居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎？居簡而行簡,無乃大簡乎？

1、.仲弓問子桑伯子。子曰:“可也,簡。” 仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！敝俟簿褪侨接簡柨鬃?，老師覺得子桑伯子這個人怎么樣呢？孔子說：“可也，簡。”可也，是孔子肯定子桑伯子其人的本質是好的，接下來的一個“簡”字有兩種解讀。一種是認為孔子微詞子桑伯子辦事太簡略，另一種是認為孔子褒獎子桑伯子辦事簡要而不煩瑣。說到這里，大致介紹一下子桑伯子這個人。很多論語譯注均說此人難以確考。不過，在清朝劉寶楠先生的論語正義中認為，子桑伯子這個人就是莊子.大宗師篇中的子桑戶。我覺得這個說法很靠譜，因為這個子桑戶也是春秋時期魯國人，而且他也非常符合 “可也，簡

2、”的這個評價。據(jù)傳他為人不受禮法約束，簡放輕脫。屈原在九章涉江中有：“接輿髡首兮,桑扈臝行。忠不必用兮,賢不必以?！钡脑娋?。是說，“接輿徉狂而剃去頭發(fā)，桑扈憤世而不穿衣裳走路。忠心耿耿不一定被任用啊，賢德之士不一定被推薦?！?其中的桑扈臝行說的就是這位子桑戶，他為了表達自己不愿參與到當時混亂的政局和統(tǒng)治者同流合污的意愿，袒露身體走在大街上，這在當時堪稱驚世駭俗之舉。對于這樣的一個人，孔子及冉雍對他很熟悉并且談論他是很合理的。而且漢代劉向所著說苑修文篇中還有這樣一個故事：“ 孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之?！笨鬃尤ィ由２娱T人

3、不悅，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文?！?講的是孔子和子桑伯子兩人相見的情景，孔子繁文縟節(jié)，子桑伯子則純任天性。這是一則傳說，未必真有其事。但從中不難看出孔子和子桑伯子兩人截然不同的性格。而這般看來孔子評判子桑伯子這個人一個“簡”字也是相當?shù)馁N切中肯。不過，這個子桑伯子究竟是不是子桑戶，孔子對他究竟是頗有微詞還是贊賞，都不是最重要的，真正有價值的是冉雍接下來一段話，這段話說得十分精妙，是一段為政綱要之銘言，以至于孔子都禁不住贊嘆道：“冉雍你說得對啊！”。冉雍是這樣說的：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”意思是“一個人平時自居于敬，嚴謹用心，行

4、事簡約，政事簡明，以此治理百姓，不也可以嗎！而一個人若對自己要求簡單隨意，再行事簡約，那恐怕就太簡單了吧。”子桑伯子以行事簡約而聞名，冉雍問孔子對子桑伯子的評價，或許是想聽一下老師對簡約行事的看法，但是孔子只說了一個對子桑伯子相對寬泛的評價，冉雍這才補充了這樣一番話，顯示了他對于如何治理政事的獨到見解。前一章中，冉雍被孔子評價為“可使南面”，孔子難得把一個弟子看得如此之高，這里且不說冉雍的德行，單就這一番論述也再一次證明孔子的識人之慧。這兩句簡簡單單的話語，道出的是從政與為民，復雜與簡單之間的矛盾統(tǒng)一。我們看“居敬行簡”和“居簡行簡”，雖然都是行簡，卻是兩種境界?！熬泳葱泻啞笔亲鍪聲r心中嚴肅認

5、真而行動簡約。“居簡行簡”是說心里只圖簡便，做事簡易粗略。冉雍認為，為官治民，同樣是行事簡約，居心恭敬嚴肅而行事簡要是值得推崇的，不亦可乎；但若是本身心不在焉，對事業(yè)和百姓就不用心，卻又簡單從事，則是不認真、不負責的表現(xiàn)，行事太過簡單草率了。而“居敬而行簡”，從為官從政的角度講，更是一種相當高明的領導藝術?？此坪唵?，但真正實踐起來卻并不容易。首先，有沒有“居敬”這是很重要的。我們有一句古話：敬是圣學一字訣,中是千古道脈宗。“居敬”，強調的是工作態(tài)度，用現(xiàn)在的話說，就是具有強烈的事業(yè)心責任感。為官治民，首先應該居心恭敬，把老百姓的事情放在心上，嚴肅積極的對待需要處理的工作事務，這是最基本的要求。

6、而“行簡”，指的是工作方法，要做到擇其要者而不煩瑣，這是一門高深的學問。用淮南子詮言訓中的一段話來解釋就是，“非易不可以治大，非簡不可以合眾，大樂必易，大禮必簡。”行簡不是單純的簡單行事，而是要在紛繁的事務頭緒中抓住重點，順勢而為，化繁為簡。唐朝柳宗元著名的政治寓言種樹郭橐駝傳中，描述了一位種植技術高超的民間園藝師郭橐駝。這位園藝大師在談及他的種植訣竅時說，我不過是讓樹木依從它們天賦本性而自然成長罷了。他人在移植樹苗時，總是粗暴地將樹根從土地中拔出，移植到位后，從早到晚時不時地去撫摸甚至搖撼它，時不時地澆水施肥，時不時反復翻檢它的枝葉，擔心它死去，然而這樣盡心盡力的結果，樹仍然還是死去了。因為

7、太多的人為因素遏制了生命的自然成長呀!我則不然，選中了一顆樹苗，就小心地將樹根周圍的土也連根系一起兜出來，移植到位后僅稍微澆些水和天然肥料，就不再去多管它了。不去妨礙它自然的本性，反而極容易存活。郭橐駝依從自然的原則，沒有那么多虛套煩擾的形式，一切都自然而然地成就。這就是“簡”的精神，也就是“道法自然”的精神。天下事理有共通原則。為官從政的“行簡”正如培植植物，也需在充分認識與謹慎對待的基礎上，運用最為合理、簡明的方法來處理各種事務。不受制于任何表面上的理論學說和形式主義，最終獲得良好的效應，此即“大道至簡”。 “簡”之所以“可”，在于“事不煩而民不擾”。漢朝初年，正是連續(xù)幾任明君大行簡政，無

8、為而治，革除了秦的許多苛刻之法，與民休養(yǎng)生息，才使國家逐步走向安定，有了“文景之治”。居敬是態(tài)度，行簡是智慧，“居敬而行簡” 實際上體現(xiàn)的是務實的工作作風和高超的領導藝術，冉雍的這般見解不僅繼承了儒家的厚重，而且還糅合了道家的風骨，確實不辱沒孔老師對他“可使南面”的評價。 其實，我感覺剛剛結束不久的黨的群眾路線教育實踐活動實際上也是一種對“居敬行簡”的倡導，我們反對“四風”尤其是反對形式主義和官僚主義，因為形式主義往往是簡單問題復雜化，官僚主義往往是不顧及群眾的感受，沒有敬民、敬業(yè)之心，卻喜歡作表面文章、搞形式主義，不惜制造所謂的“形象工程”和“政績工程”。真正要除弊“四風”，不妨從“居敬行簡”做起，抓工作、