2021年初中語(yǔ)文優(yōu)秀教案《岳陽(yáng)樓記》范文三篇

1、初中語(yǔ)文優(yōu)秀教案岳陽(yáng)樓記范文三篇 【 - 初中語(yǔ)文試講優(yōu)秀教案】 岳陽(yáng)樓記是北宋文學(xué)家范仲淹于慶歷六年九月十五日（1046年10月17日）應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請(qǐng)為重修岳陽(yáng)樓而創(chuàng)作的一篇散文。這篇文章通過(guò)寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色，以及陰雨和晴朗時(shí)帶給人的不同 _，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表達(dá)了自己“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。為大家準(zhǔn)備了以下內(nèi)容，供大家參考。 篇一 教學(xué)目標(biāo)： 1、積累掌握文言文中重要的實(shí)詞虛詞 2、學(xué)習(xí)記事、寫(xiě)景、議論緊密結(jié)合的寫(xiě)法，學(xué)習(xí)精煉、生動(dòng)的語(yǔ)言;培養(yǎng)翻譯和朗讀的能力。 3、了解 _“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的進(jìn)步的 _主張。

2、 4、背誦全文教學(xué) 教材分析： 重點(diǎn)：1.掌握重要加點(diǎn)字詞，背誦課文 難點(diǎn)：1.學(xué)習(xí) _“不以物喜，不以己悲”的闊大胸懷和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。 2.抓住本文駢散結(jié)合的寫(xiě)法。指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音，合理停頓，抑揚(yáng)頓挫，有感情地朗讀課文，以達(dá)到順暢地背誦全文的目的。 教學(xué)設(shè)想： 本課是一篇文質(zhì)兼美的文言文。 _是北宋的文學(xué)家范仲淹。文中除了大量的文言實(shí)詞、虛詞和重要的句子需要翻譯理解外，還要學(xué)習(xí)古仁人“不以物喜，不以己悲”的闊大胸懷和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。因此學(xué)習(xí)中把重點(diǎn)放在文言知識(shí)的掌握上，難點(diǎn)放在對(duì)文章主旨的把握上。 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 教學(xué)流程： 岳

3、陽(yáng)樓記優(yōu)秀教案第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課： 封建時(shí)代許多有志的文人士大夫都把“窮則獨(dú)善其身，大則兼濟(jì)天下”當(dāng)作自己的人生信條。他們?yōu)楣贂r(shí)積極從政，力主 _，為官一方，造福百姓;被貶時(shí)，則寄情山水，獨(dú)善其身。蘇軾、柳宗元、范仲淹都是其中的代表。特別是范仲淹“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，更是表現(xiàn)出了闊大的胸懷和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。成為天下人的楷模。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)他的名篇岳陽(yáng)樓記。 二、作家作品簡(jiǎn)介 1.作家簡(jiǎn)介： 岳陽(yáng)樓記選自范文正公集。 _范仲淹(9 _1052)，字希文，蘇州吳縣人，北宋 _家、文學(xué)家。他出身貧寒，幼年喪父，對(duì)下層人民的痛苦 _深刻。26歲登進(jìn)士第，因敢于直言

4、強(qiáng)諫，屢遭貶斥，久不被重用。宋仁宗天圣年間任西溪鹽官，建議在泰州修捍海堰。 寶元三年，任陜西經(jīng)略安撫招討副使，加強(qiáng)對(duì)西夏的防御，屢立戰(zhàn)功。慶歷三年，西夏請(qǐng)和，范仲淹還朝，任參知政事。曾提出十條 _措施，包括限制以“思蔭”為官，選用干練的人員、嚴(yán)格執(zhí)行政令導(dǎo)項(xiàng)，又主張興修水利。因遭保守派 _罷政，于慶歷五年貶放鄧州，以后還做過(guò)杭州、青州的太守。后在赴穎州任途中病死。死后謚號(hào)文正，世稱(chēng)“范文正公”。 他以 _歲的人生，矢志不渝地追求自己的人生理想和 _主張，深受當(dāng)世和后人稱(chēng)道。文章和詩(shī)詞俱脫俗超凡，是其心志和情感的形象外化。有范文正公集*。 2.背景資料： 岳陽(yáng)樓記是范仲淹被罷去參知政事而貶官河南

