聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié).ppt

1、教案,馬克思主義哲學(xué),德州學(xué)院政法系,第六章 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),主講人：朱秀英,教學(xué)目的和要求：,通過本章的學(xué)習(xí)，了解唯物辯證法范疇的實(shí)質(zhì)和作用，領(lǐng)會(huì)各對(duì)基本范疇的辯證關(guān)系，學(xué)會(huì)用唯物辯證法范疇所揭示的科學(xué)的思維方法去觀察和分析問題，提高科學(xué)思維的能力。,教學(xué)重點(diǎn)： 通過本章的學(xué)習(xí)主要把握各對(duì)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系。 教學(xué)難點(diǎn)： （1）必然性和偶然性的統(tǒng)一； （2）把握可能性的幾種情況； （3）現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存的關(guān)系。 教學(xué)時(shí)間：12學(xué)時(shí),有現(xiàn)實(shí)意義的問題：,1、運(yùn)用唯物辯證法因果聯(lián)系的原理，總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。 2、運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。 3、以現(xiàn)象和本質(zhì)的

2、關(guān)系原理作指導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題。,學(xué)術(shù)界爭論的問題：,1、唯物辯證法范疇有幾對(duì)的問題 2、唯物辯證法范疇的排列次序的問題 3、必然性和偶然性的討論,參考書目：,1、恩格斯自然辯證法有關(guān)部分，馬克思恩格斯選集第三卷。 2、列寧：唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義第三章第三、六節(jié)，列寧選集第三卷。 3、列寧：辯證法要素(11)、(22)、(15)，列寧選集第二卷。 4、毛澤東：星星之火，可以燎原，毛澤東選集第一卷。 5、毛澤東：在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì)議上的講話，毛澤東選集第五卷。,教學(xué)內(nèi)容安排：,以上我們講了唯物辯證法的三大規(guī)律，此外，還有現(xiàn)象和本質(zhì)，形式和內(nèi)容，原因和結(jié)果，必然性和偶然性，可能性和現(xiàn)實(shí)

3、性等一系列基本范疇。 唯物辯證法的基本范疇和基本規(guī)律一起，構(gòu)成了最完整、深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。,通過這一章的學(xué)習(xí)，我們要了解各對(duì)辯證法的范疇及其辯證關(guān)系，把握個(gè)對(duì)范疇的辯證關(guān)系原理的意義。 那么唯物辯證法有幾對(duì)范疇呢？它們的排列次序如何呢？,學(xué)術(shù)界爭論的問題：,1、唯物辯證法范疇有幾對(duì)的問題。 有人認(rèn)為有五對(duì)，即：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象。,有人認(rèn)為除上述五對(duì)范疇外，還應(yīng)該有整體和部分。理由是：（1）整體和部分這對(duì)范疇與以上五對(duì)范疇是同一層次、同一等級(jí)的概念。（2）歷代哲學(xué)家對(duì)整體和部分這對(duì)范疇都給與同其他范疇一樣的重視。（3）整體和部分

4、這對(duì)范疇方法論意義并不亞于辯證法的其他范疇。（4）把整體和部分這對(duì)范疇納入辯證法范疇具有重要意義。,還有人認(rèn)為，系統(tǒng)和要素、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和功能等成對(duì)的范疇也納入辯證法的范疇之中。我們講的就是把系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能納入辯證法范疇之中，這樣就將七對(duì)范疇。,2、唯物辯證法范疇的排列次序的問題 學(xué)術(shù)界有兩種意見： 第一種意見認(rèn)為：唯物辯證法的排列次序應(yīng)該是：本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能等。 第二種意見認(rèn)為，唯物辯證法的排列次序應(yīng)該是：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象、系統(tǒng)和要素、結(jié)構(gòu)和功能等。,第一節(jié)

5、 原因和結(jié)果,原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物的先后相繼彼此制約關(guān)系的一對(duì)范疇。 一、因果聯(lián)系及其普遍性 二、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 三、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系的意義,一、因果聯(lián)系及其普遍性,1、什么是原因、結(jié)果 2、因果聯(lián)系 3、因果聯(lián)系的客觀普遍性,1、什么是原因、結(jié)果,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因（cause） ；由原因的作用而引起的現(xiàn)象就是結(jié)果（result） 。 原因是結(jié)果的根源，結(jié)果是原因的產(chǎn)物。,熟能生巧,風(fēng)吹草動(dòng),2、因果聯(lián)系,因果聯(lián)系（relation of Causes and effects）是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。 因果

