解讀道德經(jīng)PPT

1、國學(xué)經(jīng)典之道德經(jīng),道德經(jīng)演講大綱,一、前言：道德經(jīng)介紹 二、作者介紹 三、創(chuàng)作背景,道德經(jīng)概述,基本介紹 道德經(jīng)是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著,道德經(jīng)主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法,老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都

2、失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。道德經(jīng)德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ),道”是渾全之樸，“眾妙之門”?！暗馈鄙闪巳f物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道,道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根?！拔镔|(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內(nèi)、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成

3、宇宙萬物的源頭根本,作者介紹,老子，（前600年前470年之后）姓李名耳，字伯陽，傳說老子出生時(shí)就長有白色的眉毛及胡子，所以被后人稱為老子,中國春秋時(shí)代思想家，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有道德經(jīng)（又稱老子）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身，被尊為道祖,創(chuàng)作背景,據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過程中，老子總是尋根問底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀

4、日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造,文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，詩書易歷禮樂無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名,老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張,函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對(duì)道德經(jīng)的成書也起了巨大作

5、用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在史記老子傳中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即道德經(jīng),內(nèi)容簡介,道德經(jīng)，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章4 。文本以哲學(xué)意義之“

6、道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博 。被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王,學(xué)術(shù)研究（主題思想,道德經(jīng)主題思想：道法自然 “道法自然”是道德經(jīng)中老子思想的精華。“道”作為道德經(jīng)中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用,老子，又稱道德經(jīng)，是中國哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作。老子的哲學(xué)涵蓋了宇宙觀、人生觀和社會(huì)政治觀。 “道”是老子哲學(xué)思想的基本范疇，所謂“道”，是指“究竟真實(shí)”而

7、言，亦即萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動(dòng)力來源；而“德”則是“道”的展開，是“道”在人生、社會(huì)和政治生活中的具體應(yīng)用。 道家立說的目的，是要在變化生滅的世間，找到究竟真實(shí)（道），使人可以自行安頓，進(jìn)而自在逍遙，臻于化境,前 言,在中華文化源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程中，儒家與道家是兩大支柱，有時(shí)攜手合作，有時(shí)分庭抗禮，形成中華文化的一大特色。儒家表現(xiàn)深刻的入世情懷，道家呢？是出世、超世，還是別有一番用心與苦心,前 言,老子是道家的創(chuàng)始者。老子一書的作者即如司馬遷所說，是“周守藏室之史”，他的生平與老子一書的內(nèi)容也不妨分開討論。今人所讀老子，多以王弼注本為主，再參酌帛書本、竹簡本，稍加損益,前 言,老子看

8、待天下大亂，把焦點(diǎn)置于“人的認(rèn)知能力”上，若是認(rèn)知偏差，則欲望隨之錯(cuò)亂，所以他但愿百姓“無知無欲”。老子其實(shí)另有所指，希望認(rèn)知可以由“區(qū)分”提升到“避難”，再提升到“啟明”，亦即以道觀物，化解貴賤，抵達(dá)一往平等的境界。由此顯示老子為何強(qiáng)調(diào)“三寶”：慈、儉、不敢為天下先。若是回溯根源，仍須說明何謂“道”，以及人生修行之法：虛與靜,前 言,老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，由此孕生智慧，可以“觀”天地萬物的真相，然后肯定“道”是究竟真實(shí)。以道為本源，則人生的困境與虛無之感可以化解于無形。 由此我們可以借助這一課程理解真實(shí)，體悟智慧，超越生命苦難；并比對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的情境，人們對(duì)所謂成功、快樂的心靈焦慮,前 言,

9、老子思想的集大成的道德經(jīng)，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。 -德尼采（1844-1900） 不讀道德經(jīng)一書，不知中國文化，不知人生真諦。 -魯迅 老子說：“知其白，守其黑。”這句話向我們揭示了這樣一個(gè)人人都知曉的、但鮮能真正理解的真理：有死之人的思想必須讓自身沒入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。 -德海德格爾（1889-1976,前 言,道教起源與發(fā)展,1、漢初有黃老道，推尊黃帝為五帝之首，并以老子學(xué)說為治國原則。至漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，此道才受挫。 2、東漢靈帝，在東方有張角，倡太平道，道師持符祝，教病人叩頭思過，以符水治病。后發(fā)展為數(shù)十萬人，乃發(fā)動(dòng)農(nóng)民起

