出現(xiàn)形成了比較固定的組合關(guān)系，而首飾的插戴之滿，是明代女子的妝束風(fēng)格。對(duì)寶石的熱情，元代已經(jīng)開始了新朝統(tǒng)治者帶來(lái)對(duì)所謂“回回石頭”的喜愛，此風(fēng)遂盛。鄭和攜歸珠寶，或者可以說(shuō)是推波助瀾。湖北鐘祥明梁莊王墓出土的金鑲寶簪釵不妨作為一證。而明史卷八二食貨六說(shuō)到嘉靖中期以后，“太倉(cāng)之銀，頗取入承運(yùn)庫(kù)，辦金寶珍珠，于是貓兒睛，祖母綠，石綠，撤孛尼石，紅剌石，北河洗石，金剛鉆，朱藍(lán)石，紫英石，甘黃玉，無(wú)所不購(gòu)。穆宗承之，購(gòu)珠寶

3、益急”；萬(wàn)歷中，“帝日黷貨，開采之議大興，費(fèi)以鉅萬(wàn)計(jì)，珠寶價(jià)增舊二十倍”；成書于萬(wàn)歷年間的五雜組卷一二列舉當(dāng)日為世人所重的各種寶石，而曰“皆鑲嵌首飾之用”，定陵以及大抵同時(shí)的藩王墓葬所出頭面多以珠寶為飾，金銀首飾的鑲玉嵌寶，正是到了明代才大為興盛。蒲松齡七言雜文詠銀匠中的“簪頂牢箝石榴子”，“金鑲蝴蝶鬧紛紜”，便都是具體式樣的描繪。宋元金銀首飾多出自民間工匠之手，可明內(nèi)廷設(shè)專為皇家打造首飾等金銀器物的銀作局關(guān)于題材，大致可以說(shuō)，宋元多選擇清新活潑的自然景物，明代則更傾向于把花草禽鳥組織為各種祥瑞圖案。而以紋樣中各個(gè)物事的諧音構(gòu)成吉祥之意，也正是在明代才開始廣為流行。佛教藝術(shù)以及佛教人物中的妝束

4、和器具也是明代首飾取材的一個(gè)來(lái)源，除挑心、掩鬢外，還有佛手簪、禪杖簪等，式樣細(xì)巧別致，是從世俗化了的神佛世界中生長(zhǎng)出來(lái)的裝飾趣味。而這些都可以說(shuō)是以所謂“宮樣”引導(dǎo)時(shí)代潮流。而宮樣的雍容華貴，在明代始終是為人們所欽羨、所追仿的。工藝特點(diǎn)：1、 雍容華貴，宮廷氣十足。2、 民間首飾追求求善，求真，求美和迎祥祈福的心理。3、 鑲嵌是明代金銀首飾的特色。4、 累絲工藝是明代的絕活，它把明代金銀首飾的制作定型為技術(shù)化的風(fēng)格。5、 明代金銀器首飾的主要工藝特點(diǎn)是金銀與寶石的結(jié)合。6、 關(guān)于題材，明代則更傾向于把花草禽鳥組織為各種祥瑞圖案。代表作品：（萬(wàn)歷皇帝的善翼冠）（孝端皇后的鳳冠） （玉石寶釵） 銀

5、鑾金鑲玉倩寶碟趕花桃心 （銀鑾金鑲玉嵌寶碟啄針）金累絲嵌寶玉牡丹鸞鳥分心（湖北鐘祥明梁莊王墓出土）金鑲寶蓮花頂籫（北京明萬(wàn)貴墓出土）明代金銀首飾在名稱上有了細(xì)致的分別，大大小小的簪釵各有其名，且由于髻(金絲發(fā)罩)的出現(xiàn)形成了比較固定的組合關(guān)系，而首飾的插戴之滿，是明代女子的妝束風(fēng)格。累絲工藝是明代的絕活，它把明代金銀首飾的制作定型為技術(shù)化的風(fēng)格。累絲不僅使首飾的立體造型或繁復(fù)的構(gòu)圖用材大為儉省，也讓金銀本身變得柔和輕盈，精光內(nèi)斂，更宜于在鑲嵌工藝中襯托玉石的魅力，同時(shí)還豐富了首飾圖案的表現(xiàn)手法。金銀首飾的鑲玉嵌寶雖在明代大為興盛，但寶石加工不太發(fā)達(dá)，多是依照寶石的自然形狀而填嵌，托座與寶石的扣

6、合便多半不很緊密，易脫落。佛教藝術(shù)以及佛教人物中的妝束和器具也是明代首飾取材的一個(gè)來(lái)源，除挑心、掩鬢外，還有佛手簪、禪杖簪等，式樣細(xì)巧別致，是從世俗化了的神佛世界中生長(zhǎng)出來(lái)的裝飾趣味。而這些都可以說(shuō)是以所謂“宮樣”引導(dǎo)時(shí)代潮流。明代金銀首飾在名稱上有了細(xì)致的分別，大大小小的簪釵各有其名，且由于髻(金絲發(fā)罩)的出現(xiàn)形成了比較固定的組合關(guān)系，而首飾的插戴之滿，是明代女子的妝束風(fēng)格。累絲工藝是明代的絕活，它把明代金銀首飾的制作定型為技術(shù)化的風(fēng)格。累絲不僅使首飾的立體造型或繁復(fù)的構(gòu)圖用材大為儉省，也讓金銀本身變得柔和輕盈，精光內(nèi)斂，更宜于在鑲嵌工藝中襯托玉石的魅力，同時(shí)還豐富了首飾圖案的表現(xiàn)手法。金銀

7、首飾的鑲玉嵌寶雖在明代大為興盛，但寶石加工不太發(fā)達(dá)，多是依照寶石的自然形狀而填嵌，托座與寶石的扣合便多半不很緊密，易脫落。明代金銀首飾在名稱上有了細(xì)致的分別，大大小小的簪釵各有其名，且由于髻(金絲發(fā)罩)的出現(xiàn)形成了比較固定的組合關(guān)系，而首飾的插戴之滿，是明代女子的妝束風(fēng)格。累絲工藝是明代的絕活，它把明代金銀首飾的制作定型為技術(shù)化的風(fēng)格。累絲不僅使首飾的立體造型或繁復(fù)的構(gòu)圖用材大為儉省，也讓金銀本身變得柔和輕盈，精光內(nèi)斂，更宜于在鑲嵌工藝中襯托玉石的魅力，同時(shí)還豐富了首飾圖案的表現(xiàn)手法。金銀首飾的鑲玉嵌寶雖在明代大為興盛，但寶石加工不太發(fā)達(dá)，多是依照寶石的自然形狀而填嵌，托座與寶石的扣合便多半不很緊密，易脫落。明代金銀首飾在名稱上有了細(xì)致的分別，大大小小的簪釵各有其名，且由于髻(金絲發(fā)罩)的出現(xiàn)形成了比較固定的組合關(guān)系，而首飾的插戴之滿，是明代女子的妝束風(fēng)格。累絲工藝是明代的絕活，它把明代金銀首飾的制作定型為技術(shù)化的風(fēng)格。累絲不僅使首飾的立體造型或繁復(fù)的構(gòu)圖用材大為儉省，也讓金