5、鄧州時(shí)，應(yīng)好友滕子京之請(qǐng)而寫(xiě)的。膝子京請(qǐng)范仲淹為重修的岳陽(yáng)樓寫(xiě)記，并送去一幅洞庭晚秋圖。范仲淹依據(jù)此圖，憑著豐富的想象，寫(xiě)下了千古名篇岳陽(yáng)樓記。滕子京與范仲淹同年舉進(jìn)士，因才華出眾但豪邁自負(fù)，被權(quán)貴所嫉，貶謫到岳州做太守。范仲淹熟知他的思想和性格，經(jīng)常想勸慰他，卻一直無(wú)機(jī)會(huì)。適逢滕子京重修岳陽(yáng)樓，請(qǐng)范仲淹代筆記勝，這就給了范仲淹一個(gè)規(guī)箴知己的好機(jī)會(huì)，而范仲淹自己也在貶中，亦有抒發(fā)自己理想的需要，于是范仲淹就寫(xiě)下了這篇抒發(fā)自己胸襟、規(guī)勸朋友的千古名篇。 3.岳陽(yáng)樓： 岳陽(yáng)樓在湖南省岳陽(yáng)市巴丘山下，原來(lái)是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)都督魯肅的閱兵臺(tái)。唐朝張說(shuō)在閱兵臺(tái)舊址建造樓閣，取名“岳陽(yáng)樓”，常與文人雅客登樓賦

6、詩(shī)。后李白、杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫、孟浩然等詩(shī)人相繼登樓吟詠，岳陽(yáng)樓聲名鵲起。 三、合作探究 (一)研讀第1段。教師范讀課文，從情感上抓住學(xué)生。 1.對(duì)照書(shū)*釋?zhuān)斫庵匾脑~句。 詞：越明年、謫、守、增、制、屬、作文 句子：滕子京謫守巴陵郡。 政通人和，百?gòu)U具興。 增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。 2.思考與討論 (1)第一自然段交代了什么內(nèi)容? 明確：交代了重修岳陽(yáng)樓的背景和作“記”的緣由。 (2) _開(kāi)篇用“謫”字點(diǎn)明了滕子京當(dāng)時(shí)的處境?？梢?jiàn)滕被謫以后心情不會(huì)太好， _開(kāi)篇直指，有何用意? 滕子京雖被貶岳州，卻積極從政，政績(jī)斐然?！罢ㄈ撕?，百?gòu)U具興”范仲淹寫(xiě)岳陽(yáng)樓記既是為了稱(chēng)贊好友

7、不以個(gè)人沉浮為意，一心寄情與民的高尚情懷，也是為了勉勵(lì)他像“古仁人”那樣“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。同時(shí)， _自己在慶歷五年也遭貶謫，也是為了自勉勉人。 (二)教讀第2段。先指定學(xué)生朗讀朗讀，然后學(xué)生合作解決重要的詞句。 1.要著重理解的詞句。 詞：夫、勝狀、暉、備、然則、極、*人、得無(wú)異乎 句子：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。 朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。 此則岳陽(yáng)樓之大觀也。 覽物之情，得無(wú)異乎? 2.思考與討論。 這一段寫(xiě)“岳陽(yáng)樓之大觀”，雖然概括，卻寫(xiě)得富于形象，氣魄宏大。 (l)找出本段概括描寫(xiě)洞庭湖全景的句子 明確(銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，