10、義，倡言“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！焙笤怄?zhèn)壓。 3、此時(shí)，漢中有張脩 ，以“老子”勸導(dǎo)病人，使病家出米五斗，號(hào)稱五斗米道。張魯殺張脩取而代之，自號(hào)師君，使五斗米道成為他割據(jù)巴漢的工具。張魯降曹操，受封為鎮(zhèn)南將軍。此派道次提出“太上老君”的神名，與“道教”的教名。此派有符箓派的特色，至南北朝名為天師道，發(fā)展至全國,道教基本教義,源自民間巫術(shù)與神仙方術(shù)，又附會(huì)老子、莊子，并加以引申，再吸收儒家，陰陽家、讖（chn）緯及佛教等成分，融合而成，基本宗旨為長生成仙。 、經(jīng)典為太平經(jīng),把漢代道家關(guān)于氣的學(xué)說神秘化，把養(yǎng)生論引申為長生說。主張通過養(yǎng)性與積德，如行孝、守一、含氣、服藥等，達(dá)到長

11、生成仙的目的,道教起源與發(fā)展,道教基本教義,3、至上神是“委氣真人”，下有神人、真人、仙人、道人，組成神仙世界。受儒家“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”觀念的啟發(fā)，提出“承負(fù)”說，謂先人的功過，積之日久，延及子孫，而有福禍之異。 4、主張陰陽調(diào)和，五行當(dāng)位，向往君臣民同心協(xié)力的封建太平理想。東漢魏伯陽著周易參同契，形成內(nèi)外丹結(jié)合之說。后人則進(jìn)而以身為爐體，依陰陽的變化，六十四卦的運(yùn)行，修養(yǎng)精氣，結(jié)而成丹，是謂內(nèi)丹。以藥石煉制成丹，是謂外丹。丹成可以養(yǎng)性延命，乃至不死成仙,道教起源與發(fā)展,道教發(fā)展于兩晉南北朝時(shí)期，原因是,煉丹成仙的宗旨，迎合了貴族的精神需求；保身隱居的生活方式，受到厭世士

12、人的歡迎；符箓齋醮的消災(zāi)治病方法及互助共濟(jì)的道規(guī)，吸引了苦難中的民眾。 、利用老莊之學(xué)，形成一般迷信所缺少的神學(xué)體系；又與儒學(xué)在觀念上呼應(yīng)，維護(hù)綱常名教，以此得到統(tǒng)治者的信任。 、它的養(yǎng)生論與醫(yī)學(xué)，有科學(xué)成分與實(shí)用價(jià)值，又能包容各種觀念，形成豐富的文化系統(tǒng),道教起源與發(fā)展,道教重要人物與作品,王浮老子化胡經(jīng)。 葛洪抱樸子肯定神仙必有，長生可致，集以往神仙外丹理論之大成。學(xué)道首在修德守禮：“欲求仙者，要以忠孝和順仁信為本。”其次則為服用金丹上藥：“升仙之要在神丹也。”然后再輔以清心寡欲、房中術(shù)、吐納行氣、草木藥餌 。此派代表了丹鼎派。 陸修靜綜合符箓派與丹鼎派：又因弘揚(yáng)靈寶經(jīng),被人稱為靈寶派。著

