“性善論”在阿米巴經(jīng)營中的作用——阿米巴經(jīng)營實踐指南讀后感

1、“性善論”在阿米巴經(jīng)營中的作用 阿米巴經(jīng)營實踐指南讀后感摘要：本文主要通過將孟子所提出的“性善論”與稻盛和夫所持有的“敬天愛人”的思想相比較，由此闡明阿米巴經(jīng)營實踐理念背后“性善論”的思想原點，并指出這一思想原點在阿米巴經(jīng)營之中的作用及其與南山的關(guān)系。阿米巴經(jīng)營實踐指南一書主要介紹了締造兩家世界500強企業(yè)，并在耄耋之年一手拯救已經(jīng)破產(chǎn)退市的日航，被稱為日本經(jīng)營四圣之一稻盛和夫先生所開創(chuàng)的阿米巴企業(yè)經(jīng)營思想及其在中國企業(yè)中的本土實踐。書中，作者田和喜通過總結(jié)大量的企業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗，強調(diào)：“阿米巴并非一種經(jīng)營訣竅，不能僅僅模仿其方法和程序，而是需要以哲學(xué)和經(jīng)營理念的滲透為前提”。而其中所提到的阿米巴

2、的哲學(xué)和經(jīng)營理念便是稻盛和夫所處處強調(diào)的“敬天愛人”的思想?！熬刺鞇廴恕霸诘臼⒑头蚩磥砭褪蔷次飞咸?，關(guān)愛眾人。敬天是依循自然之理，人間之正道，與人為善。愛人是摒棄一己私欲，體恤他人，持利他之心?！迸c人為善，體恤他人，持利他之心，而這一切的基礎(chǔ)又是建立在對人性善的基本認(rèn)識之上。就是阿米巴經(jīng)營的偉大之處，“它徹底顛覆了西方管理理論體系從人性本惡的原點出發(fā)所建立的經(jīng)營管理系統(tǒng)，它從”人心本善“出發(fā)，從東方企業(yè)的經(jīng)營實踐出發(fā)，將每一位員工變成具有”老板思維“的行動力的經(jīng)營者”。這里所說的東方文化，就是儒家代表人物孟子所提出的“性善論”，只有始終秉持“性善論”的觀念，阿米巴經(jīng)營中的各項執(zhí)行層面的具體措施

3、才能水到渠成的自然貫之。需要注意的是，“性善論”不僅要求經(jīng)營者秉持，更要求員工自我秉持，才能發(fā)揮最大效力。首先，經(jīng)營人心，而非管理人事?？梢宰⒁獾剑臼⒑头驗樗慕?jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”，而非“阿米巴管理”，這微妙的文字游戲背后卻蘊藏著深厚的含義：“管理是員工被動執(zhí)行的思想，經(jīng)營是全員主動思考、主動創(chuàng)造的思想”。所以，這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊含著管理與被管理的被動、強迫的意思，而經(jīng)營便有一種主動參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營，既然是希望達(dá)到全員共同參與的目的，那就必須是要經(jīng)營人心，充分重視人在企業(yè)運營中的作用，所以，稻盛和夫提出了“敬天愛人”的企業(yè)經(jīng)

4、營方法。這套“敬天愛人”的企業(yè)經(jīng)營方法關(guān)注點在人，而不是在與體系、方法、制度、規(guī)定等等外在的東西，從中可以看出稻盛和夫?qū)τ诿献铀岢龅摹懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的治國思想的深刻理解，而孟子所提出的這套治國思想的根基是便是他為后人所熟知的“性善論”，由此而知，阿米巴經(jīng)營的靈魂“敬天愛人”思想的基礎(chǔ)也是“性善論”。另外，從“敬天愛人”本身含義來看。稻盛和夫指出，“敬天愛人”的內(nèi)涵是遵循天道人心的客觀規(guī)律，而他所認(rèn)為的天道人心的客觀規(guī)律便是始終認(rèn)為“認(rèn)為人人都想讓生命出彩，人人都想創(chuàng)造價值；人人本自具足，人人都有整體觀，都富有創(chuàng)造性”，這便是“性善論”的思想，即“，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；。