6、聯(lián)系具有兩個(gè)特點(diǎn)： （1）原因在先，結(jié)果在后。 （2）因果聯(lián)系是必然聯(lián)系或本質(zhì)聯(lián)系。,3、因果聯(lián)系的客觀性和普遍性,因果聯(lián)系的客觀性 因果聯(lián)系是客觀的（objective） ，是事物本質(zhì)固有的一種內(nèi)在的聯(lián)系，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的，因果觀念是客觀事物之間因果聯(lián)系的反映。,因果聯(lián)系是普遍的,因果聯(lián)系的普遍性（universal）是指客觀世界中的一切現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因。 世界上無原因的結(jié)果和無結(jié)果的原因都是不存在的。,長城烽火,海灘,唯物主義決定論與非決定論,承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性的學(xué)說，在哲學(xué)上被稱之為唯物主義決定論（determinism） 。,唯心主義者和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性和普

7、遍性，鼓吹非決定論（indeterminism ）。,二、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系,1、相互區(qū)別或相互對(duì)立 原因和結(jié)果之間有確定的界限，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，兩者既不能混淆，也不能顛倒。,地球繞太陽公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)與春夏秋冬四季更替以及晝夜交替的關(guān)系，前者是原因，后者是結(jié)果。,地球公轉(zhuǎn),地球自轉(zhuǎn),2、相互依存，相互轉(zhuǎn)化,相互依存是指原因和結(jié)果相比較而存在，失去一方另一方就不存在了。 相互轉(zhuǎn)化是指原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼此地就成了原因，反之亦然”。,3、因果聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性（complexity and multiplicity ）,首先

8、，一個(gè)原因往往引起多種結(jié)果。 “一因多果” 或“同因異果 ” 。 其次，同一種結(jié)果是由多種原因引起的。 “一果多因 ” 或“同果異因 ”。,復(fù)合因果,再次，原因和結(jié)果的復(fù)雜性還表現(xiàn)為互為因果和多因多果的情況。,三、學(xué)習(xí)因果聯(lián)系的意義,1、善于搞清事物發(fā)展的原因，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù) 。,三、學(xué)習(xí)因果聯(lián)系的意義,2、在實(shí)踐中，揭示事物發(fā)展的后果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力爭好的結(jié)果，避免壞的結(jié)果。,第二節(jié) 必然性和偶然性,必然性和偶然性揭示了客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢。,一、什么是必然性和偶然性,必然性（necessity）是事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的，不可避免的趨勢。,偶然性（contingenc

9、y）是事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的趨勢。,車禍,分子熱運(yùn)動(dòng),二、必然性和偶然性的辯證關(guān)系,1、必然性和偶然性的對(duì)立 （1）必然性和偶然性產(chǎn)生的原因不同 （2）必然性和偶然性地位和作用不同,二、必然性和偶然性的辯證關(guān)系,1、必然性和偶然性的對(duì)立 （3）必然性是較穩(wěn)定的、持久的趨勢，偶然性是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的趨勢。 （4）必然性是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是事物發(fā)展過程中的個(gè)別表現(xiàn)。,2、必然性和偶然性的統(tǒng)一,（1）必然性和偶然性共處于一個(gè)統(tǒng)一體（unity）中 。,如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自

10、然納入總的發(fā)展過程中，并且為其它偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的。 馬克思,必然性和偶然性的相互依賴，表現(xiàn)為必然性通過偶然性表現(xiàn)出來；偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充。,每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。,（2）必然性和偶然性的相互轉(zhuǎn)化,其一，由于事物的內(nèi)部原因和外部條件的變化，原來的偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，原來的必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。 其二，相互轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)在同一種現(xiàn)象在某一范圍內(nèi)地必然性，而在另一范圍內(nèi)成了偶然性，反之亦然。,一是只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性的機(jī)械性定論（mechanical det

11、erminism）,必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器：,在機(jī)械決定論看來，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。,一種觀點(diǎn)是只承認(rèn)偶然性，否認(rèn)必然性的非決定論（indeterminism） 。,三、必然性和偶然性關(guān)系原理意義,第一、必然性是事物發(fā)展一定如此，確定不移的趨勢，它對(duì)偶然性起著支配作用，所以在任何工作中都必須依據(jù)必然性來規(guī)定我們的目的、計(jì)劃的行動(dòng)。,第二、偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充，這就 要求我們?cè)诠ぷ髦幸匾暦治鲅芯扛鞣N各樣的偶然性，通過大量的偶然性去把握事物發(fā)展的必然性。,不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。,第三

12、、必然性和偶然性關(guān)系原理對(duì)科學(xué)研究有十分重大的意義。,弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。,倫琴發(fā)現(xiàn)X射線,弗萊明,關(guān)于必然性和偶然性的討論,1、必然性和偶然性的涵義問題 一種觀點(diǎn)主張用確定性（determinism）和非確定性定義必然性。,關(guān)于必然性和偶然性的討論,1、必然性和偶然性的涵義問題 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，目前流行的一些教科書對(duì)偶然性的定義是片面的。其共同特點(diǎn)是把偶然性看成是無足輕重，可有可無的東西。,關(guān)于必然性和偶然性的討論,1、必然性和偶然性的涵義問題 把單個(gè)事件只具有唯實(shí)現(xiàn)可能性的趨勢稱作必然性；把單個(gè)事件具有多個(gè)實(shí)現(xiàn)可能性的趨勢稱作偶然性。,2、必然性和

