教育與人的發(fā)展ppt

1、第四章教育與人的發(fā)展,教育原理,研究教育與人發(fā)展的關(guān)系，是教育學(xué)基本問題。 人是什么？ 人是怎樣發(fā)展的？ 人的發(fā)展受哪些因素影響？ 教育在人的發(fā)展中的作用？ 人的本質(zhì)觀與教育 人的發(fā)展觀與教育 人的個(gè)性觀與教育 人的發(fā)展因素及相互關(guān)系,第一節(jié)人的本質(zhì)觀與教育,一、人的本質(zhì)觀的教育學(xué)意義 1.西方歷史上的思想家關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn) 樸素唯物主義觀點(diǎn)：人的本原是由物質(zhì)構(gòu)成的。 泰利斯認(rèn)為人的本原是水 赫拉克利特認(rèn)為人的本原是火 阿納克西米尼認(rèn)為人的本原是空氣 德謨克利特認(rèn)為人的本原是原子 唯心主義觀點(diǎn)： 蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為人的本原是理念和靈魂 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的生理和心理特征,第一節(jié)人的本

2、質(zhì)觀與教育,2.中國(guó)歷史上的思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)（人性的善惡） 孟子的性善論 “仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?荀子的性惡論 “目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉逸，是皆生于人之性情者。” 告子認(rèn)為“人性無分善與不善” “性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分東西也。,第一節(jié)人的本質(zhì)觀與教育,董仲舒 “性三品說” “圣人之性” 不教而善；“中民之性” 可以變化，可善可不善；“斗筲之性” 教也不善 韓愈“性三品說” “上焉者，善焉而已矣；中焉者可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣?！?朱熹的“氣” 、“理”之說 “存天理，滅人欲” “理”是宇宙本

3、源，天理“掛搭”在人身上，叫做“性”。“性者，人之所得于天理也” 。性有天命之性（具有天理的人性）和氣質(zhì)之性（理和氣相雜的性）之分。理是最高最完善的，氣有清濁、昏明之分。所以氣質(zhì)有善于不善，清明至善者為天理，混濁不善者為“人欲,第一節(jié)人的本質(zhì)觀與教育,3.西方歷史上的思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)（人性的善惡） 夸美紐斯的性善論 人生來就有“學(xué)問”、“道德”和“信仰”的種子 盧梭的性善論 “在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪念。” 中世紀(jì)的“原罪說” 赫爾巴特的性惡論 人生來就有一種“盲目沖動(dòng)的種子”，具有“不馴服的烈性,第一節(jié)人的本質(zhì)觀與教育,4.關(guān)于人不同的人性觀和本質(zhì)觀，就有不同的教育觀。 蘇格拉

4、底 “靈魂”的本原 認(rèn)識(shí)自我 柏拉圖 “理念”的本原 “學(xué)習(xí)只不過是回憶” 中世紀(jì) 原罪說 拯救靈魂 夸美紐斯 性善論 幫助“種子”萌發(fā) 盧梭 性善論 自然主義教育 赫爾巴特 性惡論 “管理、監(jiān)督、懲罰” 孟子 性善論 “求其放心” 荀子 性惡論 “化性起偽” 后天改造 董仲舒、韓愈“ 性三品 ” “上之性，就學(xué)而愈明，下之性，畏威而寡罪，是故上者可教，而下者可制！” 朱熹 “理”“氣”說 存天理 滅人欲,第一節(jié)人的本質(zhì)觀與教育,二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn) 把人放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行考察人的本質(zhì) 一般本質(zhì)：自由自覺性 生產(chǎn)勞動(dòng) 特殊本質(zhì)：決定人的本性發(fā)展變化的社會(huì)關(guān)系 人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實(shí)