13、有三洞經(jīng)書目錄,為道藏奠下體例,道教起源與發(fā)展,道教重要人物與作品,陶弘景受梁武帝信賴，有“山中宰相”之稱。以存神服氣為主，輔以誦經(jīng)、功德。編造等級(jí)森嚴(yán)的新的神仙系譜。主張與儒家、佛教三教合流。 北魏寇謙之主張“清整道教”，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉練.” 其道教稱為北天師道,道教起源與發(fā)展,巫,易,史,術(shù)數(shù),占卜家,天文家,道德家,墨家,方技家,儒家,醫(yī)家 房中 神仙,形法 雜占 蓍龜,陰陽 歷譜,五行,黃老道,五斗米道,今日道教,道教的形成(依許地山之說,1 .因應(yīng)天下大亂，意圖徹底解釋及解決人的生命問題。 2 .方法是跳脫“人

14、中心”的思考模式及價(jià)值判斷，轉(zhuǎn)而把握究竟真 實(shí)道。 3 .以道代天，顯示革命性；與其修德，不如覺悟，只適合“老者、失意者、智者”。 4 .由此化解虛無主義的危機(jī)，并且開啟了從真實(shí)到美感的途徑,道家思想特色,道家與儒家的對(duì)比,老子與莊子的對(duì)比,一）人的知識(shí)能力：區(qū)分、避難、啟明 人間問題來自人的“知”, 所以要步步提升，面對(duì)天下大亂的局勢，探本求源，至少不能忽略一個(gè)原因，那就是人類與生俱有的認(rèn)知能力。作為萬物之靈，人的認(rèn)知能力無疑是他出類拔萃的必要條件，但是也正是因?yàn)檫@種能力的偏差發(fā)展，給人間帶來了各種困境。那么，“認(rèn)知”是怎么回事？它的正確作用以及正常發(fā)展又應(yīng)該如何,老子的道“虛靜”詳解,1、

15、以知為區(qū)分（人對(duì)萬物之關(guān)系） “五色令人目盲，五音令人耳聾。五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！薄镜?2章】 “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！?【第2章】 首先，人在求生存時(shí)，認(rèn)知能力必須“對(duì)萬物”加以分辨，厘清外在事物的利與害。譬如，水果之可食與不可食；動(dòng)物之可近與不可近；環(huán)境之可處與不可處。沒有這樣的區(qū)分能力，人的生命必然陷于危險(xiǎn)狀態(tài)；充分使用此一能力，則有利于人類控制萬物，進(jìn)而推演為日益精巧的文明社會(huì)。問題在于：一旦區(qū)分，產(chǎn)生好壞與貴賤之別，則人們自然群起追逐與逃避，猶如孔子所謂的“富與貴，是人之所欲也。貧與賤，是人

16、之所惡也?！保ㄕ撜Z里仁）接著就難免出現(xiàn)競爭、斗爭與戰(zhàn)爭了,老子的道“虛靜”詳解,2、以知為避難（人與萬物之關(guān)系） “金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！薄镜?章】 “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！薄镜?6章】 “吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？【第13章】 藉由經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)，人們了解自己“與萬物”的關(guān)系，也明白短視近利可能造成的后遺癥，于是以認(rèn)知為“避難”之方，不與一般人同樣見識(shí)，并且提前采取防范措施?；茨献尤碎g訓(xùn)有一段”塞翁失馬”的故事，描述一位老翁的得失觀念“總是”與鄰人的相反，而事后又一再證明他的遠(yuǎn)見有理。這正符合老子所說的：“禍兮，福之所倚；福兮

17、，禍之所伏。”（五十八章）明白此一道理，無異于深通人情世故，免于責(zé)怪與患難，可以平靜而安全地度過一生,老子的道“虛靜”詳解,3、以知為啟明（由道來觀看一切） “致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明；不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆?！?【第16章】 在老子的理想中，還須再往上躍升，亦即以認(rèn)知為“啟明”。所謂啟明，就是要由“整體”觀點(diǎn)來看待我與萬物，使一切合而為一。在此，“整體”所指涉的正是“道”，因?yàn)槿f物（包含人類）皆由道而來，并且也將回歸于道。老子推許“明”的意境，談及的有：“知常者明” 【

