論梅洛·龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)#參考資料

1、梅洛龐蒂(Maurece Merleau-Ponty)，法國(guó)著名哲學(xué)家，存在主義的代表人物，知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。曾在巴黎高等師范學(xué)院求學(xué)，后來(lái)主持法蘭西學(xué)院的哲學(xué)教席，與薩特一起主編過(guò)現(xiàn)代雜志。主要著作有：行為的結(jié)構(gòu)、知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)、意義與無(wú)意義、眼和心、看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的等等 他被稱為“法國(guó)最偉大的現(xiàn)象學(xué)家”，“無(wú)可爭(zhēng)議的一代哲學(xué)宗師”。梅洛龐蒂1908年3月14日出生在法國(guó)西南部羅舍福爾的一個(gè)天主教家庭，祖父是一位醫(yī)生，父親則是一位軍官。父親去世，梅洛龐蒂和母親、哥哥、妹妹生活在一起，在一個(gè)封閉的親密氛圍中長(zhǎng)大，以至于后來(lái)還很迷戀其童年生活。 1926年進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)校。在大學(xué)期間，梅洛龐

2、蒂與年齡稍長(zhǎng)的薩特、尼贊、雷蒙?阿隆、伊波利特初步相識(shí)，不過(guò)只是后來(lái)才成為真正意義上的朋友。這些結(jié)識(shí)為日后的諸多恩怨埋下了伏筆。1930年獲得學(xué)士學(xué)位；獲得哲學(xué)教師資格證書；1947年開始兼任高等師范學(xué)校講師；出版人道主義與恐怖，涉及到馬克思主義問(wèn)題、人學(xué)問(wèn)題等，在蘇聯(lián)問(wèn)題上保持一種含混姿態(tài)：既批判極權(quán)主義，又批判西方的自由主義，同時(shí)對(duì)蘇聯(lián)的許多做法（諸如對(duì)布哈林的審判）表示同情。薩特正是在梅洛龐蒂的這些文章影響下逐步走向馬克思主義的。1951年在第一屆國(guó)際現(xiàn)象學(xué)會(huì)議上作了題為論語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)的報(bào)告；開始撰寫世界的散文，目的是為了回應(yīng)薩特的什么是文學(xué)。針對(duì)薩特嚴(yán)格地區(qū)分散文和詩(shī)歌，并且要求文學(xué)介入

3、社會(huì)和政治的立場(chǎng)，梅洛龐蒂認(rèn)為偉大的散文也是詩(shī)歌，語(yǔ)言并不是透明的工具。這兩個(gè)作品以及他在索邦大學(xué)和法蘭西學(xué)院的講座開始了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，這不僅深化了他自己的哲學(xué)，而且對(duì)于整個(gè)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，甚至對(duì)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)都具有重大的意義。1945年出版其代表性著作知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)。從知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)來(lái)看，他無(wú)疑是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最好的解釋者，同時(shí)也發(fā)揮和創(chuàng)造出了屬于自己的天才思想。知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的探討方式是這樣的：以胡塞爾后期的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)為整個(gè)理解的中樞，然后一方面用胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)再去重新解釋胡塞爾早期、中期的東西，如還原、意向性等等，認(rèn)為這兩者差別特別大，但是并不一定矛盾；另一方面，則是合乎道理，合乎理路地突破了意

4、識(shí)現(xiàn)象學(xué)的藩籬，達(dá)到了“身體”的現(xiàn)象學(xué)，實(shí)際上是身體和意識(shí)沒(méi)有根本區(qū)分開的那樣一種身心現(xiàn)象學(xué)。他關(guān)注的主題是身體與性愛(ài)。梅洛龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)簡(jiǎn)介梅洛龐蒂喜歡用手跟手的觸摸來(lái)打比方：當(dāng)我的左手和右手相碰觸時(shí)，右手有碰觸左手的感覺(jué)，左手有碰觸右手的感覺(jué)，但這兩種感覺(jué)卻混沌而不可分在這里，我身體的兩部分互為對(duì)方的主體，也互為對(duì)方的客體，我的身體向自己顯示自身，達(dá)到內(nèi)在與外在彼此交融的狀態(tài)。梅洛龐蒂用“身體主體”的概念，告訴我們身體和主體其實(shí)是同一個(gè)實(shí)在，身體既是存在著，被經(jīng)驗(yàn)著的客體現(xiàn)象，又是經(jīng)驗(yàn)著，意識(shí)著的主體。身體各部分主客關(guān)系的交替、可逆顯示，便證明著我就是我的身體，我的身體就是我。物質(zhì)和精神其

5、實(shí)在我這里是同一的，并不是像笛卡兒等二元論者所宣稱的那樣，精神和肉體是平行關(guān)系或主宰關(guān)系。梅洛龐蒂受胡塞爾“生活世界”的觀念的影響較深?！吧钍澜纭钡挠^念宣稱：我們用語(yǔ)言、用科學(xué)規(guī)律、用理性分析所描述的世界，是內(nèi)在于意識(shí)的，經(jīng)過(guò)了反思后的世界，而不是我們最初感知的世界本身。梅洛龐蒂把“生活世界”的概念改造成為“知覺(jué)世界”。在我們用理性對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行反思、描述以前，世界其實(shí)就已經(jīng)呈現(xiàn)在那里了那是個(gè)最樸素的，最原初的、與人的知覺(jué)有最直接關(guān)聯(lián)的生活世界。舉個(gè)例子，我用手撫摸一塊布料，就會(huì)立馬有一種感覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)，那種感覺(jué)是不可言說(shuō)的，是絕對(duì)真實(shí)的，飽滿的知覺(jué)。但當(dāng)我把這種感覺(jué)與撫摸其它布料的感覺(jué)進(jìn)行比

