馬克思主義生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價值

1、.馬克思主義生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價值摘 要: 馬克思主義關(guān)于人與自然和諧相處的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀, 闡明了人在自然界中的位置, 分析了人和自然的本真關(guān)系及實(shí)現(xiàn)形式, 深刻揭示了人與自然關(guān)系對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重大影響和作用, 對當(dāng)代全球生態(tài)理論的發(fā)展及實(shí)踐顯示了普遍而深遠(yuǎn)的意義。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展之路, 既是對中國特色社會主義道路的新認(rèn)識, 也是對馬克思主義生態(tài)自然理論的豐富和發(fā)展。關(guān)鍵詞: 馬克思主義自然觀; 生態(tài); 發(fā)展；.在人類的歷史發(fā)展過程中, 科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展為人類開辟了廣闊的活動范圍, 大大增強(qiáng)了人類影響和征服自然的能力。但科學(xué)在創(chuàng)造巨大社會物質(zhì)財富的同

2、時, 也產(chǎn)生了一系列影響人和人類未來發(fā)展的極其復(fù)雜的社會問題, 導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染、生態(tài)破壞。隨著人們對自身實(shí)踐活動的反思和對不利于人類自身生存和發(fā)展的后果的逐漸重視, 生態(tài)問題日益受到人們的關(guān)注。一、馬克思主義的自然觀是生態(tài)意義上的自然觀自從 1869 年德國生物學(xué)家?？藸栐?有機(jī)體普遍形態(tài)學(xué)中首次提出“生態(tài)學(xué)”概念后, 批判人類中心主義, 關(guān)注人類自身生存和發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué), 以及對傳統(tǒng)人類中心主義觀點(diǎn)加以修正和揚(yáng)棄, 構(gòu)建現(xiàn)代人類中心主義觀念和形態(tài)的環(huán)境倫理學(xué)相繼出現(xiàn)。在如何對待人與自然的關(guān)系上, 前者是以自然界和生態(tài)環(huán)境為價值軸心的生態(tài)中心主義, 后者是以人類為價值軸心的人類中

3、心主義。馬克思主義的生態(tài)自然學(xué)說是人類中心主義中的一個重要流派。馬克思主義雖然沒有明確使用“生態(tài)”和“生態(tài)問題”這些詞語, 但是, 他們對人和自然關(guān)系的論述無不顯示出他們對生態(tài)問題有著精辟的見解, 包含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。馬克思恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn), 對于人、自然和社會三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究, 提出了極為豐富的社會生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想和觀點(diǎn)。當(dāng)自然觀涉及到人與自然相互作用、共生共存的研究層次時, 也就成為生態(tài)自然觀了。馬克思主義哲學(xué), 無疑是生態(tài)馬克思主義哲學(xué); 馬克思主義自然觀, 無疑是生態(tài)自然觀。( 一) 人是自然界的一部分, 是自然存在物馬克思主

4、義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā), 確立了人的具體的真實(shí)的存在, 闡發(fā)了人與自然界的本真關(guān)系和人對自然應(yīng)該采取的“實(shí)踐態(tài)度”。馬克思恩格斯認(rèn)為, 人與自然二者之間是密不可分的, 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物, 人本身就是自然存在物, 是自然界中的一部分; 人離不開自然界, 要靠自然界來生活。關(guān)于人的自然屬性, 馬克思恩格斯首先指出, 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。馬克思說: “歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分?！倍鞲袼乖诜炊帕终撘粫幸舱f過: “人本身是自然界的產(chǎn)物, 是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！逼浯? 馬克思恩格斯指出, 人直接地是“自然存在物”。馬克思

5、說: 人作為自然存在物在進(jìn)行自己的對象性的活動, 他 “本來就是自然界”, 是“自然界的一部分”。這并不是說人對自然是一種動物式的服從關(guān)系, 而是基于人類實(shí)踐活動的自由自覺性建立的對自然界的自由的態(tài)度, 這意味在我們對自然的“參與”中應(yīng)成為自然界的“保管者和看護(hù)者”?！氨９堋辈皇钦加? 不是對自然面面相覷, 甚至虎視眈眈。我們總是“依寓于”自然中, 總是以實(shí)踐的方式與所交往的自然界相親熟。人始源地依寓于自然之中, 與自然界渾然一體, 不可分割, 必然地要進(jìn)行物質(zhì)的交換和循環(huán)。在1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)手稿中, 馬克思把自然界稱作“感性的外部世界”, 認(rèn)為它給人提供賴以生存的生活資料和進(jìn)行勞動的

6、生產(chǎn)資料。離開這種“外部世界”、“感性自然界”, 人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動便無法進(jìn)行, 人的生命也無法延續(xù)。作為人的外部環(huán)境的自然, 首先主要地表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的自然環(huán)境、自然條件, 即活動要素。這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發(fā)起來的自然, 是人的自身自然支配外界自然物質(zhì)的自然, 是兩種自然在人的活動、人的勞動中的統(tǒng)一。在這里, 自然毫無疑問表現(xiàn)為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的要素, 但又不是作為勞動過程的幾個要素相并列的單獨(dú)的要素。自然滲透在勞動對象、勞動資料、勞動者和整個勞動過程中。( 二) 人與自然以勞動為中介相互改造勞動是人與自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ), 是馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的立足點(diǎn)。正如