18、十六章】 “見小曰明” 【五十二章】 “自知者明” 【三十三章】 不自見故明【二十二章,老子的道“虛靜”詳解,3、以知為啟明（由道來觀看一切） 人若排除自己執(zhí)著的念頭，覺悟自己與萬物皆在同一個(gè)道之中，明白了永恒的常態(tài)現(xiàn)象，然后人生自然可以離苦得樂了。莊子秋水有“以道觀之，物無貴賤”一語，所展現(xiàn)的即是啟明之境，以此為憑借，才可進(jìn)而逍遙無待。 以上已就認(rèn)知作用的轉(zhuǎn)化與提升稍作說明，其原則也符合老子求道的態(tài)度，亦即：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為?！保ㄋ氖苏拢┮馑际牵禾角笾R(shí)，每天要增加一些；探求道，每天要減少一些。減少之后還要減少，一直到無所作為的地步。無所作為卻什么都

19、可以做成。何以如此？因?yàn)槿说闹橇τ邢?，不如減損成見與欲望，讓萬物自然運(yùn)作發(fā)展,老子的道“虛靜”詳解,二）、道是整體：“致虛極，守靜篤” 如果克就老子的方法來說，則關(guān)鍵在于“虛”與“靜”二字。他說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ㄊ拢┮馑际牵鹤非蟆疤摗?，要達(dá)到極點(diǎn)；守住“靜”，要完全確實(shí)。萬物蓬勃生長，我因此看出回歸之理。一切事物變化紛紜，各自返回其根源。在此，虛之后，能空能明；靜之后，能安能觀。能夠明而觀，就將覺悟萬物源生于道，也回歸于道。然后個(gè)人不僅不會(huì)輕舉妄動(dòng)，刻意造作，喜怒隨人，而且還可展現(xiàn)“萬物靜觀皆自得”的趣味,老子的道“虛靜”詳解,二）、道是整體

20、：“致虛極，守靜篤” 老子在這段話的最后，說了“沒身不殆”（終身免于危險(xiǎn)）的結(jié)語?！皼]身不殆”聽起來有些消極，好像處于亂世之中，對(duì)于眾人爭奪之物要“保持距離，以策安全”；而事實(shí)上，這只是老子思想的初步效應(yīng)。世間能夠轉(zhuǎn)化認(rèn)知作用，從區(qū)分到避難，再由避難到啟明者，實(shí)在并不多見。能夠沒身不殆，進(jìn)一步才可以欣賞老子的積極表現(xiàn)。當(dāng)然，所謂的積極表現(xiàn)，并未脫離他“無為而無不為”的思想主軸,老子的道“虛靜”詳解,三）、三寶：慈，儉，不敢為天下先 老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保哒拢┰诶献訒校拔摇薄ⅰ拔帷迸c“圣人“這三個(gè)字詞，所指涉的對(duì)象為一，皆是“悟道的統(tǒng)治者”

21、。前引之文的意思是：我有三種法寶，一直掌握及保存著。第一是慈愛，第二是儉約，第三是不敢居于天下人之先,老子的道“虛靜”詳解,1、一曰慈： “慈”是描寫母親的愛。萬物源生于道，道對(duì)萬物有如母親，無不包容、肯定與珍惜。同理，悟道者對(duì)百姓也是一片慈愛之心。老子接著說：“慈故能勇”。只要是有利于百姓的，包括鋤強(qiáng)濟(jì)弱，亦即“損有余而補(bǔ)不足”【第77章】，都樂于去做，這不是真正的勇敢嗎？換言之，心中存著無私的愛，自然孕生大勇。孔子也曾說過類似的話，就是“仁者必有勇”（論語憲問,老子的道“虛靜”詳解,2、二曰儉 是對(duì)待萬物的態(tài)度。只有自奉儉約的人，才會(huì)充分利用資源，讓萬物的功效推廣開來，亦即讓天下人都分享得