6、較后，當(dāng)我在心里用語(yǔ)言來(lái)描述這種感覺(jué)后，那種感覺(jué)便已經(jīng)經(jīng)過(guò)了我們意識(shí)的改造，被賦予了規(guī)定性，可描述性它已經(jīng)不是原來(lái)那種真實(shí)飽滿的知覺(jué)了，而是被抽象化為近乎單調(diào)的概念。梅洛龐蒂認(rèn)為，知覺(jué)是先于意識(shí)的，知覺(jué)材料并不是意識(shí)的對(duì)象，而是身體主體與外物接觸時(shí)，外物對(duì)身體主體最原初的呈現(xiàn)。知覺(jué)事先于意識(shí)反思的。梅洛龐蒂認(rèn)為過(guò)去傳統(tǒng)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)論者，所研究的那個(gè)有各種規(guī)定性的世界，是經(jīng)過(guò)了意識(shí)反思的。反思并不是一種再呈現(xiàn)，而是一種主動(dòng)改造人所反思的那個(gè)世界，已經(jīng)不是那個(gè)原初的世界了。這種反思會(huì)給哲學(xué)帶來(lái)怎樣的困境呢？就是世界到底是本來(lái)就有的呢，還是我們?nèi)俗约合胂蟪鰜?lái)的？這就是實(shí)在論與唯心論的對(duì)立。在梅洛

7、龐蒂眼里，兩派論者所爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去的那個(gè)世界根本就不是生活中經(jīng)歷的那個(gè)原初世界，而是被反思了，被規(guī)定了的世界，是值得懷疑其真實(shí)性的。而在最真實(shí)的世界面前，所有哲學(xué)家都得保持沉默。那個(gè)世界就是“知覺(jué)世界”。知覺(jué)世界幾乎是以頓悟的方式霎時(shí)呈現(xiàn)在我們面前的。人的身體深深根植于世界之中，與外物“遭遇”、對(duì)話這就是人的生活。由于身體就是主體，生活同時(shí)就被人所知覺(jué)。知覺(jué)的來(lái)源雖然是多種多樣的，但它們最初都是無(wú)條件地被人感知的，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的意識(shí)審查的，是先于意識(shí)的。所有這些知覺(jué)圓融為一個(gè)大的環(huán)境，大的背景，即“知覺(jué)世界”。知覺(jué)世界是一種先驗(yàn)的人的結(jié)構(gòu)性生活，而不是一個(gè)純粹實(shí)體。所謂結(jié)構(gòu)性，就是說(shuō)，知覺(jué)世界已經(jīng)包

8、含了生活中的一切事實(shí)形式，但這種結(jié)構(gòu)性是模糊的，圓融的，不可言說(shuō)的，是意識(shí)世界中各種事物規(guī)定性和可描述性的最終來(lái)源。這種先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，以自然世界的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，同時(shí)，人的精神主體性包括人對(duì)他人的知覺(jué)，對(duì)整個(gè)文化世界的知覺(jué)（應(yīng)該是文化潛意識(shí)吧），都被融合在自然世界中，使知覺(jué)世界成為了一個(gè)人意識(shí)活動(dòng)的大背景、大環(huán)境?！爸X(jué)世界始終是一切理性、價(jià)值和存在（被描述的具體存在物）的先行的基礎(chǔ)。”在我們使用概念做精確區(qū)分，在對(duì)其意義作出解釋以前，意義就已經(jīng)存在于知覺(jué)世界之中了。所以，知覺(jué)世界不是純粹的外界環(huán)境，而是人的因素（包括生理的和文化的）和外物的因素相互能動(dòng)作用的結(jié)果。故知覺(jué)世界不是被人純粹創(chuàng)造，也不是被

9、外界純粹給予，而是一種人與外物的對(duì)話。在這里，人與世界彼此開放，全方位交流，交流的內(nèi)容被記入知覺(jué)世界中。就好比兩位學(xué)者對(duì)坐而談，假如學(xué)者甲隨身帶了筆記本，可以隨時(shí)記錄談話內(nèi)容（象征人擁有感知能力），而學(xué)者乙無(wú)意記錄（象征無(wú)感知能力的外物），但學(xué)者甲并不會(huì)只記錄自己的觀點(diǎn)，也不會(huì)只記錄對(duì)方的話語(yǔ)，而是會(huì)記錄雙方互動(dòng)的交流、交鋒和共識(shí)。兩位學(xué)者的地位是彼此平等的，無(wú)主客之分。知覺(jué)世界好比筆記本的記錄，它不會(huì)單方面記錄人或外物，而是會(huì)記錄人和外物平等交流的雙邊過(guò)程即人在世界上的的存在情況。所以，在知覺(jué)世界里，主體與客體的對(duì)立是不存在的。梅洛龐蒂用世界的“肉身化”來(lái)說(shuō)明外物與人的交流人固然是知覺(jué)世界的

10、前提，但在知覺(jué)世界里，人不僅能感知到自己的身心情況，而且能感知到外物的情況，就好像外物也被納入了我的身體，我的身體向外界延伸。不過(guò)，就好似感知左手需要右手的觸碰一樣，感知外物也需要人的觸碰，而且左手觸碰右手的知覺(jué)來(lái)自于雙方，人接觸世界的知覺(jué)也同樣來(lái)自雙方。以上是對(duì)人與外物關(guān)系的解釋。而梅洛龐蒂還解釋了人與人之間的關(guān)系，這相當(dāng)于胡塞爾所說(shuō)的“交互主體性”。正如前所述，人與世界的關(guān)系不是封閉對(duì)立，而是開放交流，人與人的關(guān)系也是如此。好比兩位學(xué)者都帶了筆記本，他們?cè)谡勗捵饔涗浀耐瑫r(shí)，還會(huì)交換筆記，交流對(duì)這次談話的看法。沒(méi)有一個(gè)人的知覺(jué)角度是絕對(duì)的，獨(dú)立的，個(gè)人可以站在別人的角度，人與人的角色是可以互