13、偶然性的分類問題,一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)經(jīng)典作家的論述，可把偶然性分為兩種：作為必然性“表現(xiàn)形式”的偶然性和作為必然性“補(bǔ)充”的偶然性。,2、必然性和偶然性的分類問題,一種觀點(diǎn)是從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偶然性分類，可分為心理的偶然性（psychological fortuitousness） （靈感類）和外部的偶然性（exterior fortuitousness） （機(jī)遇類）。,2、必然性和偶然性的分類問題,一種觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)具體情況從不同角度考察，偶然性可分為十四種類型： 從事物性質(zhì)看，有有利性偶然性與有害性偶然性； 從發(fā)展方向看，有同向性偶然和偏向性偶然； 從發(fā)展過程來看，有必然性偶然與實(shí)現(xiàn)性偶然；,2

14、、必然性和偶然性的分類問題,從對(duì)偶然性的把握程度看，有預(yù)見性偶然與突發(fā)性偶然； 從認(rèn)識(shí)的目的看，有吻合性偶然與意外性偶然； 從反復(fù)性角度看，有周期性偶然和或然性偶然； 從對(duì)象類型的角度看，有同類性偶然性與異類型偶然性。,（3）必然性和偶然性的相互關(guān)系,有人認(rèn)為，由于事物演變發(fā)展的趨勢具有不同的時(shí)空結(jié)構(gòu)，二者關(guān)系可區(qū)為分：螺旋推進(jìn)型、篩選近化型和幾率統(tǒng)計(jì)型。,（3）必然性和偶然性的相互關(guān)系,有人認(rèn)為，要重新認(rèn)識(shí)必然性和偶然性的關(guān)系。無論系統(tǒng)進(jìn)化的方向，還是進(jìn)化的速度等方面，無一例外都是由偶然性與必然性共同決定的。,第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實(shí)性,可能性和現(xiàn)實(shí)性這對(duì)范疇，從事物發(fā)展的趨向和如何實(shí)現(xiàn)這種趨向

15、來補(bǔ)充說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的。,一、事物發(fā)展的可能性和現(xiàn)實(shí)性,二、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系,三、可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義,一、什么是可能性和現(xiàn)實(shí)性,1、什么是可能性 （1）可能性（possibility）是指包含在事物內(nèi)部的，預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。 可能性是由事物內(nèi)部矛盾引起的，現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)，一旦條件具備就能夠?qū)崿F(xiàn)的東西。,（2）可能性的幾種情況：,首先，劃清可能性和不可能性的界限。 不可能性（impossibility）是指毫無根據(jù)的幻想，即不符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。,（2）可能性的幾種情況：,其次，區(qū)分現(xiàn)實(shí)的（具體的、實(shí)際的、直接的）可能性和非現(xiàn)實(shí)的（抽

16、象的、間接的）可能性的界限。 現(xiàn)實(shí)的（realistic）可能性是指現(xiàn)階段已經(jīng)具備了必要的主客觀的條件，有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。 非現(xiàn)實(shí)的可能性是指現(xiàn)在不具備轉(zhuǎn)化主客觀條件，只有在以后的時(shí)期內(nèi)才可能實(shí)現(xiàn)的可能性 。,再次，在實(shí)現(xiàn)的可能性中，區(qū)分好的可能性和壞的可能性。 好的可能和壞的可能都是客觀存在的可能性，其中每一種可能的實(shí)現(xiàn)都必須具備自己特定的條件。,（2）可能性的幾種情況：,最后，區(qū)分可能性的大小，即可能性量的分析。 或然率就是對(duì)可能性在量上的科學(xué)說明和測定?；蛉宦适撬獪y定的偶然事件的數(shù)目與全部可能發(fā)生的事件的總數(shù)之間的比率。,（2）可能性的幾種情況：,2、什么是現(xiàn)實(shí)性,（1）現(xiàn)實(shí)性

17、的含義 現(xiàn)實(shí)性（practicality）是指現(xiàn)在存在的具有必然性的客觀實(shí)在。,（2）研究現(xiàn)實(shí)性的幾種情況,首先，現(xiàn)實(shí)性不是孤立的，不是簡單地說明個(gè)別現(xiàn)實(shí)的存在，而是指客觀存在中的種種聯(lián)系的綜合。,（2）研究現(xiàn)實(shí)性的幾種情況,其次，現(xiàn)實(shí)不是靜止的，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化的過程中。,（2）研究現(xiàn)實(shí)性的幾種情況,再次，區(qū)分“現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存” （extant）的界限。,“凡是現(xiàn)存的決非無條件地也是現(xiàn)實(shí)的”“現(xiàn)實(shí)的屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西”,“現(xiàn)實(shí)高于存在和實(shí)在”,二、可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系,1、相互對(duì)立 可能性畢竟只是事物發(fā)展中的預(yù)示發(fā)展前途的、將來才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的種種趨勢， 現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)

