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1、西方翻譯理論,2013級英語筆譯1 吳叔尉 2015/9,一、西方翻譯史上的5個(gè)重大歷史時(shí)期,1）古代時(shí)期 （古希臘/羅馬時(shí)期） 拉丁文版奧德賽被視為西方翻譯史上最早的譯作 2）羅馬帝國后期 圣.哲羅姆翻譯欽定拉丁文版 圣經(jīng)與此同時(shí)大批阿拉伯語作品被譯為拉丁語 3）文藝復(fù)興時(shí)期（renaissance 14世紀(jì)至17世紀(jì)初） 英國 欽定 英文版 圣經(jīng),4）近代時(shí)期（17世紀(jì)至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束）大量西方文學(xué)名著的互譯以及東方的優(yōu)秀文學(xué)作品也被譯為西方各國語言 5）現(xiàn)（當(dāng)）代時(shí)期（第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至今） 翻譯活動和組織日趨成熟。翻譯活動空前繁榮：翻譯從以往的文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到： 商業(yè)翻譯 - 科技

2、翻譯 - 機(jī)器翻譯,二、西方翻譯理論流派,布拉格學(xué)派 該學(xué)派的創(chuàng)始人為馬希修斯（Vilem Mathesius）、特魯貝斯科伊（Nikolay S. Trubetskoy）和雅可布森（Roman Jakobson）。主要成員有雅可布森、列維、維內(nèi)等重要的翻譯理論家。 這一學(xué)派的主要論點(diǎn)為：（1）翻譯必須考慮語言的各種功能，包括認(rèn)識功能、表達(dá)功能和工具功能等；（2）翻譯必須重視語言的比較，包括語義、語法、語音、語言風(fēng)格以及文學(xué)體裁的比較,雅可布森的論述主要有五點(diǎn)：（1）翻譯分為三類：語內(nèi)翻譯（intralingual translation）、語際翻譯（interlingual translat

3、ion）和符際翻譯（intersemiotic translation）。所謂語內(nèi)翻譯，是指在同一語言內(nèi)用一些語言符號去解釋另一些語言符號，即通常的“改變說法”(rewording)。所謂語際翻譯，是指在兩種語言之間即用一種語言的符號去解釋另一種語言的符號，即嚴(yán)格意義上的翻譯。所謂符際翻譯，是指用非語言符號系統(tǒng)解釋語言符號，或用語言符號解釋非語言符號，比如把旗語或手勢變成言語表達(dá),2）對于詞義的理解取決于翻譯。他認(rèn)為，在語言學(xué)習(xí)和語言理解過程中，翻譯起著決定性作用。 （3）準(zhǔn)確的翻譯取決于信息對稱。翻譯所涉及的是兩種不同語符中的對等信息。 （4）所有語言都具有同等表達(dá)能力。如果語言中出現(xiàn)詞匯不

4、足，可通過借詞、造詞或釋義等方法對語言進(jìn)行處理。 （5）語法范疇是翻譯中最復(fù)雜的問題。這對于存在時(shí)態(tài)、性、數(shù)等語法形式變化的語言，尤其復(fù)雜,語言學(xué)派,現(xiàn)代翻譯理論是從語言學(xué)派開始的，該派興起于五、六十年代，它以結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法對語言結(jié)構(gòu)所作的嚴(yán)密分析為基礎(chǔ)，研究原語和譯語之間在詞法與句法上的一系列對應(yīng)和轉(zhuǎn)換規(guī)則，追求原文和譯文的等值，其代表人物有英國的卡特福德（ 1965 ）、早年的奈達(dá)（ 1964 ）和前聯(lián)邦德國的威爾斯（ Wolfram Wilss, 1982 ）。由于翻譯總是牽涉到至少兩種語言，因此人們從語言學(xué)角度對翻譯進(jìn)行研究是十分自然的；對于初習(xí)翻譯者來說，語言學(xué)的翻譯理