11、換的。自我與他人的這種“可逆性”，說(shuō)明了意義、真理、價(jià)值是多元的，也是可以交流、轉(zhuǎn)換、融合的，這使政治上的對(duì)話和更廣泛的社會(huì)交往成為可能。梅洛龐蒂還談?wù)摿苏Z(yǔ)言和思想的可逆性。傳統(tǒng)的二元論認(rèn)為，思想是內(nèi)核、內(nèi)容，語(yǔ)言是外殼、形式。語(yǔ)言常常不能恰當(dāng)表達(dá)思想，導(dǎo)致思想和語(yǔ)言的分離。梅洛龐蒂卻認(rèn)為思想和語(yǔ)言是意識(shí)活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們本質(zhì)是統(tǒng)一的。他區(qū)分了“使用過(guò)的詞”和“正在使用的詞”。人在最初發(fā)明某個(gè)詞的時(shí)候，就把自己的思想固定在了那個(gè)詞上，并流傳下去成為具有固定含義的“使用過(guò)的詞”。在發(fā)明詞的那一瞬間，思想和語(yǔ)言是同一的。后人在重新使用那個(gè)詞的時(shí)候，會(huì)遇到與前人相似而不同的生活情境。這樣，“使用過(guò)

12、的詞”又變?yōu)椤罢谑褂玫脑~”，被后人注入了新的思想內(nèi)涵，從而與該詞從前的詞義有所差別，但仍與被重新使用時(shí)的新思想相一致。在詩(shī)人身上，這種詞語(yǔ)的內(nèi)涵更新以一種非常靈活的方式進(jìn)行著這樣，“使用過(guò)的詞”與“正在使用的詞”相互轉(zhuǎn)化，它實(shí)際上就記錄著人類意識(shí)的歷程，表現(xiàn)著人類思想的不斷更新。在晚期著作中，梅洛龐蒂把語(yǔ)言、思維所展現(xiàn)的世界稱為“可見(jiàn)的世界”，而知覺(jué)世界的本源則為“不可見(jiàn)的世界”。“不可見(jiàn)的世界”其實(shí)就是人在世界中的的“存在”（Being)。“存在”不是實(shí)體，而是一種先于意識(shí)的結(jié)構(gòu)性領(lǐng)域，這種結(jié)構(gòu)就是人與世界“對(duì)話”的先驗(yàn)形式?！按嬖凇笔且环N“活語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”，是語(yǔ)言表達(dá)和思維活動(dòng)，即“可見(jiàn)的世

13、界”的來(lái)源和境域，是人與世界關(guān)系背后的最終“本體”。與康德提出的不可知覺(jué)的“物自體”本體相比，“存在”本體是可知覺(jué)的，卻與“物自體”一樣是不可描述的，不可見(jiàn)的。而且，如果說(shuō)“物自體”是完全與人的存在無(wú)關(guān)的，物的自在實(shí)體的話，那么，“存在”則是與人息息相關(guān)的，外物與人共在的結(jié)構(gòu)，是不純粹的“物自體”。存在結(jié)構(gòu)的不可見(jiàn)性，表明了人不可能認(rèn)識(shí)純粹的外在世界，人的認(rèn)識(shí)其實(shí)是一種對(duì)世界的“介入”，實(shí)質(zhì)上改造了世界。量子物理學(xué)中的粒子“測(cè)不準(zhǔn)原理”就是一個(gè)有力的例證。在“可見(jiàn)的”和“不可見(jiàn)的”世界之間同樣存在著可逆性?！安豢梢?jiàn)的”因素被意識(shí)反思，轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱梢?jiàn)的”經(jīng)驗(yàn)和意義。而“可見(jiàn)的”經(jīng)驗(yàn)和意義會(huì)導(dǎo)致關(guān)于

14、世界的理想的新觀念，即思想和詞義的不斷更新，進(jìn)而為人的未來(lái)開辟新的實(shí)踐領(lǐng)域這樣，“可見(jiàn)的”經(jīng)驗(yàn)和意義又完成了向不可見(jiàn)的人的在世“存在”領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。梅洛龐蒂贊揚(yáng)了藝術(shù)對(duì)“存在”的直接表達(dá)性，認(rèn)為不拘于形式規(guī)定的它，表達(dá)了一種先于反思的，世界的原初結(jié)構(gòu)。與之相對(duì)應(yīng)的是梅洛龐蒂對(duì)現(xiàn)有操作性的科學(xué)的批評(píng)，他認(rèn)為操作性的科學(xué)只知道“可見(jiàn)的世界”，卻忽視了與最真實(shí)的“不可見(jiàn)的世界”的可逆性轉(zhuǎn)化即只重視規(guī)定性的經(jīng)驗(yàn)，不重視主動(dòng)性的實(shí)踐和創(chuàng)造。梅洛龐蒂對(duì)“可逆性”的廣泛使用，體現(xiàn)了其哲學(xué)的“模糊性”二元對(duì)立的模糊。他是想以此來(lái)明確：包括人在內(nèi)的世界，其基質(zhì)只有一種，就是他所謂的“肉體”。“肉體”是“存在”結(jié)構(gòu)

