2018年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十六西方人文精神的起源與發(fā)展16.31專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲課時(shí)作業(yè)提升練人民版

1、課時(shí)作業(yè)提升練 三十一 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲(45分鐘85分)一、選擇題(共12小題,48分)1.(2017烏魯木齊模擬)恩格斯在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中說:“那時(shí),世界是用頭立地的時(shí)代?！弊畛?這句話的意思是:人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理,成為一切人類活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)。其中“那時(shí)”是指()A.文藝復(fù)興時(shí)期B.宗教改革時(shí)期C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期【解析】選C。材料中所講的“人的頭腦以及通過和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)”,講的就是理性成為指導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿骱烷_發(fā)世界的理論工具,這是啟蒙時(shí)代所獨(dú)具的特點(diǎn),故C正確。2.“由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球,從而昭示了一

2、種簡(jiǎn)單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在,整個(gè)思想界不禁為之亢奮?！睘榇?法國(guó)思想家()A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代【解析】選D。A是古希臘時(shí)期蘇格拉底的主張,與題干時(shí)間不符,故A錯(cuò)誤;B是14-17世紀(jì)文藝復(fù)興的內(nèi)容,故B錯(cuò)誤;C是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容,故C錯(cuò)誤;D是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,與材料相符,故D正確。3.孟德斯鳩曾說:“如果君主不能給自己的臣民創(chuàng)造幸福的生活,反而想壓迫和毀滅他們,那么,服從的理由就沒有了?！毕铝杏^點(diǎn)符合孟德斯鳩此言論含義的是()A.理性思考可以完美了解世

3、界B.人民有權(quán)以暴力推翻專制統(tǒng)治C.近代社會(huì)思想家追求限制王權(quán)D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)各階級(jí)平等【解析】選B。題目中未提到理性,故A錯(cuò)誤;“服從的理由就沒有了”就意味著反抗、暴力推翻,故B正確;題中講“君主”和“臣民”之間的關(guān)系,“限制王權(quán)”和“社會(huì)各階級(jí)”沒有體現(xiàn)出來(lái),故C、D錯(cuò)誤。4.(2017唐山模擬)“其思想否定了封建王權(quán)的合法性,描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖,成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),并直接影響了美國(guó)政治制度的建立”。這位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是()A.洛克B.伏爾泰C.孟德斯鳩D.盧梭【解析】選D。盧梭反對(duì)封建王權(quán),倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”,主張民主共和制,與材料意

4、思相符,故D正確。5.盧梭在社會(huì)契約論中指出:“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利?！边@表明盧梭主張()A.維持原有的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的前提B.努力構(gòu)建社會(huì)新秩序是實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的保障C.社會(huì)秩序是神圣不可侵犯的D.社會(huì)秩序是權(quán)利而非義務(wù)【解析】選B。題干表述了社會(huì)秩序與其他一切權(quán)利的關(guān)系,即社會(huì)秩序?yàn)槠渌磺袡?quán)利提供了保障,故B正確;A“維持原有的社會(huì)”表述有誤,故A錯(cuò)誤;“神圣不可侵犯”表述錯(cuò)誤,故C錯(cuò)誤;D“是權(quán)利而非義務(wù)”說法錯(cuò)誤,故D錯(cuò)誤。6.伏爾泰對(duì)孔子稱頌備至。他說:“孔子常說仁義,人們?nèi)魧?shí)行此種道德,世界上就不會(huì)再有什么爭(zhēng)斗了?！彼J(rèn)為:孔子的哲學(xué)是一整套完整的

5、倫理學(xué)說,教人以德,用普遍的理性去抑制人們的利己欲望,從而建立起和平與幸福的社會(huì)。下列表述符合材料內(nèi)容的是()A.倫理學(xué)說有助于法國(guó)社會(huì)穩(wěn)定B.儒家理性抑制了人們私欲膨脹C.“仁義”豐富了啟蒙思想的內(nèi)容D.中西思想跨越時(shí)空、時(shí)代融合【解析】選C。啟蒙運(yùn)動(dòng)重視法治,而儒家思想強(qiáng)調(diào)德治,有利于豐富啟蒙思想的內(nèi)容,故C正確。7.盧梭認(rèn)為:“法律應(yīng)該由全體公民集合討論并通過,英國(guó)人自以為是自由的,他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了,他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間,才是自由的,議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零?！边@表明盧梭()A.認(rèn)可精英政治B.推崇代議制C.崇尚直接民主D.反對(duì)三權(quán)分立【解析】選C。由題目中的信