5、論可能是最切近于他們的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、因而也是最能夠?qū)λ麄兲峁﹩l(fā)與實(shí)際幫助的,但是正如人們正愈益深刻地認(rèn)識到的那樣，翻譯活動決不僅僅是一種語言文字的轉(zhuǎn)換操作，它在本質(zhì)上是一種特殊的語際交流活動，涉及到一系列的超語言范疇，涉及到語言外其他的文化系統(tǒng)。語言學(xué)派的弱點(diǎn)就在于它只注重原文和譯文在語言上的對等，而忽視了話語的交際功能以及翻譯活動與社會文化之間的關(guān)系，有見樹不見林之虞。（近二十年來語言學(xué)派開始注重研究話語層面上的等值問題，在一定程度上彌補(bǔ)了早期研究的缺陷。,功能學(xué)派翻譯理論,該學(xué)派廣泛借鑒交際理論、行動理論、信息論、語篇語言學(xué)和接受美學(xué)的思想，將研究的視線從源語文本轉(zhuǎn)向目標(biāo)文本。目的論影響深遠(yuǎn)

6、，功能學(xué)派因此有時(shí)也被稱為目的學(xué)派。功能學(xué)派主要集中在德國，其代表人物為漢斯.韋米爾(Hans Vermeer,1)目的性法則(skopos rule) 諾德對萊斯和弗米爾的翻譯理論進(jìn)行了總結(jié)，說“翻譯的最高法則就是目的法則，即翻譯行為是由其目的所決定的。也就是目的決定手段(Reiss and Vermeer, 1984:101)” (Nord,2001:29)。所謂目的，她引弗米爾的話說：“每個(gè)文本的生成都有一定的目的，而且應(yīng)該達(dá)到這一目的。因此，目的法則陳述如下：翻譯/口譯/說話/寫作要按文本/譯本在使用的語境中所能起到的作用的方式來進(jìn)行，而且還要根據(jù)使用該文本/譯本的人及其他們想讓該文本

7、起到的作用來進(jìn)行?！?Nord,2001:29) 諾德繼續(xù)引用弗米爾的話說“所謂目的就是必須有意識地、持續(xù)不斷地，按照尊重目標(biāo)語文本的某個(gè)原則來翻譯。這個(gè)理論并沒有指出有什么原則：這必須具體情況具體分析。”(Nord,2001:29,2)連貫性法則(coherence rule,諾德將連貫法則分為文內(nèi)連貫(intratextual coherence)和文際連貫(intertextual coherence)。所謂文內(nèi)連貫是指“目標(biāo)語文本應(yīng)該要可接受和有意義，即目標(biāo)語文本與接收環(huán)境連貫一致。與.連貫與接收者的環(huán)境和文化的一部分同義?！?Nord,2001:32)而文際連貫又稱忠誠原則，是指“以

8、目的論為指向的翻譯框架下的原文文本與目標(biāo)文本之間的關(guān)系。,3)忠誠性法則(fidelity rule,就原文和譯文的關(guān)系，諾德借用弗米爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為“原文和譯文應(yīng)該存在著文際連貫，而譯文所采取的形式取決于譯者對原文的闡釋和翻譯的目的，文際連貫還存在一種可能性，那就是最大程度地對原文加以忠實(shí)地模仿?！?Nord,2001:32) 就以上三個(gè)法則的關(guān)系，諾德認(rèn)為“文際連貫從屬于文內(nèi)連貫，二者都從屬于目的性法則。如果目的要求改變功能，那么標(biāo)準(zhǔn)就不再是譯文與原文之間的文際連貫，而是在目的上的充分性或適宜性(Reiss and Vermeer 1984:139)。而且如果目的要求文內(nèi)不連貫(如在抽象劇劇