5、之心，仁也；羞惡之心，義也；之心，禮也；之心，智也。非由外鑠我也，我固有之也”。人心本自固有的“性善”，經(jīng)營者所能做的便是“經(jīng)營”人心、人性，順其規(guī)律，將其激發(fā)出來。而荀子的“性惡論”恰恰相反，他所認(rèn)為人心的規(guī)律是“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，人人都有好逸惡勞的趨向，在這樣的天道人心規(guī)律支配下，人所能做的就是“管理”，也就是依靠外在的約束和后天的學(xué)習(xí)來“化性起偽”：“不可學(xué)、不可事之在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”。因此，僅從“阿米巴經(jīng)營”命名這一角度來延展，就可以看出稻盛和夫“性善論”的思想基礎(chǔ)，可謂是“窺一斑而知全豹”。第二，“以人為本”的

6、內(nèi)部交易會計。在本書中，作者也著重介紹了阿米巴經(jīng)營中極為重要的一種經(jīng)營策略及內(nèi)部交易會計。稻盛和夫在其所創(chuàng)辦的京瓷中所使用的內(nèi)部交易會計與傳統(tǒng)的財務(wù)會計不同，并沒有將人算進(jìn)需要盡量節(jié)約的成本之中，并沒有將員工的工資、培訓(xùn)、福利、社會保險等內(nèi)容都當(dāng)作企業(yè)的成本來看待。而是將人當(dāng)作根本來看待，在內(nèi)部交易會計報表中，并么有人工費這一科目，因為，稻盛和夫認(rèn)為人的價值和潛力不能用金錢來衡量，不能和機器、原料相提并論，需要把每個人當(dāng)人才來培養(yǎng)，需要注重培養(yǎng)其人格，把企業(yè)打造成員工實現(xiàn)人生價值的舞臺。這樣的話，員工在企業(yè)中就會有強烈的歸屬感，發(fā)自內(nèi)心的與企業(yè)長期共同成長。同時，在內(nèi)部交易中，稻盛和夫堅持透明

7、經(jīng)營的原則，生產(chǎn)的情況、訂單的多少、盈利如何，每個員工都可以明確了解，這樣，員工才會信任企業(yè)管理者，繼而對企業(yè)產(chǎn)生信任、歸屬感和愛。其實，反過來想一想，這也從側(cè)面反映了企業(yè)對員工的信任與愛，這種信任建立的基礎(chǔ)就是敬天愛人的性善論的基本思想，恰如孟子所說：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。與此相反的便是績效主義，從長遠(yuǎn)的角度來看，績效主義是不利于企業(yè)長期發(fā)展，世界上很多企業(yè)的失敗都證明了這一點，其中包括2014年美的的大裁員以及索尼績效主義的失敗。正如索尼錢常務(wù)董事天外伺郎在書中寫的：“績效主義看似公平但缺少內(nèi)涵。它只靠利益刺激，未結(jié)成精神精神共同體，最終走向平庸。無論何種企業(yè)，只要實行員工收

8、入與業(yè)績完全掛鉤，扎實工作就容易被忽視，破壞員工對企業(yè)的信任”。說白了，績效主義是“性惡論”的一種反映，與“性善論”背道而馳，過份依靠外物，而忽視了對人內(nèi)心的關(guān)愛，當(dāng)外物斷裂，人與企業(yè)的關(guān)系也隨之?dāng)嗔选５?，目前的中國，正是績效主義橫行的時代，金錢至上的大環(huán)境之下，每個人都很浮躁，根本沒有企業(yè)家會做到不將員工當(dāng)作企業(yè)的成本來看，同時，當(dāng)下逐利的員工的素質(zhì)和能力也根本沒有重要到使企業(yè)家付出如此代價的程度。雇主與雇工之間是一種粗放型、松散的雇傭與被雇傭的合同關(guān)系，沒有一種穩(wěn)固的感情為紐帶。這樣的大環(huán)境決定著阿米巴經(jīng)營在中國行不通。第三，“回歸原點”的樸素智慧。作者在書中說：“從原理原則出發(fā)，往往一