8、氣象萬(wàn)千。) 重點(diǎn)句子的賞析 如：“銜遠(yuǎn)山”洞庭湖中有許多小山，用“銜”字形象地寫(xiě)出湖與山的關(guān)系?！巴涕L(zhǎng)江”長(zhǎng)江流經(jīng)洞庭湖，用“吞”字，不僅形象地寫(xiě)出湖與江的關(guān)系，而且“吞”字聲音寬舒洪亮，讀來(lái)氣勢(shì)磅礴?！般暋薄ⅰ巴獭弊诌B用，化靜為動(dòng)，使描寫(xiě)的景物富于動(dòng)態(tài)和活力，“浩浩湯湯”字音響亮，疊字加強(qiáng)氣勢(shì)，形容水大流急，既繪聲、又繪形?！皻庀笕f(wàn)千”寫(xiě)洞庭湖上景象變化之多之快。此外如“橫無(wú)際涯”的“橫”，顯得境界開(kāi)闊而有氣魄，從這些例子可以看出 _煉字的功力。 (2)這一節(jié)的寫(xiě)景在全文起什么作用? “ _從岳陽(yáng)樓特殊的地理位置和宏大開(kāi)闊的景致描寫(xiě)，引出“遷客*人，多會(huì)于此”，由此提出“覽物之情，得無(wú)異乎

9、”的問(wèn)題，自然引出下文景物之“異”和 _之“異”為結(jié)尾的議論作了鋪墊。 大聲朗讀這兩段，在熟練的基礎(chǔ)上背誦 四、總結(jié)：重修岳陽(yáng)樓的背景政通人和，百?gòu)U具興。 五、作業(yè)設(shè)計(jì)：熟悉全文，在理解的基礎(chǔ)上背誦。 板書(shū)設(shè)計(jì)： 岳陽(yáng)樓記 范仲淹 作記的緣由屬予作文以記之。 洞庭全景銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千 岳陽(yáng)樓記優(yōu)秀教案第二課時(shí) 一、導(dǎo)入新課： 岳陽(yáng)樓的景致宏大而又氣象萬(wàn)千。它的早晚景致有什么不同?遷客*人的覽物之情又有何不同呢?今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)范仲淹的岳陽(yáng)樓記。 二、復(fù)習(xí)舊知。 1、重點(diǎn)詞句翻譯。 2、檢查1、2兩段的背誦。 三、講讀第3、4段。 1.指明同學(xué)朗讀第3段課文

10、，討論解決重要的字詞及句子翻譯 2.學(xué)生齊讀第3段。 3.講析第3、指明同學(xué)朗讀第3段課文，討論解決重要的字詞及句子翻譯 4.學(xué)生齊讀第3段。4段。 重要的詞語(yǔ)：霪雨、霏霏、開(kāi)、排、檣、楫、;薄、冥冥、景、一、集、芷、汀、而或、 重要的句子：登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。 沙鷗翔集，錦鱗游泳 登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。 浮光躍金，靜影沉璧 四、合作探究 (1)以上兩段合在一起是文章的第三部分，討論這一部分寫(xiě)了什么內(nèi)容?和上文有什么 _? 這一段描寫(xiě)了洞庭湖景色陰晴的變化以及遷客*人登樓時(shí)不同的心情。這段內(nèi)容緊扣上段概述的洞庭湖“朝暉夕

11、陰，氣象萬(wàn)千”和“覽物之情，得無(wú)異乎”的意思來(lái)寫(xiě)： 先寫(xiě)了霪雨霏霏中洞庭湖上蕭條凄涼的景象，很自然地引出了遷客*人遠(yuǎn)離京都，懷念故土的失意、憂(yōu)慮、悲苦的情感。表現(xiàn)了遷客*人“物悲則己悲”的思想感情，照應(yīng)上文“異”字的一個(gè)方面。 其次，描寫(xiě)洞庭湖春和景明時(shí)的明媚景象，很自然地引出遷客*人此時(shí)的喜悅之情。這一段主要表現(xiàn)遷客*人“物喜則己喜”的思想感情，是照應(yīng)上文“異”字的又一方面。 (2). _寫(xiě)遷客*人們或悲或喜的情感有什么作用呢?帶著這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)文章的第五段。 五、教讀第5段。學(xué)生齊聲朗讀課文，掌握重要的詞句及翻譯 1.要重點(diǎn)理解的詞句。 詞：嘗、求、古仁人、心、或、為、以、是、進(jìn)、退