9、場中)，那么文內(nèi)連貫這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不再有效。”(Nord,2001:33,文化學(xué)派 包括兩個(gè)有相似地理與文化背景的學(xué)派，即七十年代初發(fā)祥于低地國家（荷蘭與比利時(shí)）的“翻譯研究”派和七十年代末興起于以色列的多元體系派。它們都起源于地處當(dāng)代世界主流文化邊緣的小國家，且其理論淵源都是本世紀(jì)初的俄國形式主義?！胺g研究”派的主要代表人物是荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)翻譯教授霍姆斯（ James Holmes, 1972 ）、比利時(shí)學(xué)者、后移居美國并任教于得州大學(xué)奧斯汀分校的勒費(fèi)維爾（ Andr Lefevere, 1978a ）和英國學(xué)者、沃里克大學(xué)教授巴斯內(nèi)特（ Susan Bassnett, 1980 ）?！拔幕?/p>

10、學(xué)派”在中國翻譯界普遍使用，其核心研究范式是“描寫/系統(tǒng)/操縱范式,從文化層面進(jìn)行翻譯研究，將翻譯文學(xué)作為譯語文學(xué)系統(tǒng)的一部分，并采用描述性的研究范式。該派認(rèn)為以邏輯實(shí)證主義為哲學(xué)基礎(chǔ)和主要方法的語言學(xué)派翻譯理論無助于增進(jìn)人們對于文學(xué)翻譯的了解，因而沿用了近代翻譯時(shí)期的闡釋學(xué)方法，從意義的傳遞開始，研究翻譯的過程以及這種過程如何既影響到譯文及其文化（如美學(xué)規(guī)范）的發(fā)展，又影響到原文及其文化的延續(xù)，試圖以此將各種文學(xué)翻譯的理論統(tǒng)一起來，建立一種能夠指導(dǎo)產(chǎn)生譯本的理論。近年來該派更加重視考察譯作與政治、歷史、經(jīng)濟(jì)與社會制度之間的關(guān)系,文化學(xué)派闡釋學(xué)翻譯理論(Susan Bassnet)。闡釋學(xué)He

11、rmeneutics是關(guān)于理解、解釋及其方法論的學(xué)科。以闡釋學(xué)的角度論述了翻譯與理解的密切關(guān)系，從理論上探討了翻譯的原則和途徑，指出翻譯可以采取兩種途徑：譯者不打擾原作者，帶讀者靠近作者，或者盡量不打擾讀者，使作者靠近讀者。論文對筆譯與口譯活動、文學(xué)翻譯與機(jī)械翻譯都加以區(qū)分并進(jìn)行闡述。其代表人物為喬治.斯坦納George Steiner,解構(gòu)主義翻譯學(xué)派,解構(gòu)學(xué)派產(chǎn)生于六十年代后期處于政治與社會動蕩之中的法國，其思想積大成者為法國解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)（ Jacques Derrida, 1978, 1985b ）。嚴(yán)格說來，解構(gòu)學(xué)派并未提出具體的翻譯理論，但是由于它從語言的角度出發(fā)來研究哲學(xué)，

12、認(rèn)為古往今來所有哲學(xué)所關(guān)注的中心問題就是翻譯這個(gè)概念，并且站在與西方思想傳統(tǒng)完全相反的立場上，借助對翻譯的討論提出了一系列關(guān)于語言和哲學(xué)的重大問題，所以它在當(dāng)代翻譯理論研究中占有獨(dú)特的地位。它以解釋哲學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，主張多元性地看問題，旨在打破結(jié)構(gòu)的封閉性，顛覆二元對立的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。解構(gòu)學(xué)派翻譯理論強(qiáng)調(diào)消除傳統(tǒng)的翻譯忠實(shí)觀，突出譯者的中心地位,解構(gòu)學(xué)派認(rèn)為認(rèn)為原文并不存在，文本中并沒有什么深層結(jié)構(gòu)或預(yù)先決定的意義。它拒絕任何類似于“原文”與“譯文”、“語言”與“意義”的劃分，指出：在翻譯中，可以看到語言并不指向任何外在的事物，而是指向它自身，因此，原文和譯文之間存在的符號指意鏈?zhǔn)且粭l可以無窮