6、息“他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員期間,才是自由的,議員一旦選出之后,他們就是奴隸”可知盧梭反對(duì)間接民主,提倡直接民主,故選C?！就卣寡由臁勘R梭的社會(huì)契約理論從分析社會(huì)不平等的起源和發(fā)展中,盧梭得出用暴力手段推翻封建君主專制政權(quán)的激進(jìn)的革命結(jié)論;主張建立以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的民主共和國(guó),提出人民主權(quán)這一富有徹底反封建的革命精神的民主思想,要求實(shí)行體現(xiàn)人民主權(quán)、體現(xiàn)公意的法律,強(qiáng)調(diào)用法治代替君主專制政治。8.約翰羅爾斯正義論:“不論各色人等,高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱,都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)社會(huì)是一個(gè)掛滿了葡萄的大梯架,每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的入場(chǎng)券,向上攀爬摘得鮮美的一份?！辈牧象w現(xiàn)的思想核

7、心是()A.民主自由B.社會(huì)公正C.社會(huì)契約D.人民主權(quán)【解析】選B。據(jù)題干信息,不分種族、膚色、高矮等,人與人都有交往的社會(huì)權(quán)利與義務(wù),且是“上蒼賦予的入場(chǎng)券”,說明社會(huì)的公平與公正思想,故選B。9.(2017長(zhǎng)沙模擬)某一時(shí)期中,學(xué)者強(qiáng)調(diào)分析與研究,在探討不同因素對(duì)制度發(fā)展的影響時(shí),還努力找出這些影響背后的規(guī)律和因果關(guān)系。這些學(xué)者所處的時(shí)期應(yīng)該是()A.中古時(shí)期B.文藝復(fù)興時(shí)期C.宗教改革時(shí)期D.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期【解析】選D。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性,反對(duì)封建專制制度,主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”,按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度,故D正確。10.從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到

8、康德的道德有限理論,這些觀點(diǎn)()A.來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐B.構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C.沒有解決民主制度的運(yùn)作問題D.實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一【解析】選B。材料反映的是法國(guó)啟蒙思想家的主張,這些是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上的訴求,不是對(duì)雅典民主政治的實(shí)踐,故A錯(cuò)誤;啟蒙思想家從不同角度論證資本主義社會(huì)的基本原則,因此構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系,故B正確;材料中提出的三權(quán)分立、人民主權(quán)為資本主義社會(huì)提出了基本的運(yùn)作模式,故C錯(cuò)誤;材料中并未體現(xiàn)出德治的要求,故D錯(cuò)誤。11.(2017錦州模擬)關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系,西方與中國(guó)適成倒置:在歐洲,是由啟蒙而現(xiàn)代化;在中國(guó),則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而

9、現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程,中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。據(jù)此可知,導(dǎo)致上述差異的主要因素是()A.資本主義發(fā)展程度差異明顯B.中西方傳統(tǒng)文化不同C.啟蒙及現(xiàn)代化的原動(dòng)力不同D.中西方政治制度不同【解析】選C。解讀題干材料,可知西方啟蒙和現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展“水到渠成”的必然結(jié)果,中國(guó)的啟蒙和現(xiàn)代化是由于西方國(guó)家的侵略打破了常規(guī)的順序,故選C。12.康德認(rèn)為:“啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣一件大好事,它必定會(huì)把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計(jì)劃之下拯救出來(lái)隨之而來(lái)的啟蒙了的人們對(duì)于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情,就必定會(huì)一步步地上升到王座上來(lái),并且甚至于會(huì)對(duì)他們

10、的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說明()A.思想啟蒙是政治變革的前奏B.啟蒙思想必定動(dòng)搖君主統(tǒng)治C.思想解放是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力D.理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心【解析】選A?？档逻@段話揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)使當(dāng)時(shí)人們從“君權(quán)神授”“主權(quán)在君”的專制思想中解放,接受“主權(quán)在民”的思想,達(dá)到思想覺醒,從而爆發(fā)推翻君主專制、追求民主的革命,這段話強(qiáng)調(diào)的是思想啟蒙在政治變革中的意義,故A正確。【拓展延伸】康德的政治構(gòu)想康德在政治上是一名自由主義者,他支持法國(guó)大革命以及共和政體,1795年出版的論永久和平應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作,書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)