12、、然則、先、后、微 句子：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉 “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè) 不以物喜，不以己悲 居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君 這一段是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)所在，教讀應(yīng)著重幫助學(xué)生理清文章的思路。 2、本文前四段交代了重修岳陽(yáng)樓的概況，記了登摟所見(jiàn)的不同的“景”以及由景而產(chǎn)生的不同的“情”。作為一篇“記”，寫(xiě)了這些也就夠了，但 _的本意卻不在寫(xiě)景抒情，而在于由此引出一番振聾發(fā)聵的議論來(lái)。本段以“嗟夫”提起下文，筆鋒突轉(zhuǎn)，提出了一個(gè)“古仁人之心”來(lái)，并且指出“古仁人之心”與遷客*人的思想感情是不同的。請(qǐng)想一想： _認(rèn)為古仁人之心和遷客*人的思想感情不同在哪里? 明確：(遷客*

13、人的思想感情往往因個(gè)人遭遇或外物的變化而發(fā)生變化;他們“以物喜，以己悲”而古仁人則“不以物喜，不以己悲”。) 3、這樣看來(lái)，古仁人的悲喜感情跟外物沒(méi)有關(guān)系，跟個(gè)人遭遇也沒(méi)有關(guān)系。那么跟什么有關(guān)系呢? 他們“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，不是憂(yōu)“民”，便是憂(yōu)“君”怕皇帝做出害民的事情來(lái);他們“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”，可見(jiàn)他們的“憂(yōu)”跟個(gè)人的進(jìn)退、榮辱都沒(méi)有關(guān)系。他們是為民生疾苦而憂(yōu)心忡忡。 4、古仁人有沒(méi)有快樂(lè)的時(shí)候呢? 在天下人感到快樂(lè)后古仁人才會(huì)快樂(lè)?？梢?jiàn)他們的憂(yōu)樂(lè)完全是隨天下人的憂(yōu)樂(lè)而轉(zhuǎn)移的。這就是 _所認(rèn)為的“古仁人之心”。 5、這種“古仁人”是 _心目中的理想人物， _以天下為己

14、任，常說(shuō)“土當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也”。他借滕子京囑寫(xiě)岳陽(yáng)樓記的機(jī)會(huì)，表明自己“不以物喜，不以己悲”的闊大胸懷和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。同時(shí)也包含著對(duì)滕子京的勉慰。最后一句以問(wèn)句的形式表達(dá)，自勵(lì)勵(lì)人，委婉含蓄。 六、文章主旨： 本文通過(guò)對(duì)岳陽(yáng)樓周?chē)拔锏拿鑼?xiě)，以及對(duì)“遷客*人”“覽物之情”的分析，表達(dá)了 _“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的 _抱負(fù)，也表示了對(duì)好友滕子京的慰勉之意。 總結(jié)：今天學(xué)完了范仲淹的岳陽(yáng)樓記，我們知道封建士大夫們尚且具有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，作為新時(shí)代的我們，更應(yīng)該胸懷天下，以天

15、下事為己任，努力成才，勇?lián)?zé)任，為國(guó)家的富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)。 篇二 回歸生活寓教于樂(lè) 淺論歷史與社會(huì)教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的生活化 陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。從心理學(xué)的角度來(lái)分析：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也總是和人的情感活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)緊密 _的。但在傳統(tǒng)陳舊的教學(xué)觀念的制約下，課堂教學(xué)仍然以課本為本，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際相脫離，教學(xué)方式單一，學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，死記硬背，課堂教學(xué)失去了生命的活力。為此，國(guó)家新課程 _的基本思想特別強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)要 _學(xué)生生活這一點(diǎn)，指出當(dāng)前課堂教學(xué) _的重點(diǎn)，應(yīng)放在發(fā)揮學(xué)生的自主性，并使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)際相結(jié)合上。 課堂教學(xué)