13、無盡地向后追溯的鏈子，即譯文是更早的譯文的譯文（ Gentzler, 1993 ： 145-149 ）。 解構(gòu)學(xué)派理論的價(jià)值在于它啟發(fā)我們：應(yīng)當(dāng)避免用任何先見來闡釋和評價(jià)譯文。但是在徹底否定原文的同時(shí)，解構(gòu)理論實(shí)際上也從本體論的意義上否定了翻譯自身,交際理論學(xué)派,奈達(dá)是交際翻譯理論的代表。他的翻譯理論可歸納為六個(gè)方面：（1）理論原則。所有語言都具有同等表達(dá)能力，而翻譯的首要任務(wù)就是使讀者看譯文可一目了然。（2）翻譯的性質(zhì)。按照奈達(dá)的定義，“所謂翻譯，是指從語義到文體（風(fēng)格）在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”。其中三點(diǎn)是關(guān)鍵：一是“順乎自然”，譯文不能有翻譯腔；二是“最切近”，在

14、“自然”的基礎(chǔ)上選擇意義與原文最接近的譯文；三是“對等”，這是核心。所以，翻譯必須達(dá)到四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（a）達(dá)意；（b）傳神；（c）措詞通順自然；（d）讀者反應(yīng)相似,3）翻譯的功能。從社會語言學(xué)和語言交際功能的觀點(diǎn)出發(fā)，奈達(dá)認(rèn)為翻譯必須以讀者為服務(wù)的對象。（4）正確的翻譯。翻譯正確與否取決于譯文讀者能在什么程度上正確理解譯文。（5）語義分析。翻譯的重要過程之一就是對原文進(jìn)行語義分析。語義可分為三種：語法意義、所指意義和內(nèi)涵意義。（6）翻譯的程序和方法。他認(rèn)為，整個(gè)翻譯程序分為四步：分析、傳譯、重組（按譯語規(guī)則重新組織譯文）和檢驗(yàn),三、西方翻譯理論代表性人物及其理論,1. Alexander Tytl

15、er（泰特勒）: 18世紀(jì)末英國學(xué)者 愛丁堡大學(xué)歷史學(xué)教授。提出了著名的翻譯 “三原則”，類似嚴(yán)復(fù)的 “信達(dá)雅”原則（Three principles of translation）: 1). A translation should give a complete transcript of the ideas of the original work. 2). The style and manner of writing should be of the same character as that of the original. 3). A translation should ha

16、ve all the ease of the original composition,2. Peter Newmark（紐馬克）英國翻譯研究界的元老，英國薩里大學(xué)（Surrey University）的教授。他在其成名之作翻譯研究途徑（Approaches to Translation,1981）中所提出的“語義翻譯”與“交際翻譯”之說。他的代表作翻譯教科書（A Textbook of Translation,1988）成了世界各地許多大學(xué)的翻譯教材或參考書籍。其翻譯理論的主要觀點(diǎn)是“文本中心論”。紐馬克把要翻譯的對象看成文本，并根據(jù)語言的功能把文本分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能三大類,表

17、達(dá)功能包括嚴(yán)肅的文學(xué)作品、聲明和信件等；信息功能包括書籍、報(bào)告、論文、備忘錄等；呼喚包括各種宣傳品、說明書和通俗小說等。 他認(rèn)為不同的文本應(yīng)該用不同的翻譯方法（紐馬克把翻譯方法分為語義翻譯和交際翻譯兩種。前者強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原作“原作者”；后者強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于譯作“讀者”）,不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同的“等效”要求,3. 奈達(dá) （Eugene Nida）美國語言學(xué)家和翻譯學(xué)家，一生的主要學(xué)術(shù)活動都圍繞圣經(jīng)翻譯展開。在圣經(jīng)翻譯的過程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典譯論之一。其理論對中國譯論影響最為深刻。奈達(dá)理論的核心概念是functional equivalence 即“功能

