師說文言文練習題及答案培訓講學

1、 師說文言文練習題及答案 嗟夫！師道之不傳也久！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪！ 4下

2、列句中加點的詞解釋不正確的一項是 A今其智乃反不能及 乃：卻，竟然 B或師焉，或不焉 不：通“否”C巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 不齒：不屑一提 D古之圣人，其出人也遠矣 出人：超過其他的人 5下列句中“其”的用法與例句相同的一項是 例句：于其身也，則恥師焉 A其皆出于此乎？ B吾未見其明也 C其可怪也歟 D授之書而習其句讀 6下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是 于其身也，則恥師焉則群聚而笑之A B愚人之所以為愚師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C師道之不傳也久矣師道之不復，可知矣。 D于其身也，則恥師焉，惑矣人非生而知之者，孰能無惑下列各句與例句句式特點相同的一項是 例句：句讀之不知，惑之不解

3、 A其下圣人也亦遠矣，而恥學于師 B大王來何操？ C蚓無爪牙之利，筋骨之強 D不拘于時，學于余 8下列對語段內容理解不正確的一項是 A該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學于師” 的惡劣習氣。 B語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論。 C語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論。 D語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結論。 9解釋下列各句中加點的詞在句中的意思。 A是故圣益 圣，愚益愚 B巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 C小學而大遺，吾未見其明也 D巫醫(yī)樂師百工之人

4、，君子不齒 10指出下列句子各屬于什么句式。 道之 B句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉 A所存，師之所存也 C青，取之于藍而青于藍 D冰，水為之而寒于水 11下列各句加點字的意思與例句中加點字的意思或用法相同的一項是 例句：古之圣人，其出人也遠矣 A愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ B今其智乃反不能及，其可怪也歟！ C小學而大遺，吾未見其明也。 D其 如土石何？ 12對本段文字解釋正確的一項是 A正面闡發(fā)從師學習的重要性。 B反面批判了上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。 C正面闡述了從師學習的重要途徑。 D 反面批評古人從師的途徑和擇師標準。 15下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人

5、，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是 A且庸人尚羞之，況于將相乎 B是己而非人，俗之同病 C卒廷見相如，畢禮而歸之 D孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 16在下列句中與例句句式相同的句子是 例：句讀之不知，惑之不解 A道之所存，師之所存也 B蚓無爪牙古之人不余欺 D不拘于時?李氏子蟠 C之利，筋骨之強也 17“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是 A那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 B那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 C對

6、那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。 D那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。 18對這段文字分析不當的一項是 A該段句式變化多，整句和散句相結合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。 B作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風氣。 C三個對比，結語語氣一句比一句重，第一個對比的結語是疑問語氣，第二個對比的結語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者

7、，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之

8、族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 下列語句中劃線詞的意思一致的是 A古之學者必有師十年春，齊師伐我。 B師者，所以傳道受業(yè)解惑也先帝創(chuàng)業(yè)未辦而中道崩殂 C生乎吾前，其聞道也固先乎吾不求聞達于諸侯 是故無貴無賤，無長無少茍富貴，勿相忘 D 用現代漢語翻譯下面的句子。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 翻譯： 位卑則足羞，官盛則近諛。 翻譯： 第段文字運用了正反對比的論證方法。試就文段中對比的具體內容加以簡要概括說明。 答案 D； 譯文： 我要學習的

9、是道理，哪管他們的年紀比我大還是比我小呢？ 向比自己地位低的人學習就感到羞恥，向比自己地位高的人學習又怕人說是阿諛奉承。 以古之圣人與今之眾人能否從師學習對比，以子與己的擇師與恥師對比，以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相師與士大夫之族自認為無人可以為師對比。 解析 試題分析：A項師一為老師一為軍隊；B項中業(yè)一為學業(yè)一為奪取天下之事業(yè)；C項中聞一為領悟一為出名。D項中貴皆為尊貴。 考點：文言字詞解釋 點評：本題不難，字詞所在的句子皆出自所學古文，學生比較熟悉。古文一詞多義是最常見的，學習要要注意學一知三，將所學的字詞歸納記憶，積累得多，記憶就很牢固。 試題分析：師：學；道：道理；夫：發(fā)語詞不譯；庸：不用