16、生活化是對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中存在問(wèn)題反思的結(jié)果，是適應(yīng)新課改的重要措施。課堂教學(xué)生活化即指要把課堂教學(xué)的過(guò)程當(dāng)作學(xué)生日常生活的重要組成部分，以學(xué)生為主體，由學(xué)生擔(dān)任主要角色。教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況和學(xué)生認(rèn)知能力因材施教，調(diào)整教學(xué)，注意挖掘教材與生活的內(nèi)在 _，精心處理教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，讓活動(dòng)走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在樂(lè)中學(xué)、趣中學(xué)、動(dòng)中學(xué)、做中學(xué)。這樣才能培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮其主體作用，創(chuàng)造出輕松和諧的課堂氣氛。盧梭直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生從生活中，從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相 _，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。 一、營(yíng)造生活情境，注重體驗(yàn)。 杜威曾說(shuō)：“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)

17、在的生活即對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。”皮亞杰的知識(shí)建構(gòu)理論指出，學(xué)生是在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，而是在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動(dòng)中，已經(jīng)逐步形成了自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解和看法，而且，他們具有利用現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推論的智力潛能;相應(yīng)地，學(xué)習(xí)不單是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來(lái)充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 詩(shī)人牛漢認(rèn)為：“任何一首真正的詩(shī)，都是從生活情境中孕育出來(lái)的，離開(kāi)產(chǎn)生詩(shī)的特定的生

18、活情境是無(wú)法理解詩(shī)的?！睂W(xué)習(xí)歷史與社會(huì)也是這樣，知識(shí)技能的建構(gòu)，必須落實(shí)生活情境的應(yīng)用能力。在生活情境下學(xué)習(xí)可以使個(gè)體對(duì)客觀情境獲得具體的 _，激起積極的情緒，促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展，從而使學(xué)習(xí)者更好的利用自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行“同化”、“順應(yīng)”從而達(dá)到一定意義上的建構(gòu)。所以，在教學(xué)內(nèi)容的安排和設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡量將學(xué)習(xí)放入一定的生活情境之中。把生活情境再現(xiàn)到教學(xué)中來(lái)，使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化，讓他們用自己的身體去親身經(jīng)歷，用自己的心靈去體驗(yàn)，以更便捷的方式溝通書(shū)本知識(shí)與生活現(xiàn)象的 _，激活孩子們自動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿。比如在學(xué)習(xí)八年級(jí)歷史與社會(huì)上冊(cè)綜合探究四過(guò)年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)時(shí)

19、，可以展現(xiàn)過(guò)年的場(chǎng)景，使學(xué)生 _過(guò)年的氣氛。再如在學(xué)習(xí)“儲(chǔ)蓄”時(shí)，教師可以展現(xiàn)在銀行存取的一幕，使學(xué)生對(duì)銀行的存取行為更易理解。又如在學(xué)習(xí)合理購(gòu)物方式時(shí)，可以展現(xiàn)瘋狂購(gòu)物的情景，從而使學(xué)生明白瘋狂購(gòu)物的后果，在今后的生活中能合理購(gòu)物。創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境模擬生活，使課堂教學(xué)更接近現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生如身臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲。 二、角色扮演，游戲“人生”。 兒童生活具有生長(zhǎng)性或發(fā)展性目的，具有游戲性質(zhì)。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，讓生活造就愛(ài)彌兒，讓自然*彌兒的教師。 _以來(lái)學(xué)生的固有角色，往往擺脫不了“被教授”“被接納”的習(xí)慣地位羈絆。這種角色的消極狀態(tài)，也會(huì)影響學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充分地