18、現(xiàn)了的可能性。當(dāng)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性之后，它再也不是可能性的東西了。,2、可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,（1）相互依存 可能性就包含在現(xiàn)實(shí)事物之中，是尚未展開的、處于胚胎形態(tài)的將來的現(xiàn)實(shí)性； 現(xiàn)實(shí)性也不能離開可能性而獨(dú)立存在，同樣，沒有可能性也就沒有現(xiàn)實(shí)性。,（2）相互轉(zhuǎn)化,在一定條件下，可能性會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性。 在一定條件下，現(xiàn)實(shí)性向新的可能性的轉(zhuǎn)化 。 可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在根據(jù)就是事物內(nèi)部的矛盾。,（2）相互轉(zhuǎn)化,可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，歸根到底取決于矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，條件是十分重要的，否認(rèn)轉(zhuǎn)化的條件，理論上就會(huì)背離唯物主義，陷入唯心主義。,三、可能性和現(xiàn)實(shí)性原理的意義,第一，嚴(yán)格

19、區(qū)分可能性和現(xiàn)實(shí)性的界限，不要把可能性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)性。 第二、可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性是在一定條件下實(shí)現(xiàn)的，不具備一定的條件，可能性不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)性。,三、可能性和現(xiàn)實(shí)性原理的意義,第三、事物發(fā)展過程中有種種可能性，應(yīng)全面分析各種可能性，防止壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)性，爭取將好的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。,第四節(jié) 內(nèi)容和形式,內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和它們結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式之間的矛盾關(guān)系的一對(duì)范疇。,一、客觀事物是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,二、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系,三、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義,一、什么是內(nèi)容和形式,事物的內(nèi)容（content）是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。 事物的形式（form）是指構(gòu)

20、成內(nèi)容諸要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)部的表現(xiàn)方式，即內(nèi)容的存在方式。,內(nèi)在形式和外在形式,內(nèi)在形式（intrinsic form）是同內(nèi)容不可分離的，是內(nèi)容所固有的形式，這是和內(nèi)容直接相關(guān)。 外在形式（external form）是同內(nèi)容沒有必然聯(lián)系的形式，它和內(nèi)容不直接相關(guān)，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容、本質(zhì)。,二、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系,1、內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一 （1）相互依存,（2）相互作用,首先，內(nèi)容決定形式。內(nèi)容是居于支配地位的，內(nèi)容決定形式，形式必須適合于內(nèi)容。,（2）相互作用,其次，形式反作用于內(nèi)容。 形式對(duì)內(nèi)容的作用有兩種情況：積極的推動(dòng)作用；消極的阻礙作用。,（3）相互轉(zhuǎn)化,在一種聯(lián)系中

21、是形式的東西，而另一種聯(lián)系中則轉(zhuǎn)化為內(nèi)容，反之亦然。 在一種聯(lián)系中是內(nèi)容的東西，而在另一種聯(lián)系中則轉(zhuǎn)化為形式的東西 。,2、內(nèi)容和形式相互區(qū)別,（1）內(nèi)容比較活躍的、易變的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的。,2、內(nèi)容和形式相互區(qū)別,（2）由于條件不同，同一內(nèi)容可采取多種形式，同一形式可體現(xiàn)不同的內(nèi)容，新的內(nèi)容可改變利用舊的形式，舊的內(nèi)容也可以在新的形式中得到恢復(fù)。,汽,冰,水,三、內(nèi)容形式辯證關(guān)系原理的意義,形而和內(nèi)容的關(guān)系原理告訴我們，內(nèi)容決定形式，形式要服從內(nèi)容。我們?cè)趯?shí)際工作中，在觀察和處理問題時(shí)，我們必須注意事物的內(nèi)容，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義（formalism） 。,形式和內(nèi)容的辯證

22、關(guān)系原理還告訴我們，形式和內(nèi)容是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展的，因此，我們?cè)趯?shí)際工作中在觀察處理問題時(shí)，在形式已經(jīng)不適應(yīng)內(nèi)容的需要對(duì)內(nèi)容的發(fā)展已成為阻力的情況下，就必須堅(jiān)決拋開舊形式，用適合內(nèi)容發(fā)展的新形式來代替舊形式。,第五節(jié) 現(xiàn)象和本質(zhì),現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的相互關(guān)系的一對(duì)范疇。,一、事物的本質(zhì)和現(xiàn)象,二、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系,三、現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義,一、什么是本質(zhì)和現(xiàn)象,1、什么是本質(zhì)？ 事物的本質(zhì)（essence）是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部矛盾決定的、比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。 本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。,2、什么是現(xiàn)象,現(xiàn)象（appearance）是事