18、對等”。所謂“功能對等”，就是說翻譯時(shí)不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對等。 例如,英語諺語“white as snow”翻譯成漢語可以是字面意義上的“白如雪”。但是,中國南方幾乎全年無雪,在他們的文化背景知識中,沒有“雪”的概念,如何理解雪的內(nèi)涵? 在譯文中,譯者可以通過改變詞匯的形式來消除文化上的差異,因此,這個(gè)諺語在漢語中也可以譯作“白如蘑菇”,“白如鵝毛”。再如,英語成語“spring uplike mushroom”中“mushroom”原意為“蘑菇”, 但譯為漢語多為“雨后春筍”,而不是“雨后蘑菇”,因?yàn)樵谥袊幕?人們更為熟悉的成語和理解的意象是“雨后春筍,

19、4. Hans Vermeer (維米爾) 德國翻譯理論家。其翻譯目的論 (skopos theory)為功能學(xué)派的奠理論。 “Skopos”一詞來自希臘語，指行為的目標(biāo)、功能或意圖。 該理論認(rèn)為應(yīng)將翻譯研究從原文中心論的束縛中擺脫出來。翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的和有結(jié)果的行為,這一行為必須經(jīng)過協(xié)商來完成;翻譯必須遵循一系列法則,其中目的法則居于首位,也就是說,譯文取決于翻譯的目的。費(fèi)米爾認(rèn)為，翻譯中的最高法則應(yīng)該是“目的法則”。也就是說，翻譯的目的不同，翻譯時(shí)所采取的策略、方法也不同。換言之，翻譯的目的決定了翻譯的策略和方法。對于中西翻譯史上的歸化、異化之爭，乃至近二三十年譯界廣泛討論的形式

20、對等與動態(tài)對等，“目的論”都做出了很好的解釋。翻譯中到底是采取歸化還是異化，都取決于翻譯的目的,四：現(xiàn)代西方翻譯理論的發(fā)展有兩大特點(diǎn),1）理論研究納入語言學(xué)范疇，受現(xiàn)代語言學(xué)和信息理論的影響，因而帶有明顯的語言學(xué)色彩，與傳統(tǒng)的文學(xué)翻譯理論形成鮮明對照；（2）以往理論家閉門造車、不相往來的局面被打破。理論家通過論著、雜志、論文集等方式，充分發(fā)表各自的觀點(diǎn)。此外，由于交通手段、出版業(yè)的進(jìn)步以及國際學(xué)術(shù)組織的出現(xiàn)，各國翻譯理論家之間的交往不斷密切，學(xué)術(shù)交流日益加強(qiáng),五、現(xiàn)代西方的翻譯理論主要有四大學(xué)派,1、布拉格學(xué)派 該學(xué)派的創(chuàng)始人為馬希修斯（Vilem Mathesius）、特魯貝斯科伊（Niko

21、lay S. Trubetskoy）和雅可布森（Roman Jakobson）。主要成員有雅可布森、列維、維內(nèi)等重要的翻譯理論家。 這一學(xué)派的主要論點(diǎn)為：（）翻譯必須考慮語言的各種功能，包括認(rèn)識功能、表達(dá)功能和工具功能等；（）翻譯必須重視語言的比較，包括語義、語法、語音、語言風(fēng)格以及文學(xué)體裁的比較,布拉格學(xué)派最有影響的翻譯理論家是羅曼雅可布森。作為學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他對翻譯理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在論翻譯的語言學(xué)問題（On Linguistic Aspects of Translation）之中。文章從語言學(xué)的角度，對翻譯的重要性、語言和翻譯的關(guān)系以及存在的問題給出精辟的論述。自年發(fā)表后，此文一直被

22、西方理論界奉為翻譯研究的經(jīng)典之一。布拉格學(xué)派最有影響的翻譯理論家是羅曼雅可布森,雅可布森的論述主要有五點(diǎn),翻譯分為三類：語內(nèi)翻譯（intralingual translation）、語際翻譯（interlingual translation）和符際翻譯（intersemiotic translation）。所謂語內(nèi)翻譯，是指在同一語言內(nèi)用一些語言符號去解釋另一些語言符號，即通常的“改變說法”(rewording)。所謂語際翻譯，是指在兩種語言之間即用一種語言的符號去解釋另一種語言的符號，即嚴(yán)格意義上的翻譯。所謂符際翻譯，是指用非語言符號系統(tǒng)解釋語言符號，或用語言符號解釋非語言符號，比如把旗語或