20、活動(dòng)。角色決定著人的思維、情感和語(yǔ)言的活動(dòng)，因此利用角色效應(yīng)，讓學(xué)生扮演、擔(dān)當(dāng)特定的，而又是與教材相關(guān)的角色，是很有意義的。角色的出現(xiàn)使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生更為貼近，讓他們以特定的角色去學(xué)習(xí)教材內(nèi)容。活動(dòng)中學(xué)生擔(dān)當(dāng)、扮演角色的新鮮感與情感體驗(yàn)使學(xué)生興奮不已。學(xué)生在情感驅(qū)動(dòng)下，主動(dòng)投入的那種“力”幾乎是無(wú)法遏制的。課堂就是一個(gè)大舞臺(tái)，學(xué)生在此演繹人間百態(tài)。 1、模擬現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不同人物不同場(chǎng)景。模擬導(dǎo)游;播音員;模擬電視臺(tái)教育 _節(jié)目，探討青少年與電視這一話(huà)題，分別擔(dān)任主持人、學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家等角色。模擬面試場(chǎng)景 2、扮演歷史人物再現(xiàn)歷史。如扮演三國(guó)人物演出隆中對(duì);模擬魏

21、征上朝直諫;雅典召開(kāi)公民大會(huì) 3、跨越時(shí)空大膽設(shè)想自我角色：假如我是一名經(jīng)營(yíng)者，設(shè)想自己的工作;假如我是某某朝代的國(guó)君我將如何治理國(guó)家;假如我是古希臘城邦時(shí)代的人，我將選擇生活在哪個(gè)城邦國(guó)家;假如我是唐代的市民我將如何生活;假如 生活就像一個(gè)大舞臺(tái)，在不同的場(chǎng)景里，我們扮演著不同的角色。我們應(yīng)該讓學(xué)生享受快樂(lè)，讓學(xué)生在樂(lè)中學(xué)、趣中學(xué)。 三、讓學(xué)生在做中學(xué)，讓學(xué)生在動(dòng)中學(xué)。 蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！痹诙磐莾?，教育就是兒童生活本身，兒童的課堂生活就是兒童的生長(zhǎng)。兒童具有的交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能的自然展現(xiàn)

22、，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。 1、讓課堂成為“設(shè)計(jì)室”，讓學(xué)生成為“設(shè)計(jì)師”，在活動(dòng)中大膽設(shè)想，盡情揮灑，暢游想象的海洋。如：假如你是一名經(jīng)營(yíng)者，你將如何設(shè)計(jì)自己的名片，設(shè)想那時(shí)的市場(chǎng)情況，根據(jù)自己所做的市場(chǎng)調(diào)查，規(guī)劃產(chǎn)品，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的宣傳語(yǔ)，設(shè)想可能在經(jīng)營(yíng)中遇到的風(fēng)險(xiǎn)，設(shè)想避免風(fēng)險(xiǎn)的策略。假如要舉辦某一城市的展覽，你將如何設(shè)計(jì)展廳，選擇展覽內(nèi)容。xx年北京奧組委向全球征集 _宣傳語(yǔ)、紀(jì)念品、開(kāi)幕式請(qǐng)你獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策.充滿(mǎn)奇思妙想。 2、讓課堂成為“畫(huà)室”，讓“小畫(huà)家”們盡情揮灑手中的畫(huà)筆。如描繪古樓蘭想象圖;古代城市想象圖;社區(qū)圖 3、讓課堂成為“研究所”，讓學(xué)生成為“研究員”、“

23、調(diào)查員”，走出課堂，走進(jìn)生活，深入社會(huì)，了解事實(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。如綜合探究課的學(xué)習(xí)中：調(diào)查家鄉(xiāng)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、交通;調(diào)查大眾傳媒的影響;調(diào)查社會(huì)小問(wèn)題公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)等。 4、讓課堂成為“報(bào)告廳”、“交流會(huì)”，讓學(xué)生成為“報(bào)告者”，各抒己見(jiàn)，暢所欲言。 5、讓課堂成為“競(jìng)賽場(chǎng)”、“辯論會(huì)”，來(lái)一場(chǎng)“東西部大比拼”孰優(yōu)孰劣;搞一次傳媒對(duì)青少年的影響究竟是利大于弊，還是弊大于利辯論會(huì); 學(xué)生的潛能是無(wú)窮的，只要給他們一個(gè)突破口，他們就能將所有的能量?jī)A瀉出來(lái)，往往給我們?cè)S多意想不到的驚喜。所以充分相信學(xué)生，放開(kāi)手腳，為學(xué)生提供一個(gè)真實(shí)融洽、能充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。 總之，要讓生活