23、物的外表形態(tài)，即事物的外部聯(lián)系，是比較表面的、多變的東西，是事物的本質(zhì)在各方面的具體表現(xiàn)。,閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。,+,真象與假象,現(xiàn)象有兩類，一類是真象，一類是假象。從正面表現(xiàn)本質(zhì)，同事物的本質(zhì)相一致的叫做真象（true appearance） 。從反面表現(xiàn)本質(zhì)，或者歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象叫做假象（false appearance） 。,在海灣戰(zhàn)爭中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和耗費(fèi)美國等國的軍事力量。,二、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系,1、本質(zhì)和現(xiàn)象的差別或?qū)α?（1）現(xiàn)象是事物表面的東西，是人們的感官直接感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、隱藏在事物內(nèi)部的東西，只有通過抽

24、象思維、理性認(rèn)識(shí)才能把握。,1、本質(zhì)和現(xiàn)象的差別或?qū)α?（2）現(xiàn)象是本質(zhì)的個(gè)別的（individual） 、具體的（concrete）表現(xiàn)，是豐富生動(dòng)的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的（general） 、共同的（common） 、比較抽象的東西。,房屋倒塌,蘋果落地,1、本質(zhì)和現(xiàn)象的差別或?qū)α?（3）現(xiàn)象是易逝多變（changeable） ，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的（stable） 。 現(xiàn)象本質(zhì)的形式是豐富多樣的，易于變化的，有正面表現(xiàn)本質(zhì)的，也有反面表本質(zhì)的，有表現(xiàn)本質(zhì)的真相、也有表現(xiàn)本質(zhì)的假象，而本質(zhì)只有一個(gè)，并且是相對(duì)穩(wěn)定的。,2、事物現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系,（1）現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)外部表現(xiàn)，沒有

25、不具有本質(zhì)的現(xiàn)象。 （2）本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。,怎樣透過現(xiàn)象看本質(zhì)呢？,第一，參加實(shí)踐活動(dòng)； 第二，要對(duì)現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)的分析；,第三，必須要掌握科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，特別是要掌握辯證的思維方法。 第四，人們對(duì)事物的本質(zhì)不是一下就認(rèn)識(shí)的，通過現(xiàn)象看本質(zhì)是一個(gè)過程。,怎樣透過現(xiàn)象看本質(zhì)呢？,三、掌握本質(zhì)和現(xiàn)象原理的意義,第一，只有掌握這一原理，才能明確理解人類認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)，就是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，掌握事物發(fā)展的規(guī)律。,第二，正確認(rèn)識(shí)和掌握這一原理，才能解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的某種只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)的偏向。,三、掌握本質(zhì)和現(xiàn)象原理的意義,第六節(jié) 系統(tǒng)和要素,一、什么是系

26、統(tǒng)、要素 二、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系 三、系統(tǒng)和要素范疇的方法論意義,一、什么是系統(tǒng)、要素,1、系統(tǒng)（system） 處在環(huán)境之中相互作用和相互依賴的若干部分（要素）組成的具有一定結(jié)構(gòu)和確定功能的有機(jī)整體，稱為系統(tǒng)。,系統(tǒng)的特點(diǎn)：,第一，系統(tǒng)整體可以分解為若干基本要素； 第二，系統(tǒng)整體有不同于各組成部分的新的功能。 第三，系統(tǒng)中存在著物質(zhì)、能量和信息的流通。 第四，系統(tǒng)與環(huán)境又組成一個(gè)更大的系統(tǒng)。,2、要素,要素（element）是組成系統(tǒng)的各個(gè)部分。 系統(tǒng)不是要素的簡單相加，它還包括要素間的關(guān)系，要素有機(jī)地組織起來才構(gòu)成系統(tǒng)整體。 系統(tǒng)無處不在，萬物皆成系統(tǒng)。,看得見摸得著的是實(shí)際系統(tǒng)（act

27、ual system） 。 看不見摸不著的是概念系統(tǒng)（concept system） ，它只存在于人的思想中。 具體的一個(gè)社會(huì)，比如說英國的資本主義社會(huì)，這是一個(gè)實(shí)際系統(tǒng)；而普遍的資本主義社會(huì)，這是概念系統(tǒng) 。,二、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系,、系統(tǒng)和要素相互依賴 系統(tǒng)都是由要素構(gòu)成的，如果沒有要素，系統(tǒng)就不存在了。要素只有在系統(tǒng)中，才能稱之為要素。,、系統(tǒng)和要素相互轉(zhuǎn)化,系統(tǒng)和要素在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，一定范圍內(nèi)，系統(tǒng)就是系統(tǒng)，要素就是要素?？墒堑搅硪灰欢ㄏ到y(tǒng)中，系統(tǒng)就可以變成要素，要素也可以變成系統(tǒng)。,三、系統(tǒng)和要素范疇的方法論意義,首先，系統(tǒng)的整體性（Whole ）原則。 其次，