23、手勢變成言語表達(dá)。 （）對于詞義的理解取決于翻譯。他認(rèn)為，在語言學(xué)習(xí)和語言理解過程中，翻譯起著決定性作用,準(zhǔn)確的翻譯取決于信息對稱。翻譯所涉及的是兩種不同語符中的對等信息。 （）所有語言都具有同等表達(dá)能力。如果語言中出現(xiàn)詞匯不足，可通過借詞、造詞或釋義等方法對語言進(jìn)行處理。 （）語法范疇是翻譯中最復(fù)雜的問題。這對于存在時(shí)態(tài)、性、數(shù)等語法形式變化的語言，尤其復(fù)雜,2、倫敦學(xué)派,倫敦學(xué)派是具有英國特色的語言學(xué)派，認(rèn)為語言的意義是由語言使用的社會環(huán)境(the social context of situation)所決定的。在翻譯研究領(lǐng)域，譯文的用詞與原文等同與否取決于其是否用于相同的語言環(huán)境之中。

24、 倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人為福斯（J. R. Firth）。有兩篇文章集中反映出他的翻譯理論，一篇為語言學(xué)與翻譯（Linguistics and Translation），另一篇為語言分析與翻譯（Linguistic Analysis and Translation,倫敦學(xué)派的創(chuàng)始人為福斯（J. R. Firth,有兩篇文章集中反映出他的翻譯理論，一篇為語言學(xué)與翻譯（Linguistics and Translation），另一篇為語言分析與翻譯（Linguistic Analysis and Translation）。弗斯著重談到三個(gè)方面： （）語言分析是翻譯的基礎(chǔ)； （）完全的翻譯不等于完美的翻譯

25、； （）在任何兩種語言的翻譯中，一種語言的某些意義的表達(dá)方式不可能譯成完全對等的另一種語言,卡特福德（John Catford,他是該學(xué)派中比較系統(tǒng)提出翻譯理論的學(xué)者。任教于愛丁堡大學(xué)的卡特福德年發(fā)表翻譯的語言學(xué)理論（A Linguistic Theory of Translation）一書，為翻譯理論研究開拓新的途徑，引起巨大反響。卡特福德稱其理論為“描寫性”翻譯理論。他從翻譯性質(zhì)、類別、對等、轉(zhuǎn)換、限度等方面闡述“什么是翻譯”這一中心問題。 （）翻譯的性質(zhì)。翻譯是“把一種語言（原語）的文字材料轉(zhuǎn)換成另一種語言（譯語）的對等的文字材料。,翻譯的類別,就其程度而言，可分為“全文翻譯（full

26、translation）和“部分翻譯”(partial translation)；就其語言層次而論，可分為“完全翻譯”(total translation)和“有限翻譯”(restricted translation)；就語言結(jié)構(gòu)的登記來說，可分為“級受限”翻譯和“級無限”翻譯，即傳統(tǒng)意義上的“逐字譯”和“意譯”，而“直譯”介于兩者之間,翻譯的對等問題,一方面，翻譯對等是一種以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的現(xiàn)象，是基于對兩種語言的比較而發(fā)現(xiàn)的；另一方面，翻譯對等的產(chǎn)生必須看譯文和原文是否具有相同或部分相同的實(shí)質(zhì)性特征。（）翻譯轉(zhuǎn)換，是指把原文變成譯文時(shí)偏離形式對應(yīng)。翻譯轉(zhuǎn)換主要分為層次轉(zhuǎn)換和范疇轉(zhuǎn)換，其中范疇轉(zhuǎn)