24、走進(jìn)課堂，將課堂引向生活，使書(shū)本世界向生活世界回歸，使教育回歸生活世界，回歸兒童的世界。使學(xué)生在課堂這一“大舞臺(tái)”、“游戲場(chǎng)”里盡展所長(zhǎng)，盡情游戲。使課堂涌動(dòng)著生命的活力，真正寓教于樂(lè)。 篇三 一、教學(xué)目標(biāo) 掌握文中的實(shí)詞，了解文中“以”、“則”等虛詞和“然則”、“得無(wú)”的用法。 理解本文寫(xiě)景抒情、對(duì)比出旨的特點(diǎn)。 領(lǐng)會(huì)文中警句的思想光彩。 二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析 岳陽(yáng)樓記難句解析： 越明年，|政通|人和，|4百?gòu)U具興。 分析：（1）這句的基本結(jié)構(gòu)是時(shí)間修飾復(fù)句。正句部分又是并列復(fù)句。 （）“越明年”歷來(lái)有兩種解釋?zhuān)阂?、“越”作“逾”講，作“渡過(guò)”講，這是說(shuō)文的本義；廣雅釋估也說(shuō)“越，渡也。”二、

25、“越”作“及”講，這是王引之經(jīng)傳釋詞的說(shuō)法。王引之說(shuō)，“越，猶及也，書(shū)召浩：惟二月既望，越六日乙未”王氏舉了尚書(shū)兩個(gè)例子，尚書(shū)“越六日乙未”這種類(lèi)型的結(jié)構(gòu)共十二個(gè)，都作“到”、“及”講?？雌饋?lái)兩種說(shuō)法似乎都能言之成理。但是根據(jù)岳州府志“職方考”的宗諒求記，的“去秋以得罪守茲郡”和“明年春增其舊制”等材料來(lái)看，膛子京確實(shí)是從慶歷六年開(kāi)始修岳陽(yáng)樓的，應(yīng)當(dāng)以第一種說(shuō)法為妥。 譯文：“過(guò)了明年，政事順利，上下和睦，一切廢棄了的事兒都興辦起來(lái)啦?！?覽物之情，得無(wú)異乎？ 分析：“得無(wú)乎？”有人認(rèn)為有三種解釋?zhuān)阂?、用反?wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)肯定謂語(yǔ)所表達(dá)的意思；二、相當(dāng)于“大概”，也是肯定謂語(yǔ)；三、向否定事實(shí)方向推測(cè)

26、，相當(dāng)于“該不會(huì)吧”。第一說(shuō)似嫌煩瑣，而且“得無(wú)”是兩個(gè)詞，不是一個(gè)詞。異，不同。無(wú)，沒(méi)有。得，能夠。乎，嗎，在是非問(wèn)句后面的語(yǔ)氣助詞。能夠沒(méi)有不同嗎？否定之否定之否定，亦即三重否定，這是用疑問(wèn)的形式表達(dá)一個(gè)強(qiáng)有力的發(fā)問(wèn)，即“能同乎？”下文“霪雨霏霏感極而悲”是一種心情；“春和景明其喜洋洋”是又一種心情，具體地說(shuō)明了“不能同也”。又，“日飲食得無(wú)衰乎？”（觸菩說(shuō)趙太后）等于“平時(shí)飲食能夠不衰退嗎？”“妾得無(wú)隨坐乎？”（史記廉頗商相如列傳）等于：“我能夠不株連受罪嗎？”跟“得無(wú)”相同的是“得不”、“得非”、“得毋”、“能不”、“能無(wú)”、“能勿”。袁仁林虛字說(shuō)：“俱反問(wèn)辭，見(jiàn)其不能也?！痹倏匆韵峦?/p>