5、社會(huì)關(guān)系的總和,第一節(jié)人的本質(zhì)觀與教育,三、馬克思主義人的本質(zhì)觀與教育思想的科學(xué)變革 第一，馬克思主義人的本質(zhì)觀緊緊抓住人的現(xiàn)實(shí)性，確立了科學(xué)教育觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 第二，馬克思主義人的本質(zhì)觀，堅(jiān)持人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，奠定了教育思想的科學(xué)出發(fā)點(diǎn)。 第三，馬克思主義人的本質(zhì)觀確認(rèn)人的本質(zhì)的多樣性和變化性，確立了教育思想的辨證發(fā)展觀。 第四，馬克思主義人的本質(zhì)觀承認(rèn)人的受動(dòng)性與人的能動(dòng)性的一致，為科學(xué)的學(xué)生地位觀的確立提供了理論依據(jù)。 第五，馬克思主義人的本質(zhì)觀的共性與個(gè)性的統(tǒng)一，為科學(xué)教育原則的指定提供了理論基礎(chǔ),第二節(jié)人的發(fā)展觀與教育,一、什么是人的發(fā)展 發(fā)展：事物有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化過程。 人

6、的發(fā)展是指?jìng)€(gè)體的人從出生到生命終止這一過程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，身心兩個(gè)方面的積極變化和完善過程。 身：機(jī)體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長(zhǎng) 心：心理過程和道德情操 身心各方面緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互制約,第二節(jié)人的發(fā)展觀與教育,二、人的發(fā)展的基本規(guī)律 （一）內(nèi)因與外因的統(tǒng)一性 （二）量變與質(zhì)變的一致性 （三）發(fā)展的連續(xù)性和階段性 （四）人的發(fā)展的個(gè)別差異性 （五）身心發(fā)展的全面統(tǒng)一性,第二節(jié)人的發(fā)展觀與教育,三、人的發(fā)展動(dòng)力 事物發(fā)展的動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性。 人的發(fā)展的動(dòng)力也在于其內(nèi)部矛盾，即由社會(huì)向人提出的要求所引起的新的需要和原有的發(fā)展水平之間的矛盾。 根據(jù)人的發(fā)展動(dòng)力理論，人的發(fā)展是由

7、于內(nèi)在需要的實(shí)現(xiàn)與滿足。 教育是變社會(huì)需要為個(gè)體需要，實(shí)現(xiàn)人的需要的重要手段,第三節(jié)人的個(gè)性觀與教育,一、教育學(xué)的“個(gè)性”定義及其特征 哲學(xué)：與共性相對(duì)應(yīng)的“單一事物的個(gè)體性、獨(dú)特性，此事物和他事物的差異性”。 心理學(xué)：個(gè)人各種重要的比較穩(wěn)固的心理特征的總和，表現(xiàn)為一個(gè)人的氣質(zhì)、性格、能力和興趣愛好等。 教育學(xué)：指?jìng)€(gè)體在生理素質(zhì)和心理特征的基礎(chǔ)上，主體在社會(huì)實(shí)踐中，通過社會(huì)環(huán)境和教育等因素的影響，在身心、才智、德行和技能等方面所形成的比較穩(wěn)固而持久的獨(dú)特特征的總和,第三節(jié)人的個(gè)性觀與教育,教育學(xué)的“個(gè)性”概念包含以下幾方面的特征： 第一，個(gè)性的獨(dú)特性。 第二，個(gè)性的穩(wěn)固性。 第三，個(gè)性的社會(huì)性

8、。 第四，個(gè)性的總和性,第三節(jié)人的個(gè)性觀與教育,二、教育理論中的兩種不同個(gè)性觀 片面發(fā)展的個(gè)性觀：個(gè)性就是個(gè)別性，認(rèn)為只要發(fā)展了人某些專長(zhǎng)和特性，就是發(fā)展了人的個(gè)性。 壓抑了人的素質(zhì)全面發(fā)展，靠犧牲個(gè)人的整體能力而片面發(fā)展人的某一方面特長(zhǎng)的個(gè)性發(fā)展思想。 全面發(fā)展的個(gè)性觀：強(qiáng)調(diào)在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展人的個(gè)性。這是馬克思主義的全面發(fā)展個(gè)性觀。 真正理想的個(gè)性是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，而個(gè)人全面發(fā)展的真諦就是使每個(gè)人“個(gè)性”都獲得豐富全面的發(fā)展,第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,一、各種不同的人的發(fā)展因素論 （一）二因素論 遺傳和環(huán)境 （二）三因素論 遺傳、環(huán)境和教育 （三）多因素論 遺傳