27、換又可分為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、詞類轉(zhuǎn)換、單位轉(zhuǎn)換和系統(tǒng)內(nèi)部轉(zhuǎn)換四種。 （）翻譯的限度，是指不可譯性問題。翻譯中有兩類不可譯。一是語言方面的不可譯現(xiàn)象有雙關(guān)語、歧意語法結(jié)構(gòu)；二是文化方面的不可譯性是由于不同的社會風(fēng)俗、不同的時(shí)代背境等非語言因素引起的,3. 美國結(jié)構(gòu)學(xué)派 美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派代表人物是布龍菲爾德。他提出一種行為主義的語義分析法，認(rèn)為意思就是刺激物和語言反應(yīng)之間所存在的關(guān)系。二十世紀(jì)五十年代，布龍菲爾德理論為喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論所取代。喬氏理論有三個(gè)觀點(diǎn)： （）人類先天具有語言能力； （）語言是由規(guī)則支配的； （）語言包括表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。該理論對翻譯研究的影響主要在于其關(guān)于表層結(jié)構(gòu)和深

28、層結(jié)構(gòu)的論述。語言的不同主要在于各自的表層結(jié)構(gòu)不同，而深層結(jié)構(gòu)則具有共同特點(diǎn),在上述語言學(xué)理論的影響下，形成以沃哲林（C. F. Voegelin）、博靈格（D. Bolinger）、卡茲（J. J. Katz）、奎恩（W. V. Quine）和奈達(dá)（E. U. Nida）為代表的美國翻譯理論界的結(jié)構(gòu)學(xué)派，而以奈達(dá)最為杰出,4.交際理論學(xué)派,奈達(dá)是交際翻譯理論的代表。他的翻譯理論可歸納為六個(gè)方面：（）理論原則。所有語言都具有同等表達(dá)能力，而翻譯的首要任務(wù)就是使讀者看譯文可一目了然。（）翻譯的性質(zhì)。按照奈達(dá)的定義，“所謂翻譯，是指從語義到文體（風(fēng)格）在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)原語的信

29、息”。其中三點(diǎn)是關(guān)鍵：一是“順乎自然”，譯文不能有翻譯腔；二是“最切近”，在“自然”的基礎(chǔ)上選擇意義與原文最接近的譯文；三是“對等”，這是核心,所以，翻譯必須達(dá)到四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（）達(dá)意；（）傳神；（）措詞通順自然；（）讀者反應(yīng)相似。（）翻譯的功能。從社會語言學(xué)和語言交際功能的觀點(diǎn)出發(fā)，奈達(dá)認(rèn)為翻譯必須以讀者為服務(wù)的對象。（）正確的翻譯。翻譯正確與否取決于譯文讀者能在什么程度上正確理解譯文。（）語義分析。翻譯的重要過程之一就是對原文進(jìn)行語義分析。語義可分為三種：語法意義、所指意義和內(nèi)涵意義。（）翻譯的程序和方法。他認(rèn)為，整個(gè)翻譯程序分為四步：分析、傳譯、重組（按譯語規(guī)則重新組織譯文）和檢驗(yàn),進(jìn)入20

30、世紀(jì)80年代，奈達(dá)的翻譯理論出現(xiàn)較大變化。主要的新觀點(diǎn)有：（）翻譯不是科學(xué)，而是技術(shù)；（）翻譯才能是天生的；（）翻譯不僅是一種語言交際活動，更是一種社會符號相互作用（sociosemiotic interaction）的活動。 另外，比較有代表性的還有德國的萊比錫學(xué)派和前蘇聯(lián)的流派等。 總之，20世紀(jì)西方翻譯理論發(fā)展的最大特征，是翻譯研究被納入語言學(xué)，與對比語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)和語義學(xué)等建立起內(nèi)在的聯(lián)系。盡管西方的翻譯理論取得重大成就，但都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，且并未形成一套完成的、放之四海而皆準(zhǔn)的理論體系,六、西方翻譯理論發(fā)展的三個(gè)階段,A 從古羅馬的西塞羅區(qū)分“解釋員翻譯”到“演說家翻譯”