15、唯一的元素，沒(méi)有主體和客體之分?；蛘哒f(shuō)，肉體世界內(nèi)的一切二元對(duì)立身體意識(shí)，主體客體、自我世界、思想語(yǔ)言都是模糊的，暫時(shí)的。梅洛龐蒂實(shí)際上就以“知覺(jué)第一”的原則，透過(guò)知覺(jué)世界找到了一種關(guān)于存在的“一元論”。思想觀點(diǎn)：生命融入思想梅洛龐蒂的第一本書行為的結(jié)構(gòu)（1942年）是這樣開頭的：“我們的目標(biāo)是理解意識(shí)與有機(jī)的、心理的甚至社會(huì)的自然的關(guān)系。”而他最著名的作品知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)（1945年）則是通過(guò)引用法國(guó)作家圣?？诵跖謇铮ㄐ⊥踝拥淖髡撸┑膽?zhàn)爭(zhēng)飛行員中的一段話來(lái)結(jié)尾的，其中的最后一句是：“人只不過(guò)是各種關(guān)系的一個(gè)紐結(jié)，這些關(guān)系僅僅對(duì)于人來(lái)說(shuō)才是重要的?！弊浴笆肌敝痢敖K”，我們可以看到，對(duì)梅洛龐蒂來(lái)說(shuō)，“

16、關(guān)系”是第一位的，因?yàn)檎w只是在“關(guān)系”中并通過(guò)“關(guān)系”才會(huì)顯現(xiàn)，各種各樣的關(guān)系相互交織形成一個(gè)個(gè)的紐結(jié)，而人就處在這些紐結(jié)中。因而，通過(guò)對(duì)人自身的分析，也可以通達(dá)存在的整體。這里的關(guān)鍵在于，不能單單只停留在單個(gè)的人身上，因?yàn)檫@反而會(huì)導(dǎo)致“關(guān)系”的封閉。這也許有助于我們理解梅洛龐蒂為什么在書中避免使用單數(shù)第一人稱的“我”，而總是代之以復(fù)數(shù)的“我們”，因?yàn)椤拔覀儭币呀?jīng)是一種關(guān)系的交集，已經(jīng)是一個(gè)微型的整體。當(dāng)然，對(duì)于作為整全的關(guān)系的把握也經(jīng)歷過(guò)一個(gè)變化的過(guò)程。薩特合理地把梅洛龐蒂的思想經(jīng)歷劃分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是從戰(zhàn)前一直到知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)（1945）的完成，在這個(gè)時(shí)期，梅洛龐蒂主要以一種現(xiàn)象學(xué)描

17、述的方式探究作為在世存在的人所體現(xiàn)出的生存結(jié)構(gòu)：一方面，人作為身體性的存在，扎根于世界，依憑于世界，他不能脫離世界而存在，另一方面，世界又是相對(duì)于人而存在的，世界是隨著我的誕生而誕生的，同時(shí)世界的意義也是由我所賦予的。由此，人與世界就相互依靠，不可或缺，它們共同構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。薩特說(shuō)，梅洛龐蒂在這里所表現(xiàn)出的“生命的統(tǒng)一性”令他感到震憾。第二個(gè)時(shí)期始于占領(lǐng)期并持續(xù)到1950年，梅洛龐蒂開始質(zhì)問(wèn)“我們時(shí)代的歷史和政治”，并通過(guò)寫作這種特殊的行動(dòng)來(lái)理解自我的深度，理解混合著特殊和普遍的個(gè)體的人。這是梅洛龐蒂是最為關(guān)注政治的時(shí)期，而且這種關(guān)注也是他想把他早先的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的一種嘗試。

18、但顯然，這種嘗試是不成功的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大分裂的“冷戰(zhàn)”形勢(shì)是與他那種尋求原初統(tǒng)一、和諧共存的思想格格不入的，他不得不折回自身，由此開始了他最后一個(gè)時(shí)期的思想歷程，即對(duì)一種新的存在論的探索。梅洛龐蒂為他早先那個(gè)由人與世界構(gòu)成的二元系統(tǒng)找到了一個(gè)更深、更本源的基礎(chǔ)，即作為“肉”（flesh/chair）的存在，人與世界的相對(duì)性從而消失了，因?yàn)樗鼈兌际怯赏环N原始的質(zhì)料構(gòu)成的從思想淵源來(lái)看，這種原始的存在，或者說(shuō)作為“肉”的存在，顯然是直接來(lái)自于海德格爾對(duì)于存在的思考，但又打上了鮮明的梅洛龐蒂的色彩，即對(duì)于人自身及人的肉身性特征的強(qiáng)調(diào)。不過(guò)重要的是，它幫助梅洛龐蒂重新找回了童年時(shí)期的那種完滿性，那種生

19、存在世的“本體性安全感”。所以，在最后的幾年，梅洛龐蒂不再承認(rèn)自己是個(gè)無(wú)神論者了。他終于在“存在”，這個(gè)哲學(xué)的最原始的家園中找到了他的寧謐。薩特在他的文章中形容梅洛龐蒂是個(gè)“捆扎者”（lieur），據(jù)說(shuō)，這是存在于一些原始宗教中的圣職人員，他們把自己看作是一切事情得以發(fā)生并產(chǎn)生聯(lián)系的紐結(jié)。而梅洛龐蒂也是這樣的一個(gè)人。當(dāng)然薩特主要是從政治的角度來(lái)談?wù)撁仿妪嫷俚模f(shuō)梅洛龐蒂“使用他所有的力量把各種各樣的矛盾方面維持在一起，盡可能地延遲它們的爆發(fā)，這就夠了”；但更確切地說(shuō)，梅洛龐蒂的“捆扎”是希望能調(diào)和對(duì)立面的各種矛盾，從而獲得超越。而且這種“捆扎”也不單限于他的政治態(tài)度，也體現(xiàn)在他的生命的各個(gè)方