7、馬克思所說: “勞動首先是人和自然之間的過程, 是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換過程?！眲趧硬粩喔脑?、支配自然界, 使自然界深深地打上人類的烙印。人在改造自然的同時也改造了自己。人使自然變化, 自然又使人多方面地變化, 二者相互作用。那種利潤驅(qū)動下的, 以對自然單方面的征服為價值追求的, 只考慮向自然索取, 完全不顧人的持續(xù)健康、環(huán)境的持續(xù)清潔和資源的永續(xù)利用的異化勞動, 擾亂了自然界物質(zhì)的正常循環(huán), 造成人與自然、人與人關(guān)系的扭曲?！?西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林, 以為木灰做肥料足夠讓最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久, 至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩

8、護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石, 這同他們又有什么相干呢? ”正是這種逐利的短視行為造成了對生態(tài)的破壞, 使人與自然的關(guān)系帶上了污染和破壞的特征。特別是在資本主義條件下, 對自然界的破壞性更突出地體現(xiàn)在人的勞動異化中, 資本主義勞動表現(xiàn)出反自然、反人類的一面。勞動者與自己的勞動條件相異化, 勞動過程同時成為破壞勞動條件的過程, 危害人類本身的過程同時成為危害自然的過程。人類在試圖征服自然的同時, 也不知不覺地由征服者變成被征服者。面對工業(yè)文明實(shí)踐活動基礎(chǔ)上人與自然、人與社會、人與自身的矛盾與對立, 面對世界范圍內(nèi)生態(tài)、社會與人的發(fā)展的尖銳矛盾, 人們開始意識到人類必須自覺地回到與自然和諧發(fā)展的關(guān)

9、系中來。“我們必須時時記住: 我們統(tǒng)治自然界, 決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣, 決不像站在自然界以外的人一樣?！比祟惢顒拥拿恳徊匠晒? 都意味著對自然規(guī)律的認(rèn)識和利用。人越是主動地去改變自然, 越是受制于自然, 實(shí)踐愈深入, 受制愈深刻; 而受制愈深刻, 認(rèn)識的難度就愈大。恩格斯在自然辯證法一書中指出: “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利, 自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！奔热蛔匀唤绱嬖谥陀^規(guī)律, 我們在勞動中就必須正確地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律。只有不斷地認(rèn)識和尊重自然規(guī)律, 人類才能維持生態(tài)平衡, 免遭自然的報復(fù)。二、馬克思主義生態(tài)自然觀的新發(fā)展馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀主

10、張人與自然的和諧、一致, 以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在世界中的地位與作用, 提出了解決問題的社會化思路, 這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想, 在全球生態(tài)危機(jī)日趨惡化的今天, 具有重要的價值, 是解決當(dāng)代生態(tài)問題, 實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南, 同時馬克思主義生態(tài)自然觀也在實(shí)踐中得到進(jìn)一步發(fā)展。( 一) 馬克思主義生態(tài)自然觀是生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)生態(tài)文明與工業(yè)文明相對應(yīng), 是對工業(yè)文明的總結(jié)和時代性揚(yáng)棄, 是人們正確認(rèn)識和處理與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念和態(tài)度。痛定思痛, 人類開始對自身的文化價值進(jìn)行反思, 對發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新選擇, 對自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整。在此過程中, 馬克思主義生態(tài)自然觀成為人類文明轉(zhuǎn)

11、向生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。在恩格斯看來, 自然界對人類的報復(fù)有著深刻的認(rèn)識根源: 人類往往能夠看到眼前的勝利和直接的結(jié)果, 而忽視難以察覺到的長遠(yuǎn)的利益和間接的影響。由于人們還不善于從總體上進(jìn)行橫向的綜合研究, 因此, 常常忘記自身也屬于自然界這個整體, 把人類與自然界絕對對立起來, 往往以征服者、支配者自居, 想不到自然對掠奪式開發(fā)也會做出反應(yīng)。實(shí)踐證明, 人類一旦撇開自然界的制約性去任意從事物質(zhì)生產(chǎn)活動, 自然就會毫不留情地報復(fù)人類甚至毀滅整個人類。實(shí)際上, 不管是人對自然的絕對統(tǒng)治還是人對自然的絕對從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)自然界的優(yōu)先地位及其客觀制約性, 又強(qiáng)調(diào)人通過

12、對自然界的了解和人作為社會個體的存在對自然界實(shí)行統(tǒng)治, 要求人在處理其自身與自然的關(guān)系中既要斗爭又要合作。只有這樣, 人類的生存資源才能不斷擴(kuò)充, 生存條件才能不斷改善, 人類才能既不斷超越于其他自然物而成為人的存在, 又避免由于自然環(huán)境的破壞而走向困境甚至滅亡。我國是一個人口大國, 人均資源水平較低, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的矛盾尤為突出, 提高可持續(xù)發(fā)展能力和資源利用效率, 對于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生存環(huán)境的改善, 具有十分重要的意義。我們應(yīng)確立馬克思主義的生態(tài)自然觀, 汲取西方國家工業(yè)化道路的教訓(xùn), 走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路, 從而使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務(wù), 為改善人們的生存環(huán)境服務(wù)。( 二) 可持續(xù)發(fā)展觀是對馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐和創(chuàng)新馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀給我們昭示了一幅人與自然關(guān)系的辯證圖景, 他們指出, 從一定意義上而言, 人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史, 人類生產(chǎn)活動只有在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上才是有意義的。正是以此為思想基礎(chǔ), 以人為核心, 以人與自然生態(tài)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生, 它強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展是復(fù)雜系統(tǒng)的整體推進(jìn)、不斷優(yōu)化的過程, 所追求的是自然、經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動。其最終價值取向是人與自然的和解、社會全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展。這一發(fā)展模式的提出,