10、；年：年紀；生：出生。地位：卑：低下；足：足以；盛：高；近：近似：諛：討好。 考點：文言句子翻 譯 點評：兩句雖短小，但翻譯還是有難度的，詞義與句式與現代語言有很大的差異。翻譯此類難譯文言句子，可以借助文章的語境，先推斷大概意思，再了解句中字語的意思，最后疏通句子。 試題分析：找到文段中所提到的幾種人和幾種從學習的態(tài)度，理解它們哪是正面說理，哪是反面說理。 考點：正反論證。 點評：本題有度度，本文是論說文，是古文中比較難懂的一種文體。正面，即指所說道理有所舉的事例是直接證明論點的，反面，即指從論點相違背的角度舉例說理指同相反的結果從而證明論點。 師說同步練習 一選擇題 1.下列加點詞語的含義與

11、現在的用法分析正確的一組是： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古之學者必有師。 今之眾人，其下圣人也亦遠矣。 小學而大遺，吾未見其明也 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 年十七，好古文 A全不相同 B和現在的用法相同 C全都相同 D和現在的用法相同 2.下列加點詞語含義相同的一組是： A師道之不傳也久矣B道之所存，師之所存也 六藝經傳皆通習之圣人無常師 C吾從而師之D其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問所從來余嘉其能行古道 3.下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是： A欲人之無惑也難矣B于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)?B而恥學于師D生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時，學于余庸

12、知其年之先后生于吾乎? 4.下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是： A六藝經傳皆通習之 傳：chuan，流傳 B作師說以貽之 貽：dai，贈送 C授之書而習其句讀者 讀：dou，句中的停頓 D位卑則足羞，官盛則近諛 諛：ru，阿諛，奉承 二填空題 ，卒謚“_”，_，世稱_韓愈，字 5.作品集有_。他是唐 代“_”的倡導者，后人稱之為“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家為_、_、_、_、_、_、_。 6.用課文原文回答下列問題。 老師的職能是什么？； _ 擇師的標準是？什么_； 作者引述孔子的言行得出了什么結論？_，_，_，_。 三閱讀下面兩段文字，完成7-10題。 古之學者必有師

13、。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生知之，孰能無惑？惑而不從師，為惑，終不解。生吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之存，師之所存也。 嗟乎！師道也不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之 圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

14、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 7.給文中空缺的八處選填恰當虛詞。 8.下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是： 其為惑也，終不解矣 圣人之所以為圣 于其身也，則恥師焉，惑矣 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 A與的“惑”相同，與的“所以”不同 B與的“惑”相同，與的“所以”亦相同 C與的“惑”不相同，與的“所以”也不同 D與的“惑”不相同，與的“所以”相同 從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也” 9.一句相同的一項：

15、 A道之所存，師之所存也 B句讀之不知，惑之不解 C不拘于時，學于余D圣人無常師 10.下面對這兩段文字分析不正確的一項是： A第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。 B作者認為那些童子竹師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。 C第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。 D作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經予了強烈的責備和諷刺。 四閱讀下面一文，完成11-14題。 送李愿歸盤谷序 韓 愈 愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子

16、出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供經之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于其后?與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。 “伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足

17、將進而趑趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞， 觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也?” 11.對下面加點的兩組虛詞分析理解正確的一項是： 其在外，則樹旗旄，羅弓矢其于為人賢不肖何如也 我則行之 大丈夫之遇知于天子 A與的“則”相同，與的“于”不同。 B與的“則”不相同，與的“于”相同。 C與的“則”相同，與的“于”也相同。 D與的“則”不相同，與的“于”也不同。 12.文中下列四句的理解不當的一項是： A“坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大權，直接輔助皇帝的人。 “才峻滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”意為 B團結人才，效法古人，德行高尚，能接受批

18、評意見而不煩惱。 C“與其有譽于前，孰若無毀于其后”與其當面受到稱贊，還不如背后無人毀謗。 D“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”想進去而又遲疑不前，想要說話而又不敢講。 13.對文中的“大丈夫”“我”解說正確的一項是： A“大丈夫”是指那種“奔走于形勢之途”為求一官半職而趨炎附勢、投機鉆營的人。 B“大丈夫”是指那種“各執(zhí)其物，夾道而疾馳”且美女如云的游手好閑之徒。 C“我”是“窮居而野處”的山林隱士。 D“我”是“處污穢而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。 14.對本文分析不正確的一項是： A本文第一段寫的是達官貴人，他們深得皇帝寵幸，在朝可發(fā)號施令，出外則前呼后擁，居家有美女投懷。 B第二段寫的是山林隱士，他們沒有生活規(guī)律，自由自在，不聞世事。 C第三段寫的是為求發(fā)達而攀附權貴，不知廉恥的勢利小人。