20、面，如想要回到那早已消逝的童年，把成年與童年統(tǒng)一起來(lái)；想要尋找一個(gè)共存的基礎(chǔ)，以消除自我與他人之間的種種沖突；最后，在他的哲學(xué)思考上，想要尋找到一個(gè)最原始的存在（“肉”），從而在這個(gè)已經(jīng)被擾亂了的世界中建立起一種新的秩序，新的和諧。然而，這種“捆扎”的工作真的能如其所愿嗎？死亡突如其來(lái)，中斷了一切。1961年5月3日，梅洛龐蒂在家中猝然逝世。據(jù)說(shuō)，其死因是冠狀動(dòng)脈血栓癥。據(jù)說(shuō)，他死前正在翻笛卡爾的書。笛卡爾曾有過(guò)這樣的思考：我存在，是因?yàn)槲以凇八枷搿保绻也凰枷?，那我還會(huì)在嗎？比如說(shuō)，當(dāng)我睡覺(jué)時(shí)笛卡爾正是因此瞥見(jiàn)了“我思”的偶然性，從而也是“我在”的偶然性，或許正是為了解決這一困境，他才求

21、助于上帝，并把“上帝”擺到他的哲學(xué)的最高位置上。梅洛龐蒂認(rèn)識(shí)到了這種偶然性，而最大、最本的偶然性乃是死亡，這是海德格爾所說(shuō)的，但梅洛龐蒂同樣體認(rèn)到了這一點(diǎn)：“死亡是個(gè)人獨(dú)自擔(dān)當(dāng)?shù)男袨?，它從存在的混沌一團(tuán)中劃出我們所屬的這塊特殊天地，它無(wú)與倫比地闡明了種種信念、夢(mèng)想激情所由產(chǎn)生的這一不可窮竭的源泉這一源泉悄然賦予了世界的景觀以生機(jī)，死亡因此比任何生命的插曲都更好地讓我們懂得了：是根本的偶然性使我們得以在世上露面并使我們從世上消失?！泵仿妪嫷偈欠褚?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這種根本的偶然性而想像笛卡爾那樣為它找到一個(gè)對(duì)可靠的基礎(chǔ)？也許是，也許又不是。說(shuō)“是”因?yàn)槊仿妪嫷俅_實(shí)在做著這樣的嘗試，想把偶然引到必然性中，使

22、之結(jié)束在必然性中。說(shuō)“不是”是因?yàn)槊仿妪嫷偻瑫r(shí)也清醒地意識(shí)到，必然性也在返回到偶然性之中，因而，“對(duì)死亡的沉思戰(zhàn)勝不了死亡”，“對(duì)死亡的沉思是虛偽的，因?yàn)檫@是一種憂郁的生存方式。”薩特這樣描述梅洛龐蒂：“他是這樣一個(gè)兒童，他對(duì)我們徒勞無(wú)益的成長(zhǎng)的確定性反感，他提出了一些大人們決不會(huì)回答的令人震驚的問(wèn)題：我們?yōu)槭裁椿钪?？我們?yōu)槭裁此?？沒(méi)有任何東西在他看來(lái)是自然的也不應(yīng)該有一個(gè)歷史或一個(gè)自然。他不理解這是怎么發(fā)生的：必然性返回到偶性，而所有的偶然性結(jié)束在必然性中?！蔽覀兛梢赃@樣來(lái)設(shè)想，梅洛龐蒂之所以想記錄下他的個(gè)人生活，也許是因?yàn)樗信d趣的不是這些個(gè)人生活的特殊性或偶然性，而是這些殊性和偶然性是怎

23、么產(chǎn)生出來(lái)的。他一度曾想過(guò)寫小說(shuō)，就是因?yàn)樾≌f(shuō)比起自傳來(lái)更容易探索這一問(wèn)題。但他最后還是選擇了哲學(xué)，原因也許在于，這些特殊性和偶然性本身就是通過(guò)哲學(xué)發(fā)現(xiàn)的，因而，也只有通過(guò)哲學(xué)的方式來(lái)解答，當(dāng)然，解答不是要消除偶然性，偶然性是消除不了的?；氐矫仿妪嫷俚乃劳霰旧恚腥さ耐瑫r(shí)也值得思索的現(xiàn)象就是：如果說(shuō)梅洛龐蒂生前有意把他的個(gè)人生活消融在他的思想中，那么，這種突如其來(lái)的死亡恰恰以最極端、最尖銳的方式向他（我們）表明：生命是不可消融的，一個(gè)竭力想使自己消失的生命恰恰在其真正消失之際把它的全部特殊性都帶出來(lái)了。梅洛龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)嚴(yán)格地說(shuō)，梅洛龐蒂并沒(méi)有真正意義上的美學(xué)論著，然而，從根本上看，

24、梅洛龐蒂在哲學(xué)上所做的努力，很多卻是極具美學(xué)意義的。他的許多論證和解說(shuō)大量征引了文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)門類的知識(shí)和素材。由此，我們可以看到，梅洛龐蒂的哲學(xué)實(shí)際上就是他的美學(xué)表現(xiàn)，或者相反。事實(shí)上，梅洛龐蒂?gòu)乃_特、普魯斯特、瓦雷里、塞尚、羅丹等人那里所獲得的藝術(shù)思維和文藝思想的支持并不比他從胡塞爾、海德格爾那里所獲取的哲學(xué)支持要少，甚至可以說(shuō)，前者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者。雖然梅洛龐蒂并無(wú)意做一個(gè)美學(xué)家，但這并沒(méi)有讓他的哲學(xué)真正走出美學(xué)的意味。有論者認(rèn)為梅洛龐蒂的哲學(xué)實(shí)際可以叫做“感性的詩(shī)學(xué)”我以為這倒是十分精當(dāng)?shù)母爬?。我們還可以從中看出，梅洛龐蒂的美學(xué)和哲學(xué)實(shí)際就正如他自己所說(shuō)的，是互相“交織”的。梅洛