11、實(shí)意義的構(gòu)想。二、非選擇題(共2小題,37分)13.(2017晉冀豫三省聯(lián)考)(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”到最后的“成蝶”,從原來(lái)的反基督教傾向人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,這是社會(huì)發(fā)展的不同需求,同時(shí)也是時(shí)代賦予它的不同內(nèi)涵。人文主義發(fā)展綿延不斷的原因在于其精神氣質(zhì)的可貴。人文主義從根本上不是一個(gè)哲學(xué)體系或者信條,而是一場(chǎng)曾經(jīng)提出了非常不同的看法,而且現(xiàn)在仍在提出非常不同的看法的持續(xù)的辯論。正是作為一種辯論,讓它在時(shí)間和空間上能夠把內(nèi)涵深化、外延擴(kuò)大。在當(dāng)今世界提倡人文關(guān)懷的情況下,以人為本,注重人的價(jià)值、尊嚴(yán),開發(fā)人的潛在力,從思想上重視

12、人,時(shí)代將會(huì)賦予它全新的內(nèi)涵。李科玲讀文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“思想解放與社會(huì)進(jìn)步”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))【解析】分值要求1012所擬論題符合要求,指向明確。能夠引用1-2個(gè)具體史實(shí),支持論題;對(duì)史實(shí)的分析準(zhǔn)確,由此推導(dǎo)出的結(jié)論順理成章;論述完整、清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),文字通順79所擬論題符合要求,指向明確。能夠圍繞所定論題,闡述自己的觀點(diǎn);所舉史實(shí)與論題基本能構(gòu)成邏輯關(guān)系;論述較完整、清晰,文字通順46所擬論題符合要求,指向較明確。所舉史實(shí)對(duì)論題支撐不足,或史實(shí)與結(jié)論之間邏輯性不強(qiáng);論述不夠嚴(yán)

13、謹(jǐn),文字較通順03所擬論題不符合要求,或指向不明確。論述文字與論題關(guān)系不清,或無(wú)關(guān)系;結(jié)論錯(cuò)誤;沒有邏輯性,文字不通順答案:示例一:論題:近代人文精神向自由主義、浪漫主義的擴(kuò)展,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。(2分)闡述:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的提出,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流,各國(guó)為順應(yīng)自由主義而進(jìn)行的改革,也反映出對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索;在浪漫主義流派的文學(xué)、美術(shù)和音樂中,對(duì)人性的挖掘,對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的揭露,這些都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。(10分)示例二:論題:社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)了近代人文精神的發(fā)展。(2分)闡述:意大利出現(xiàn)了最早的資本主義萌芽后,形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治利益,摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀,要求以人為中心

14、,掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),近代人文主義產(chǎn)生了。隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)不滿足于僅僅對(duì)人性的尊重而要求獲得人本身的解放,啟蒙運(yùn)動(dòng)在這時(shí)興起;人文主義發(fā)展到了理性主義階段。隨著近代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人文精神的內(nèi)涵逐漸深化,外延也不斷擴(kuò)展。這些都表明在社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)下,近代人文精神得到了發(fā)展。(10分)14.(25分)閱讀下列材料,回答問題。材料一國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理,這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn),防止專制壓迫的最好辦法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力,他們分別由議會(huì)和君主掌握。洛克政府論材料二這就是英格蘭的基本政體:立法機(jī)關(guān)由兩部分組成,他們通過相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制,二者全都

15、要受行政權(quán)的約束,行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。孟德斯鳩論法的精神材料三立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中,自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)心君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置,自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并,公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置,因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｋ痉?quán)如果與行政權(quán)合并,法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個(gè)人,或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力,即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力,那就一切都完了。孟德斯鳩論法的精神(1)據(jù)材料一、二,指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來(lái)源。(10分)(2)據(jù)材料一、三,說明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的發(fā)展。其目的何在?(15分)【解析】第(1)題依據(jù)材料一中“洛克政府