22、到所需之物。 老子接著說：“儉故能廣”。其意在此。不僅如此，悟道者的統(tǒng)治原則越儉約，則天下百姓越能夠自由發(fā)展個(gè)性。老子說：“治人事天，莫若嗇（s）。（五十九章）意即：治理人民，事奉上天，沒有比省約更好的方法。這種說法正是出于類似的背景,老子的道“虛靜”詳解,3、三曰不敢為天下先 是說悟道者既不認(rèn)為自己勝過別人，也不率先倡導(dǎo)某種言行風(fēng)氣。他的溫和謙虛與退讓居后，是為了代替道來為眾人服務(wù)。 老子接著說：“不敢為天下先，故能成器長”。意即：如此才能夠成為眾人的領(lǐng)袖。人類的社會(huì)組織，即使是“小國寡民”，也總是要分工合作，也必然會(huì)有領(lǐng)袖人物。悟道者的最佳表現(xiàn)，是做到“功成事遂，百姓皆謂：我自然”。（十七

23、章） 意思是：等到大功告成，萬事順利，百姓都認(rèn)為：我們是自己如此的。在老子書中，“自然”一詞出現(xiàn)五次，全部是就“自己如此”而言,老子的道“虛靜”詳解,四）、 無為：無心而為，順其自然 悟道者“無所作為”，或者更好說是“無心而為”，然后百姓也好，萬物也好，都以“自己如此”的方式在運(yùn)作及發(fā)展。 這正是“無為而無不為”的具體例證。因此，老子筆下的圣人，或悟道者、有德者，只有一個(gè)目的，就是要體現(xiàn)“道”的神奇功能，讓世間平靜安詳，人與人，人與萬物也都可以和睦相處,老子的道“虛靜”詳解,智慧”其實(shí)無所謂高低，它像一道門檻，只有跨過去與跨不過去的問題。一旦跨過去，就覺悟了，就豁然開朗，從此月白風(fēng)清，無所滯礙

24、，可以解脫自在，也可以逍遙自得。 道家采取釜底抽薪之計(jì)，突破人類中心的格局，從永恒的與無限的層面來觀察，發(fā)現(xiàn)一切造作都是無謂的盲目與執(zhí)著，不如點(diǎn)破而化解之，以無心的態(tài)度順其自然,為什么要學(xué)道家,道亦是萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動(dòng)力來源。這樣的道，當(dāng)然超過人類認(rèn)知的能力及表述的范圍，即如此，那么老子又是如何知道的？他憑借的是“致虛極，守靜篤”。意思是追求“虛”要達(dá)到極點(diǎn)；守住“靜”要完全確實(shí)?？恐撆c靜，無異于排除感官與認(rèn)知的分辨作用，化解欲望與行動(dòng)的具體作為，然后再覺悟那由“道”而來的“永恒的與無限的層面”。 依此觀之，萬物的變化不再使人困擾，萬物的有限也不再使人遺憾。從體驗(yàn)“真實(shí)”出發(fā)，

25、可以抵達(dá)“審美”之境，因?yàn)樾撵`敞開，無所不容，天下豈有不可欣賞之人，又豈有難以欣賞之物,為什么要學(xué)道家,為什么要學(xué)道家,第二章原文】 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去,重點(diǎn)章節(jié)解讀,傅佩榮解讀： 天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。所以，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。因此之故，圣人以無為的態(tài)度來處事，以不言的方法

26、來教導(dǎo)。任由萬物成長而不加以干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有，作育萬物而不依仗己力，成就萬物而不自居有功。正是因?yàn)椴痪庸Γ怨儾粫?huì)離開他,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第三章原文】 不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 傅佩榮解讀： 不推崇杰出的人才，人民就不會(huì)競爭較量；不重視稀有的商品，人民就不會(huì)淪為盜賊；不展示可欲的事物，人民的心思就不會(huì)被擾亂。因此之故，圣人在治理人民時(shí)，要簡化他們的心思，填飽他們的肚子；削弱他們的意志，強(qiáng)化他們的筋骨?？偸且屓嗣駴]有知識(shí)也沒有欲望，并且使明智的