25、龐蒂的美學(xué)實(shí)際上就是潛藏在他的哲學(xué)里的一個(gè)夢(mèng)，也是一種含混卻又逼真的想象。梅洛龐蒂?gòu)摹爸X(jué)”出發(fā)，廓清了長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)“知覺(jué)”的誤解，也重新解放了“身體”。梅洛龐蒂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開始?！蹦敲矗軐W(xué)作為一門對(duì)“世界問(wèn)題”、“存在問(wèn)題”的最根本、最原初的把握的學(xué)問(wèn)自然也應(yīng)該從對(duì)身體的思考開始。他以“身體”與“空間”這二者作為中介，不僅將現(xiàn)象學(xué)帶人到新的時(shí)空，而且也使得它的視域獲得了極大的拓展。在關(guān)于“非思”之“思”的過(guò)程中，梅洛龐蒂十分關(guān)注身體問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題、他人問(wèn)題。梅洛龐蒂的美學(xué)實(shí)際上就是建立在“知覺(jué)”與“身體”之上的對(duì)于世界、他人之思。其中，“空間”和“身

26、體”就是他的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的起點(diǎn)。雖然梅洛龐蒂對(duì)于空間和身體的研究未見(jiàn)得能夠真正克服身心（主客）二分之難題，但他的這些努力在很大程度上糾正了人們長(zhǎng)期以來(lái)的誤解或錯(cuò)覺(jué)?？臻g和身體在梅洛龐蒂那里，都是以知覺(jué)為基礎(chǔ)的，梅洛龐蒂的美學(xué)是意圖扭轉(zhuǎn)人們對(duì)于知覺(jué)的誤解或?yàn)E用，從而真正做到“回到事情本身”。所以，“空間”和“身體”就是梅洛龐蒂哲學(xué)的切入點(diǎn)和美學(xué)的起點(diǎn)。深度空間胡塞爾(Husserl)曾經(jīng)十分關(guān)注“內(nèi)知覺(jué)”問(wèn)題，也做出過(guò)界說(shuō)。只是，對(duì)于胡塞爾而言，內(nèi)知覺(jué)并不那么重要。梅洛龐蒂卻認(rèn)為：“在得到完全闡明的人類知覺(jué)中，我們可以找出人類生活的所有特征?！痹谒磥?lái)，知覺(jué)是“首要的”和關(guān)鍵的。由此，梅洛龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)

27、說(shuō)：“知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)著我們從此一時(shí)刻過(guò)渡到彼一時(shí)刻，并使我們獲得時(shí)間的統(tǒng)一性。任何意識(shí)甚至我們對(duì)自己的意識(shí)，都是知覺(jué)的意識(shí)?！倍谶@知覺(jué)的意識(shí)中，長(zhǎng)期被誤解的就是空間。梅洛龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)“知覺(jué)的首要性”，“無(wú)非是讓我們始終保持與世界的原初關(guān)系，對(duì)世界保持驚奇的姿態(tài)，而不是到處套用某種理智模式，并因此讓世界祛魅”。所以，梅洛龐蒂堅(jiān)持道：“知覺(jué)不是關(guān)于世界的科學(xué)，甚至不是一種行為，不是有意識(shí)采取的立場(chǎng)，知覺(jué)是一切行為得以展開的基礎(chǔ)，是行為的前提?！蹦敲?，在這樣的基礎(chǔ)和前提下，空間及其深度對(duì)于其他感覺(jué)的優(yōu)先性和重要性自然是不言而喻的。所以，梅洛龐蒂說(shuō)：“空間不是物體得以排列的（實(shí)在或邏輯）環(huán)境，而是物體的

28、位置得以成為可能的方式。也就是說(shuō)，我們不應(yīng)該把空間想象為充滿所有物體的一個(gè)蒼穹，或把空間抽象地設(shè)想為物體共有的一種特征，而是應(yīng)該把空間構(gòu)想為連接物體的普遍能力。”這也就是說(shuō)，在梅洛龐蒂看來(lái)，我們首先要糾正一種錯(cuò)誤的看法，要重新將空間放置在知覺(jué)的立場(chǎng)下來(lái)考察。這樣，空間就不再是傳統(tǒng)看法里的“客觀空間”，而是新的“身體空間”、“知覺(jué)空間”。一般而言，傳統(tǒng)空間觀要么是經(jīng)驗(yàn)主義的，要么就是理智主義的。自亞里士多德以來(lái)的形而上學(xué)空間觀，經(jīng)由牛頓、康德的闡發(fā)，并未使我們真正把握空間；柏格森的“綿延”和貝克萊的“存在即被感知”的非理性空間觀也沒(méi)有將我們的思想變得清晰。但人們最終基本形成了一種認(rèn)識(shí)，即：“空間