9、、環(huán)境、教育、主觀心理、反饋調(diào)節(jié) （四）二層次三因素論 可能因素：個(gè)體自身?xiàng)l件、環(huán)境條件 現(xiàn)實(shí)因素：各種類型和各種水平的活動(dòng),第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,二、人的發(fā)展因素的劃分 一切事物的發(fā)展變化的根本原因在于事物的內(nèi)部，而每一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)都是和它周圍的諸事物相互聯(lián)系和相互影響著。內(nèi)因 外因 人的發(fā)展的內(nèi)因：就是指正常的、健康的個(gè)體身心內(nèi)部的發(fā)展因素。遺傳素質(zhì) 主觀能動(dòng)性 人的發(fā)展的外因：就是指影響個(gè)體發(fā)展的一切外部客觀條件。 環(huán)境（自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境） 人的發(fā)展的內(nèi)外因、主客觀因素： 實(shí)踐活動(dòng)、教育活動(dòng),第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,三、影響人發(fā)展的諸因素及其作用 （一）遺傳素

10、質(zhì)在人的發(fā)展中的作用 遺傳素質(zhì)：是人的先天解剖生理特征，主要表現(xiàn)在人的機(jī)體構(gòu)造、形態(tài)、感覺器官以及神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。 1.遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。 2.遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。 3.遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響人的個(gè)別特點(diǎn)的發(fā)展,第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,二）主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用 主觀能動(dòng)性：人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用。 主觀能動(dòng)性的構(gòu)成要素：需要、動(dòng)機(jī)和目的 需要：社會(huì)對(duì)人發(fā)展提出的新要求，同已有的發(fā)展水平之間的矛盾所激發(fā)。 人發(fā)展的動(dòng)力源泉 動(dòng)機(jī)：當(dāng)主體產(chǎn)生明確的需要，強(qiáng)烈地激起人的活動(dòng)意向時(shí)，轉(zhuǎn)化為各種水平的動(dòng)機(jī)。

11、目的：有動(dòng)機(jī)所引起的行動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，目的制約著人的行動(dòng),第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,三）社會(huì)環(huán)境在人發(fā)展中的作用,環(huán)境,自然環(huán)境,社會(huì)環(huán)境,天然自然,人工自然,生產(chǎn)力,社會(huì)關(guān)系,第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,1.生產(chǎn)力決定著人的發(fā)展性質(zhì)和水平。 任何人的發(fā)展都不能超越生產(chǎn)力所提供的條件 2.社會(huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展方向和發(fā)展程度。 社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系 印度狼孩 遼寧豬孩 環(huán)境決定論,第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,四）實(shí)踐活動(dòng)在人發(fā)展中的作用 實(shí)踐活動(dòng)是指主體同外界進(jìn)行物質(zhì)或精神交流的活動(dòng)，反映了主體內(nèi)部因素與外部因素的結(jié)合與統(tǒng)一，體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,實(shí) 踐

12、活 動(dòng),游戲活動(dòng),學(xué)習(xí)活動(dòng),社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng),物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),階級(jí)斗爭(zhēng)活動(dòng),科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),兒童的實(shí)踐活動(dòng),貫穿一生的活動(dòng),人發(fā)展的 基本途徑,第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,五）教育在人發(fā)展中的作用 教育活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的異同： 相同點(diǎn)：都是主觀見之于客觀的活動(dòng)，體現(xiàn)人的內(nèi)部因素與外部因素的統(tǒng)一。 不同點(diǎn)： 實(shí)踐活動(dòng)的主體是人，客體是自然與社會(huì)。 教育活動(dòng)主客體都是人，各有主觀能動(dòng)性。 實(shí)踐活動(dòng)反映著主體自身的主觀意志和能動(dòng)作用。 教育活動(dòng)反映主客體共同的主觀能動(dòng)作用及社會(huì)意志的體現(xiàn),第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,教育活動(dòng)與環(huán)境的不同： 環(huán)境是客觀存在，是結(jié)果。 教育是活動(dòng)的過程，活動(dòng)終止無教育的存在。 環(huán)境對(duì)人的影響是自發(fā)的、無目的的、潛在的。 教育對(duì)人的影響是有目的的、自覺的、專門的,第四節(jié)人的形成發(fā)展因素及其相互關(guān)系,教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用： 1.教育是有明確目的地影響人發(fā)展的活動(dòng)過程,對(duì)人的發(fā)展方向起著制約作