27、人不敢輕舉妄動(dòng)。只要依循無為的原則，就沒有治理不好的地方,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第十二章原文】 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。傅佩榮解讀： 五種顏色讓人眼花潦亂；五種音調(diào)讓人聽覺失靈；五種滋味讓人口不辨味；縱情于狩獵作樂，讓人內(nèi)心狂亂；稀有的貨品讓人行為不軌。因此，圣人只求飽腹而不求目眩，所以摒棄物欲的誘惑，重視內(nèi)在的滿足,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第十三章原文】 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下

28、，愛以身為天下，若可托天下。 傅佩榮解讀： 得寵與受辱都好像受到驚嚇，重視大禍患如同重視身體。什么叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇？得寵是卑下的，獲得它時(shí)好像受到驚嚇，失去它時(shí)也好像受到驚嚇，這就叫做得寵與受辱都好像受到驚嚇。什么叫做重視大禍患如同重視身體？我所以有大禍患，是因?yàn)槲覔碛羞@個(gè)身體，如果我沒有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢？所以重視身體超過天下的人，才可以把天下交付給他；愛惜身體超過天下的人，才可以把天下委托給他,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第三十章原文】 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿

29、強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。 傅佩榮解讀： 用“道”來輔佐國君的人，不會(huì)靠兵力在天下逞強(qiáng)。打仗這種事，總會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所過之處，長滿了荊棘。大戰(zhàn)之后，必定出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只求達(dá)成目的，而不靠兵力來逞強(qiáng)。達(dá)成目的欲不自負(fù)，達(dá)成目的欲不夸耀，達(dá)成目的欲不驕傲，達(dá)成目的欲出于不得已，達(dá)成目的欲不逞強(qiáng)。事物壯大了，就會(huì)趨于衰老，這就叫做不合乎道。很快就會(huì)消逝,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第三十一章原文】 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚

30、右，偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之；戰(zhàn)勝以喪禮處之,重點(diǎn)章節(jié)解讀,傅佩榮解讀： 武力是不吉利的東西，人們都厭惡它，所以悟道的人不接納它。君子平時(shí)重視左方，使用武力時(shí)就重視右方。武力是不吉利的東西，不是君子的工具，如果不得已要使用它，最好淡然處之。勝利了不要得意，如果得意，就是喜歡殺人。喜歡殺人的人，就不可能在天下得到成功。吉慶的事以左方為上，兇喪的事以右方為上。副將軍站在左邊，上次軍站在右邊。這是說，作戰(zhàn)要依喪禮來處置。殺人眾多，要以悲哀的心情來看待，戰(zhàn)勝要依喪禮來處置,重點(diǎn)章節(jié)解讀,道是什么,第一章原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始。有名，

31、萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。以兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。傅佩榮解讀： 道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名。名稱未定之前，那是萬物的起源；名稱已定之后，那是萬物的母體。因此，總是在消解欲望時(shí)，才可看出起源的奧妙；總是在保存欲望時(shí)，才可看出母體的廣大。起源與母體，這二者來自一處無名稱不同，都可以稱為神奇。神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第四章原文】 道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。傅佩榮解讀： 道，空虛而作用似乎沒有極限。是那

32、么淵深??！像是萬物的本源。它收斂銳氣，排除紛雜，調(diào)和光芒，混同塵垢。是那么沉靜?。∠袷侨粲腥魺o地存在著。我不知道它是由誰產(chǎn)生的，好像在上帝之前就已經(jīng)存在了,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第十四章原文】視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。傅佩榮解讀：看它卻看不見，稱它為“夷”；聽它卻聽不到，稱它為“?！?；摸它卻摸不著，稱它為“微”；這三方面都無法窮究底細(xì)，所以它是渾然一體的。它外顯的部分并不明亮，隱含的部分也不晦暗，綿

33、綿不絕的樣子無法為它定名，然后又回歸于空無一物。這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，這叫做若有若無的惚恍。迎向它，看不見它的源頭；眼隨它，看不見它的后續(xù)。把握早已存在的“道“，可以用來駕馭當(dāng)前的一切。能夠了解最早的開始，這叫做”道“的規(guī)律,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第二十一章原文】 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉以此,傅佩榮解讀： 大德的表現(xiàn)，完全跟隨著道。道這種東西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象，恍恍惚惚啊，其中卻有某種物體。深遠(yuǎn)暗味啊，其中卻有精微之