29、是可以變化的，空間乃是一種秩序既是一種客觀的秩序，也是一種主觀的秩序?！钡珜?duì)于這種秩序的空間，我們的意識(shí)并不能夠清晰地體驗(yàn)和把握。比如，我能知道對(duì)面的山水或物體和我的距離，我也能知曉我所處的位置和他物的位置關(guān)系，我甚至還能知道我在世界、他人中的位置，但我并不能真正知道是什么讓我如此真切地感知這種空間性，而它們又是如何讓我這樣“配置(disposition)”了我的空間感的！西方現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代社會(huì)的“時(shí)空壓縮”又讓我們所能感知的空間深度正在逐漸消退或逐漸消亡，我們對(duì)空間的理解愈加困難。對(duì)于康德(Kant)而言，“空間是先驗(yàn)的感性直觀形式，以此使關(guān)于外部事物各種位置的表象成為可能”。很顯然，在康德

30、的理智主義下，空間僅僅是一種既定的秩序，不可能更改?，F(xiàn)代繪畫和后現(xiàn)代繪畫首先打破了這種空間秩序。比如，在畢加索的立體主義繪畫中，既定空間秩序和傳統(tǒng)透視法就被徹底顛覆。但問(wèn)題是，我們?nèi)绾蝸?lái)體驗(yàn)空間及其深度？梅洛龐蒂首先是從視覺(jué)的角度來(lái)分析深度空間的。他說(shuō)：“主觀的視大小并不是本身不可見(jiàn)的深度的符號(hào)或記號(hào)，而只不過(guò)是表示我們的深度視覺(jué)的一種方式?！蔽覀?cè)趯?shí)際感知空間中，往往還會(huì)產(chǎn)生一種“深度錯(cuò)覺(jué)”，這種深度錯(cuò)覺(jué)也必然會(huì)將我們的感知、體驗(yàn)帶離遠(yuǎn)處的空間深度。所以，相對(duì)于平面空間，立體空間的深度會(huì)變得很難把握。比如，兒童在繪畫中會(huì)將他所想的東西全部集中在一個(gè)平面上，而不管所謂的立體、對(duì)稱、透視等等。當(dāng)

31、然，這并非是要否定或貶低兒童畫。我們?cè)谶@里想要說(shuō)的是，對(duì)于兒童及其畫作而言：“目標(biāo)是在紙上留下我們與這一對(duì)象、這一場(chǎng)面接觸的印記，因?yàn)樗鼈兪刮覀兊哪抗?，潛在地也使我們的觸覺(jué)、我們的耳朵、我們對(duì)于偶然、命運(yùn)或者自由的感受發(fā)生顫動(dòng)。關(guān)鍵的是留下某種見(jiàn)證而不是提供各種信息?！彼裕瑢?duì)于兒童而言，深度空間是不顯著的，或者說(shuō)是模糊的。我們對(duì)于事物、世界、他人不僅需要把握其平面的距離，更需要體驗(yàn)其空間的深度。因此，梅洛龐蒂說(shuō)：“深度比其他空間維度更直接地要求我們摒棄關(guān)于世界的偏見(jiàn)和重新發(fā)現(xiàn)世界得以顯現(xiàn)的最初體驗(yàn)；可以說(shuō)，深度最具有存在的特征?！毕鄬?duì)于平面空間，深度空間既是一種現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，也是一種主體自我的重

32、新“配置”或“構(gòu)造”，也更是一種主體存在的可能性體驗(yàn)。梅洛龐蒂解釋道：“深度不能被理解為一個(gè)先驗(yàn)的(acosmique)主體思維，而是被理解為一個(gè)置身于世界的主體的可能性?！苯柚谥X(jué)，自我的空間意識(shí)會(huì)進(jìn)一步被重構(gòu)或加強(qiáng)，對(duì)于深度空間的理解也會(huì)在自我不斷配置中得以完善。所以，“深度不可能來(lái)自物體，也不可能被意識(shí)規(guī)定在物體中；深度顯示物體和我之間和我得以處在物體前面的某種不可分離的關(guān)系”。那么，這種關(guān)系是自我或主體身體與空間的關(guān)系，也是自我知覺(jué)的空間關(guān)系之展現(xiàn)。梅洛龐蒂曾經(jīng)分析過(guò)幾種空間，比如身體空間、客觀空間、知覺(jué)空間。但總的來(lái)說(shuō)，梅洛龐蒂比較強(qiáng)調(diào)的是最后一種空間。他說(shuō)：“對(duì)空間來(lái)說(shuō)，本質(zhì)的東

33、西始終已經(jīng)被構(gòu)成，如果我們回到?jīng)]有世界的知覺(jué)中，我們就不可能理解空間。知覺(jué)體驗(yàn)向我們表明，這些事實(shí)是在我們與存在的最初相遇中被預(yù)先假定的，存在就是處在?！蔽覀?nèi)粢斫饪臻g，就需要回到知覺(jué)，也只有在此基礎(chǔ)上，我們才能把空間與身體做連接。深度空間的把握就是以知覺(jué)和身體為中介和迂回策略的，在一定程度上可以說(shuō)，空間就是身體的感知。梅洛龐蒂說(shuō)：“我的身體在我看來(lái)不但不只是空間的一部分，而且如果我沒(méi)有身體的話，在我看來(lái)也就沒(méi)有空間?！敝X(jué)的身體很顯然，對(duì)于主體而言，空間感的形成必然離不開知覺(jué)和身體，對(duì)空間的把握，實(shí)際就是自我處境的調(diào)適、配置和重構(gòu)。也就是說(shuō)，我的身體在理解空間、他人和世界的“深度”中是直觀