28、系統(tǒng)的有序性（orderly）原則。 要求系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定的規(guī)則和秩序，而不是雜亂無章的。,第三，系統(tǒng)的開放性（openness）和發(fā)展性（development）原則。 要認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，不僅要在動(dòng)態(tài)中把握系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，而且要在發(fā)展中把握系統(tǒng)與外部環(huán)境的關(guān)系，即系統(tǒng)的開放性，是系統(tǒng)內(nèi)部各部分相互協(xié)調(diào)，并在發(fā)展中保持內(nèi)外協(xié)調(diào)。,三、系統(tǒng)和要素范疇的方法論意義,第四，模型化（simulation）和優(yōu)化（optimization）原則。 系統(tǒng)方法不僅是對(duì)復(fù)雜事物進(jìn)行定性分析的方法，而且是對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行研究的方法。,三、系統(tǒng)和要素范疇的方法論意義,第七節(jié) 結(jié)構(gòu)和功能,結(jié)構(gòu)和功能是從事物與

29、周圍環(huán)境的相互作用的過程中來揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的。 一、什么是結(jié)構(gòu)和功能 二、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系 三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義,一、什么是結(jié)構(gòu)和功能,1、什么是結(jié)構(gòu)（structure） 結(jié)構(gòu)是指組成事物有機(jī)系統(tǒng)的各個(gè)部分、要素、成分相互結(jié)合的方式或構(gòu)成形式。,1、什么是結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：一是結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性、相對(duì)不變性；二是結(jié)構(gòu)具有有序性；三是結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間形成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜的發(fā)展序列。,2、什么是功能,功能（function）是一事物作用于他事物的能力。 功能是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下表現(xiàn)出來的作用，它必然受內(nèi)部因素和外部環(huán)境的制約。隨著內(nèi)部和外部種種因素的變化，事物的功能表

30、現(xiàn)也是多變的。,二、結(jié)構(gòu)和功能的辯證關(guān)系,、結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)立 首先表現(xiàn)在兩者的差別上，結(jié)構(gòu)是指要素的構(gòu)成方式，功能則是事物與周圍環(huán)境的關(guān)系，二者所揭示的內(nèi)容是不同的。,、結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)立,其次表現(xiàn)在事物的變化過程中，結(jié)構(gòu)比較保守，相對(duì)穩(wěn)定；而功能在多種因素作用下，是隨時(shí)地、不斷地發(fā)生著變化的，能比較靈敏地反應(yīng)諸條件的影響。,、結(jié)構(gòu)與功能的對(duì)立,再次，結(jié)構(gòu)和功能的區(qū)別，還通過“同構(gòu)異功現(xiàn)象”和“同功異構(gòu)現(xiàn)象”表現(xiàn)出來。 “同構(gòu)”不一定”同功”，“同功”也不一定”同構(gòu)”，結(jié)構(gòu)與功能具有差別性。,、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一,（1）結(jié)構(gòu)和功能的相互依存 結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在依據(jù)（intrinsic basis），

31、 ，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。一定的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的功能，一定的功能依賴于一定的結(jié)構(gòu)。沒有結(jié)構(gòu)的功能和沒有功能的結(jié)構(gòu)都是不存在的。,（2）結(jié)構(gòu)與功能的相互制約、相互作用,首先，結(jié)構(gòu)決定功能。 有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能； 結(jié)構(gòu)的改變必然引起功能的改變； 結(jié)構(gòu)的有序化也會(huì)促進(jìn)功能的有序化。,（2）結(jié)構(gòu)與功能的相互制約、相互作用,其次，功能又反作用于結(jié)構(gòu)，對(duì)結(jié)構(gòu)有制約、影響作用。有兩種表現(xiàn)： 一種是促進(jìn)結(jié)構(gòu)進(jìn)化，從而適應(yīng)新的環(huán)境； 一種是使結(jié)構(gòu)退化，以至最終被淘汰。,三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義,第一，有助于我們自覺地研究各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并建立相應(yīng)的結(jié)構(gòu)理論。 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，建立農(nóng)業(yè)結(jié)