34、氣；精微之氣極為實(shí)在，其中竟有可靠驗(yàn)證。從現(xiàn)在上溯到古代，它的名字不會(huì)落空，根據(jù)它可以觀察萬物的本源。我怎么知道萬物的本源是什么樣子呢？根據(jù)就在這里,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第二十五章原文】 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然,傅佩榮解讀： 有一個(gè)渾然一體的東西，在天地出現(xiàn)之前就存在了。寂靜無聲啊，空虛無形啊，它獨(dú)立長存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不止息，可以作為天下萬物的母體。我不知道它的名字，勉強(qiáng)叫它做“道”，再勉強(qiáng)命名為“大”

35、。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本源。所以，“道”是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四種大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是“道”，“道”所取法的是自已如此的狀態(tài),重點(diǎn)章節(jié)解讀,第四十章原文】 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無,傅佩榮解讀： “道”的活動(dòng)，表現(xiàn)在返回上；“道”的效用，表現(xiàn)在柔弱上。天下萬物源自有，有再源自無,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第四十二章原文】 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。梁者不得其死

36、，吾將以為教父,傅佩榮解讀： 道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一的整體展現(xiàn)為陰陽二氣，陰陽二氣交流形成陰、陽、和三氣，這三氣再產(chǎn)生萬物。萬物都是背靠陰而面向陽，由陰陽激蕩而成的和諧體。人們所厭惡的，就是淪為“孤家”、“寡人”、“仆人”，但是王公卻以此來稱呼自已。所以一切事物，有時(shí)是受損反而獲益，有時(shí)是獲益反而受損。別人教導(dǎo)我的，我也用來教導(dǎo)別人?！皬?qiáng)悍的人沒有辦法得到終善”，我將以此作為施教的開始,重點(diǎn)章節(jié)解讀,圣人是悟道的統(tǒng)治者.在全書中代表悟道之人,教導(dǎo)我們?nèi)绾喂芾碜砸训娜松?以及如何帶領(lǐng)自已的同仁,圣人的定位： 1、與儒家大異其趣 2、雙重角色：悟道的統(tǒng)治者 3、獨(dú)立自足 圣人的表現(xiàn)： 1、悟道：

37、生而不有，為而不恃，長而不宰2、無為：無心而為，沒有刻意目的3、正言若反：辯證思維的特色,圣人的示范,圣人的榜樣1、為道日損：去欲，不爭2、知病不?。浩届o，自得3、智慧所彰顯的美不與世俗爭勝1 、和光同塵，不露鋒芒2 、依循天下之大戒：命與義3 、隨順客觀形勢：順人而不失己,圣人的示范,第五章原文】天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 傅佩榮解讀： 天地沒有任何偏愛，把萬物當(dāng)成芻狗，讓它們自行榮枯。圣人沒有任何偏愛，把百姓當(dāng)成芻狗，讓他們自行興衰。天地之間，正像一個(gè)風(fēng)箱?。?雖空虛卻不致匱乏，一鼓動(dòng)就源源不絕。議論太多，

38、很快就會(huì)走投無路，還不如守住虛靜的原則,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第八章原文】 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。 傅佩榮解讀： 最高的善就像水一樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近道。居處善于卑下，心思善于深沉，施與善于相愛，言談善于檢證，為政善于治理，處事善于生效，行動(dòng)善于待時(shí)。正國為不與萬物相爭，所以不會(huì)引來責(zé)怪,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第十九章原文】 絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。 傅佩榮解讀： 去除聰明與才智，人民可以獲得百倍的好處；去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；去除機(jī)巧與利益，盜賊就不會(huì)出現(xiàn)。這三方面是用來文飾的，不足以治理天下。所以要讓人民有所依歸：表現(xiàn)單純、保持樸實(shí)，減少私心、降低欲望,重點(diǎn)章節(jié)解讀,第八十章原文】 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 傅佩榮解讀： 國土要