27、斷：異（不同）無(wú)異（同）得無(wú)異乎（得同乎）不相同也。“不相同也”是樸素的直陳，“得無(wú)異乎？”是委婉的發(fā)問(wèn)，具有精湛的修辭技巧。 至若春和|景明，|波瀾不驚 分析：課文沒(méi)有給“至若”作注。歷代散文選的注釋是：“至若春和景明像那風(fēng)和日麗的春天。若，像?！卑矗哼@里把“至”跟“若”分拆為兩個(gè)詞，而且把“若”解釋為“像”，恐屬未當(dāng)?！爸寥簟笔菃渭兊倪B詞，詞根是“至”，“若”則是一個(gè)詞綴，沒(méi)有意思。古人用“至”等于“至若”的如：“今也玩好變之，外物引之。引之而往，故曰拔。至圣人不然”（韓非子解老篇）“至若”又等于“至如”、“至于”，例如：“雖為俠，而逢巡有退讓君子之風(fēng)。至若北道姚氏南陽(yáng)趙調(diào)之徒，此盜蹌居民

28、間者耳?！保ㄊ酚浻蝹b列傳）“元，凱既登，巢，許獲逸。至于今日，所謂道之云亡，邦國(guó)珍瘁?！保〞x書(shū)賀循傳）“如”和“于”跟“若”一樣，也只能是詞綴。（請(qǐng)參閱現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞的構(gòu)成方式，見(jiàn)語(yǔ)文知識(shí)年第期。）論述某種情況或某件事情的時(shí)候，把話(huà)題轉(zhuǎn)到跟論述有關(guān)的其他方面去而又略帶假設(shè)因素的，就用“至”、“至若”、“至如”“至于”。本句上文說(shuō)的是“霪雨霏霏，連月不開(kāi)”這里講到另一種境界，就用“至若”來(lái)連接。 譯文：“至若到了春氣暖和，陽(yáng)光明媚的時(shí)候，波瀾不起” 沙鷗翔集，|錦鱗游泳。 分析：（）這是一個(gè)對(duì)偶句?！板\鱗”特指美麗的魚(yú)。 （）“翔”跟“集”是一對(duì)反義詞，“游”跟“泳”也有反義因素?！坝巍钡谋咀质恰?/p>

29、廳，說(shuō)文：“浮行水上也?！薄坝尽?，說(shuō)文：“潛行水中也。” 譯文：“沙鷗或者齊飛，或者群集，魚(yú)兒有時(shí)浮出，有時(shí)潛入?！?而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉壁 分析：（）“而或”其實(shí)是兩個(gè)詞，“而”表順接；“或”作“有時(shí)”講，相同的用法如：“仆常痛詩(shī)道崩壞，忽忽憤發(fā)，或食餟脯”（白居易與元九書(shū)） （）“一空”、“千里”都是數(shù)量詞組作謂語(yǔ)，“長(zhǎng)煙”、“皚月”都是偏正詞組作主語(yǔ)，“長(zhǎng)煙一空，皓月千里”是一個(gè)工整的對(duì)偶句。 （）“浮光躍金，靜影沉壁”，也是對(duì)偶句，各又隱含著一個(gè)比喻，就是“浮光如躍金，靜影似沉壁”，“躍”，不只是“閃動(dòng)”，更有躍出水面的意思。一陣風(fēng)吹來(lái)，微波涌起，峰尖在日光照耀下像是跳蕩著的黃金。上句寫(xiě)水上之景，下句寫(xiě)水下之影?；蛘f(shuō)“浮光躍金”，從意思、從工整的對(duì)偶上看，應(yīng)當(dāng)接“沉影靜壁”，“靜影沉壁”實(shí)在是錯(cuò)綜形式。 譯文：“有時(shí)彌漫的炊煙完全消散，皎潔的月色籠罩千里。浮動(dòng)的月光，把微波變成跳躍的黃金，靜溢的影子，如同沉浸的白玉?！比绻恰俺劣办o壁”，譯文或可也是對(duì)偶句。 居廟堂之高|則憂(yōu)其民。 分析：（）假設(shè)復(fù)句。主語(yǔ)“古仁人”都因承前省。 （）“廟堂”，一般的解釋是，“廟”，宗廟；“堂”，殿堂；“廟堂”指“朝