32、構(gòu)科學(xué)、工業(yè)結(jié)構(gòu)科學(xué)、城市結(jié)構(gòu)科學(xué)、環(huán)境保護(hù)結(jié)構(gòu)科學(xué)、能源結(jié)構(gòu)科學(xué)、人口結(jié)構(gòu)科學(xué)以及企業(yè)、行業(yè)等結(jié)構(gòu)理論。 在社會(huì)政治生活中，建立行政管理結(jié)構(gòu)科學(xué)、政府工作人員、人才、教育、知識(shí)以及軍隊(duì)編制結(jié)構(gòu)理論。,三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義,第二，掌握結(jié)構(gòu)與功能辨證關(guān)系的原理，將給各項(xiàng)實(shí)際工作提供許多具體的科學(xué)方法。 例如：結(jié)構(gòu)優(yōu)化法。即通過選擇最佳結(jié)構(gòu)來獲得最佳功能的方法。,三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義,結(jié)構(gòu)模擬法 ，即當(dāng)人們尋找自身的最佳結(jié)構(gòu)和功能陷入困境時(shí)，在條件相似的情況下，根據(jù)可能引進(jìn)別種事物的有序結(jié)構(gòu)，以改善自身的功能。如： 蠅眼式照相機(jī)，一次拍攝1329張照片。 響尾蛇

33、導(dǎo)彈。,三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義,結(jié)構(gòu)類比法。人們?cè)诮Y(jié)構(gòu)基本相似的前提下，可以用類比法對(duì)研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)模型及其功能狀態(tài)作出推斷或建立假說。 此外，人們還可以從結(jié)構(gòu)類比中推出功能的類比，相似的結(jié)構(gòu)一定會(huì)有相似的功能。,三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義,第三，根據(jù)功能反作用于結(jié)構(gòu)，制約、影響結(jié)構(gòu)的原理，我們應(yīng)該重視功能對(duì)結(jié)構(gòu)的作用，它反作用于結(jié)構(gòu)中，進(jìn)一步使結(jié)構(gòu)更加有序，從而產(chǎn)生更大的功能，促進(jìn)事物的發(fā)展。,三、結(jié)構(gòu)和功能辯證關(guān)系原理的方法論意義,第四，事物的結(jié)構(gòu)是極其復(fù)雜的，要使這些事物實(shí)現(xiàn)最佳功能不是一件容易的事情，必須堅(jiān)持整體觀點(diǎn)，用立體的、全方位的思維方式來認(rèn)識(shí)和處理問

34、題。例如，我國的現(xiàn)代化建設(shè)。,第八節(jié) 整體和部分,整體和部分作為唯物辯證法的范疇是揭示事物發(fā)展的全局與局部及其相互關(guān)系的一對(duì)范疇。 一、什么是整體、部分 二、整體和部分的辯證關(guān)系 三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容 四、學(xué)習(xí)整體和部分辯證關(guān)系的意義,一、什么是整體、部分,整體（whole）是指由事物的各個(gè)內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。 整體可以分為兩類，一類是有組織的整體，一類是沒有組織的整體。,一、什么是整體、部分,部分（part）是指組成有機(jī)體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一階段。 如：對(duì)太陽系來說，地球、月亮等星球就是組成部分； 一個(gè)人的大腦、心臟、

35、四肢等各部位就是人這個(gè)有機(jī)體的組成部分。,二、整體和部分的辯證關(guān)系,1、整體和部分的對(duì)立 （1）整體和部分的區(qū)別首先是指在同一個(gè)事物中，整體和部分是有嚴(yán)格的區(qū)別界限的，就是說整體就是整體，部分就是部分，二者不能混淆，也不能顛倒。,1、整體和部分的對(duì)立,（2）整體和部分的地位不同 在確定的聯(lián)系中，整體居于主導(dǎo)地位（dominant status） ，統(tǒng)率著部分。部分服從整體，處于從屬地位（subordinate status） 。,1、整體和部分的對(duì)立,（3）整體和部分的功能不同 首先，整體具有部分沒有的功能。 其次，整體的功能大于部分功能之和。再次，整體的功能小于部分功能之和。,2、整體和部分

36、的統(tǒng)一,（1）整體和部分相互依存 整體由部分組成，沒有部分就沒有整體。部分是組成整體的部分，部分依賴于整體而存在，沒有整體就無所謂部分，離開了整體的部分就失去了它原來的意義。,（2）整體和部分相互影響,整體和部分相互影響、相互制約，整體的性能、狀態(tài)及其變化影響到部分的性能、狀態(tài)及其變化。 如：學(xué)習(xí)的氛圍。反之，部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵的部分對(duì)整體的性能、變化起決定性的作用。如：“一著不慎，全盤皆輸?！?（3）整體和部分相互轉(zhuǎn)化,首先，整體和部分在不同場合、不同范圍是可以相互轉(zhuǎn)化的 。 其次，當(dāng)整體和部分在不同場合、不同范圍內(nèi)轉(zhuǎn)化時(shí)，它們的地位也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。 如家庭在國與家的聯(lián)系中