9、個方法只能解決一個問題；從原理原則出發(fā)，則可以解決一系列問題；而從原點出發(fā)，就可以解決所有問題”。稻盛和夫也堅信這一條：“我在考慮所謂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題之前，首先要考慮經(jīng)營的原理與原則”。阿米巴經(jīng)營形式開始的原點就是稻盛和夫“敬天愛人”的性善思想，若是只學(xué)習(xí)阿米巴經(jīng)營的形式，是比較簡單，只要按照操作流程圖一步步操作就可以了，但是，經(jīng)營企業(yè)不是操作機器，是與活生生的人打交道，如果對天道人心的想法完全與稻盛和夫“敬天愛人”的思想不一致的話，那就會走向另外一個極端。這并不是紙上談兵，在書中有活生生的例子可以證明，那就是某企業(yè)在推廣阿米巴的過程中實行了從局部試點到全局推廣的分布策略，結(jié)果卻是在局部取得成果，

10、在全局失敗。究其原因，主要是經(jīng)營者把阿米巴經(jīng)營當(dāng)成一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來運用，而非一種理念和思想來進(jìn)行哲學(xué)共有，也就是未能回歸天道人性的原點。從以上三點可以看出，“性善論”在阿米巴經(jīng)營中的重要作用。但是，以上三點都在強調(diào)經(jīng)營者應(yīng)該持有“性善論”，卻忽略了另外一個主體員工。在推行阿米巴經(jīng)營的企業(yè)，對員工的素質(zhì)要求也比較高，從京瓷中就可以看出，崗位的變動并不影響工資待遇，也就是員工的工資待遇不隨崗位的變動而變動，若是沒有較高的素質(zhì)和很強的企業(yè)凝聚力，這種人力薪酬制度很容易養(yǎng)一批閑人出來，所以，員工的素質(zhì)很重要，這也就是論語中所說的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。但是，如何使全體員工都成為身正的

11、高素質(zhì)人才呢？這與學(xué)校的教育、社會的氛圍，特別是入職之后公司的企業(yè)理念和文化的熏陶及引導(dǎo)有很大關(guān)系，良好的企業(yè)理念和文化能夠?qū)T工內(nèi)心的善有效的激發(fā)出來，并形成一個良性循環(huán)，如若不然，便是惡性循環(huán)，很多企業(yè)都是這樣死掉的。讀了這本書，了解了阿米巴經(jīng)營的原點以“性善論”為基本的“敬天愛人”的思想之后，聯(lián)系南山的實際情況，感覺阿米巴經(jīng)營雖好，但是，若在南山推行，會產(chǎn)生水土不服的情況。因為，在當(dāng)下，整個社會大環(huán)境與日本不同，南山的創(chuàng)業(yè)之路與京瓷的也不同，員工素質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)人的思想、觀念都與京瓷不同，同時，南山的管理理念和原點理念與稻盛和夫所持有的思想也完全不同，漫長歲月積累下來的這些不同都決定了阿米巴經(jīng)營在南山行不通。阿米巴經(jīng)營不同于5s、6s等管理標(biāo)準(zhǔn)，它是一個有著核心思想，各項制度環(huán)環(huán)相扣的體系，核心思想的缺失，會造成整個體系的坍塌，如果南山只學(xué)其制度，而并未在骨子里滲透其理念的話，就會出現(xiàn)畫虎不成反類犬的后果。就像書里面所寫的現(xiàn)在的日本企業(yè)家和中國企業(yè)家的不同一樣：“中國企業(yè)家像個兒童，看到什么好玩就玩什么，看到什么熱就學(xué)什么，學(xué)完用一陣子，感覺沒什么效果，就丟掉了，再去尋找新的；日本企業(yè)家則