31、起到1959年：稱作“傳統(tǒng)的翻譯學(xué)階段”。 B 從1959年羅曼; 雅科布遜(Roman Jakobson) 發(fā)表翻譯的語言學(xué)問題觀(on Linguistic Aspects of Translation)開始到1972年：稱作“現(xiàn)代翻譯學(xué)階段”。 C 從1975年霍姆斯(James Holmes) 正式發(fā)表論文，翻譯的名稱和性質(zhì) (The Name and Nature of Translation Studies) 開始至今：稱作“當(dāng)代翻譯學(xué)階段”。（潘文國等,在第一階段最重要的著作是英國的亞歷山大 弗雷澤 泰特勒(Alexander Fraser Tytler, 1747-1814)的

32、專著論翻譯的原則(Essay on the Principles of Translation)，他首先對“優(yōu)秀的翻譯”下了一個(gè)定義，提出三大原則：復(fù)寫原作思想，風(fēng)格手法與原作同一，具備原作的通順。該作成為英國和西方翻譯理論的一座里程碑。對于后來“忠實(shí)”和“自由”（即“直譯”和“意譯”）的討論，有較大的影響。這一階段還有英國詩人麥修阿諾德（Matthew Arnold,1822-1888）, 針對荷馬詩作的翻譯提出荷馬詩作的特征和翻譯原則，對19世紀(jì)下半葉英國文學(xué)翻譯引起較大的反響,第二階段的重要學(xué)者有雅科布遜、奈達(dá)( Eugene A. Nida )、卡特福德(Catford John C.

33、)、威爾斯(Wilss Wolfam) 等人。雅科布遜1959年發(fā)表的翻譯的語言學(xué)問題觀首先將語言學(xué)、符號學(xué)引進(jìn)了翻譯學(xué)， 1964年美國翻譯理論家奈達(dá)發(fā)表翻譯科學(xué)探索(Toward a Science of Translating)，1969年他和塔伯(C.R. Taber) 發(fā)表了翻譯理論與實(shí)踐(The Theory and Practice of Translation)。提出了“動態(tài)對等”或“等效翻譯”原理， 1965年英國語言學(xué)家卡特福德發(fā)表了翻譯的語言學(xué)理論(Linguistic Theory of Translation)，提出“描寫性翻譯”并闡述了翻譯的性質(zhì)、類別、對等、轉(zhuǎn)換和

34、限度等問題（把現(xiàn)代語言學(xué)新思維運(yùn)用于翻譯研究）開拓了翻譯研究新途徑,西方譯壇第三階段即目前理論的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的學(xué)科意識?；裟匪?James Holmes) 是“翻譯研究派”的代表，他的專著翻譯學(xué)的名稱和性質(zhì)著重探討了翻譯學(xué)(Translation Studies)學(xué)科的名稱、性質(zhì)、范圍等內(nèi)容，第一次勾勒出翻譯學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)框架。 1981年紐馬克( Peter Newmark, 1916) 出版了翻譯問題探討(Approaches to Translation)，提出：“翻譯既是科學(xué)，又是藝術(shù)”，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)借助邏輯學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)制定翻譯規(guī)則。他1976年還在“翻譯理論和翻譯技巧”（The Th

35、eory and Craft of Translation）一文中描述了“意義走失”現(xiàn)象，提出這主要是由于“超額翻譯”和“欠額翻譯”造成，根源有語言差異，也有個(gè)人因素,第三階段1986年德瓦德（Jan De Waard）與奈達(dá)合著從一種語言內(nèi)到另一種語言(From one Language to Another: Functional Equivalence in Bable Translating); 2000年，美國學(xué)者韋努蒂(Lawrence Veruti) 編了一本翻譯學(xué)論著選讀(The Translation Studies Reader)。此外還有法國達(dá)尼卡 塞萊斯科維奇(Danica Seleskovitch, 1921-)、勒德雷爾(Mariane Lederer)等釋意學(xué)派理論, 都是上世紀(jì)末在譯壇有影響的學(xué)者和著述,關(guān)于尤金A奈達(dá)（Eugene A.Nida） 語言學(xué)家，翻譯家，翻譯理論家。1914年11月11日，出生于美國俄克拉何馬市。 1943年獲密歇根大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位，接著長期在美國圣經(jīng)學(xué)會主持翻譯部的工作，曾任美國語言學(xué)會主席，1980年退休