37、處于被支配地位，但是在家與家庭成員之間的聯(lián)系中則處于主導(dǎo)的統(tǒng)率地位。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,按照貝塔朗菲（Bertalanffy）的觀點(diǎn)：“系統(tǒng)（system）就是處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集）?！笨梢?，系統(tǒng)論特別強(qiáng)調(diào)整體與部分之間相互聯(lián)系和相互作用。從這個(gè)意義上說來，現(xiàn)代系統(tǒng)就是一種研究部分與整體之間的相互作用的科學(xué)理論。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法是現(xiàn)代系統(tǒng)論最堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)和惟一正確的指導(dǎo)思想。同時(shí)，我們也可以反過來說，現(xiàn)代系統(tǒng)論的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)一步促使馬克思主義哲

38、學(xué)的具體化和深刻化，尤其是系統(tǒng)論的整體性原則，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的整體與部分范疇。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,第一，系統(tǒng)論的整體性原則使人們研究整體與部分關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了深刻變化。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,第二，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有一種“非加和性”（即“非總和觀”）。 幾百年來簡單分解和簡單相加的“加和性”，往往使人們發(fā)生片面性和表面性，缺乏全面性和整體性，從而在觀察處理問題時(shí)陷入形而上學(xué)，離開了辯證法。這種形而上學(xué)的“加和性”必然要被系統(tǒng)整體的“非加和性”所代替。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分

39、的內(nèi)容,“非加和性” 我們還可以從以下兩個(gè)方面加以理解： 首先，整體是由部分構(gòu)成的，但它不是各個(gè)部分機(jī)械相加的總和。 其次，系統(tǒng)諸要素、整體各部分聯(lián)系的有序性引起整體存在之質(zhì)的倍增現(xiàn)象，從而導(dǎo)致系統(tǒng)整體功能大于孤立部分功能之總和。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,第三，系統(tǒng)論整體性原則使整體與部分范疇具有“非機(jī)械性” （non- mechanical） 。 18世紀(jì)法國形而上學(xué)唯物主義者拉美特利（La Mettrie）發(fā)揮笛卡爾（Descartes） “動(dòng)物是機(jī)器”的觀點(diǎn)，寫了人是機(jī)器。黑格爾批評(píng)說，這種“機(jī)械關(guān)系的膚淺性一般即在于各部分既彼此獨(dú)立，而部分又離全體而獨(dú)立”

40、。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,黑格爾還舉例說：“割下來的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不像原來長在身體上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位”。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,機(jī)械論（mechanism）者割裂整體與部分的關(guān)系，看不到整體的質(zhì)的飛躍，看不到整體對(duì)部分的支配控制作用及部分對(duì)整體的依賴關(guān)系。 系統(tǒng)論的整體性原則強(qiáng)調(diào)的正是機(jī)械論者所忽視的系統(tǒng)整體對(duì)其組成部分的支配控制作用，以及部分對(duì)整體的依賴性。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)

41、容,第四，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有“非活力性”。活力論者主張有一種不知從何而來的神秘的“活力”賦予生物體以生命的功能。這是一種神秘唯心主義 。 現(xiàn)代系統(tǒng)論則是一種“非活力論”，它原則上承認(rèn)部分對(duì)整體的決定作用，認(rèn)為整體的功能與特性歸根結(jié)底是來自部分之間的相互作用和相互關(guān)系。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,第五，系統(tǒng)論的整體性原則使整體與部分范疇具有辯證的決定論（determinism）性能。 在系統(tǒng)中，整體首先決定部分，規(guī)定部分的貢獻(xiàn)和活動(dòng)的范疇。整體是部分賴以存在的前提，整體包含部分又高于部分，部分是通過整體來揭示的，必須從整體出發(fā)去把握和認(rèn)識(shí)部分。,三、

42、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,其次，部分反作用整體。這種反作用表現(xiàn)為： （1）在各個(gè)組成部分之間在普遍相互作用中才決定整體。 （2）各個(gè)組成部分之間往往是以動(dòng)態(tài)平衡決定整體的特性。 （3）各個(gè)組成部分在它們的相互作用中綜合地決定整體，而不是各部分平行地、互不相干地決定整體。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,第六，系統(tǒng)論提高了整體與部分范疇的地位和作用。 在整體與部分的關(guān)系上，有一種傳統(tǒng)的思維方式，它片面強(qiáng)調(diào)整體決定部分、統(tǒng)率部分，忽視部分的重要作用。,三、系統(tǒng)論的整體性原則豐富和發(fā)展了整體和部分的內(nèi)容,整體與部分這對(duì)范疇早在古希臘羅馬時(shí)期就被許多思想家提出來了，但多年來也不被重視，哲學(xué)教科書歷來不講它。近幾年來各地新編的哲學(xué)教材，大多都沒有論及，個(gè)別教材也只是一帶而過。,三、系統(tǒng)論的整體性原