34、的、生存性的、美學(xué)化的。梅洛龐蒂說(shuō)：“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或空間感覺(jué)的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性。”自我身體會(huì)不斷更改、修正和配置自我的空間處境，從而能夠生成新的空間習(xí)慣和深度。在這樣的過(guò)程里，身體就是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是一個(gè)“中介”。梅洛龐蒂曾經(jīng)提出過(guò)“身體圖式”和“身體綜合”的概念，尤其是借助于“身體圖式”這一概念，他詳盡闡釋了身體知覺(jué)性和空間性及其穩(wěn)定性。他最終想說(shuō)明的是：“身體圖式作為總體性和統(tǒng)一性既非部分之間的偶然性的、經(jīng)驗(yàn)性的相互作用所形成的效果，也不僅僅是一種格式塔意義上的整體意識(shí)，而是一種先天的、能動(dòng)的綜合的能力。”即是說(shuō)，建基在知覺(jué)

35、基礎(chǔ)上的身體及“身體圖式”在一定程度上是穩(wěn)定的，自我對(duì)世界的理解和把握就是依靠知覺(jué)的身體和“身體圖式”來(lái)完成的，它可以不斷地自我調(diào)適和配置，從而達(dá)到最優(yōu)化的效果。梅洛龐蒂還強(qiáng)調(diào)：“知覺(jué)，是借助身體使我們出現(xiàn)在某物面前，該物在世界的某處有其自身的位置，而對(duì)它的破譯旨在將其每一細(xì)節(jié)再置放到適合它的境域之中。”這也就意味著，梅洛龐蒂始終將“知覺(jué)”放置在一個(gè)首要和關(guān)鍵的位置。借助于知覺(jué)，身體演變?yōu)椤办`化的”身體，主體也演變?yōu)椤叭馍砘敝黧w。所以，從宏觀角度來(lái)看，梅洛龐蒂的身體就是主體。作為主體的身體，在自我面對(duì)世界、自然、文化、他人時(shí)，必將又會(huì)是一個(gè)主動(dòng)的、能動(dòng)的身體，梅洛龐蒂也稱之為“我能”。所以，

36、他在旅程中說(shuō)道：“我們以我們的身體實(shí)現(xiàn)過(guò)渡，這就是我能。每一知覺(jué)都是我的身體的肉體統(tǒng)一的一個(gè)環(huán)節(jié)。自我與身體的關(guān)系不是純粹主我與一個(gè)客體的關(guān)系。我的身體不是一個(gè)客體，而是一種手段，一種知覺(jué)。我在知覺(jué)中用我的身體來(lái)組織與世界打交道。由于我的身體并通過(guò)我的身體，我寓居于世界。身體是知覺(jué)定位在其中的場(chǎng)?！边@樣，我們就可以清晰地看出，在梅洛龐蒂的視野和思想中，身體就是一個(gè)能動(dòng)的自我或主體。我可以借助于我的身體把握世界、他人，以至文化、藝術(shù)；我還可以不斷調(diào)整自我的視野和身體空間性，從而使我可以更好地感知世界?？梢赃@樣說(shuō)：作為主體的身體既是知覺(jué)的，又是空間的，它們相互交織，互為主客體，互為主動(dòng)性和被動(dòng)性，

37、從而使“我”合理存在于深度空間和時(shí)間里。所以，“與對(duì)世界的描述一致，梅氏的身體則是既具有客體性又具有主體性的包括全部知覺(jué)在內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)上的身體”。為了反叛主體哲學(xué)或意識(shí)哲學(xué)的窠臼和羈絆，梅洛龐蒂告誡我們：“是身體在表現(xiàn)，是身體在說(shuō)話。”他還說(shuō)：“知覺(jué)不是隨處產(chǎn)生的，而只來(lái)自于身體的深處?！边@就意味著梅洛龐蒂不僅解放了“身體”，而且還將它安置在了一個(gè)更高的話語(yǔ)和空間位置上。因而在梅洛龐蒂的構(gòu)想中，“身體的突出是對(duì)于純粹意識(shí)的克服，是為了讓意識(shí)擺脫超然狀態(tài)。于是主體不再是笛卡爾意義上的自然之光，它受制于自然傾向，受制于身體、世界、他人的關(guān)系”。身體和空間的中介和迂回，使主體重新審視自我之處境，使主體

38、重新“配置”自我的“處境的空間”。這既是一種思維和意識(shí)的顛覆，也是一種視角和視域的轉(zhuǎn)換。梅洛龐蒂后期還將身體整合進(jìn)一個(gè)更為寬泛和宏大的“終極”概念“肉”里。“通過(guò)這一概念（肉或世界之肉），梅洛龐蒂把一切東西都看做是與身體具有同質(zhì)性的東西。身體、語(yǔ)言、思想、他人、物質(zhì)，所有這一切都源于世界之肉的綻裂。在這樣的觀點(diǎn)中，世界成了我的身體的作用場(chǎng)，甚至是我的身體的延伸?！痹诿仿妪嫷倏磥?lái)，身體就是主體，就是“肉”世界也是“肉”。這些同質(zhì)的“肉”向每一個(gè)身體和空間“綻露”和“顯現(xiàn)”。在這樣的過(guò)程里，自我的深度空間就會(huì)形成，自我對(duì)于世界、他人的看法和理解也走向“共生”與“共存”，自我與文化、藝術(shù)的關(guān)系，也在

39、這里不斷走向深入和融合。因此，由于我的身體與世界是由相同的“肉”構(gòu)成即同是一個(gè)知覺(jué)者，所以我會(huì)在與世界的不斷“交織”和“參與”中認(rèn)識(shí)和超越它，最終達(dá)到“共生”與“共存”。一種含混的美學(xué)1.交織世界是交織的、含混的，也是知覺(jué)的，它需要用身體和空間來(lái)重塑和重構(gòu)。身體的空間性，也就是厚度或深度，是不可取代的認(rèn)識(shí)世界的途徑和方式。“我”可以通過(guò)“我”的身體感知世界和他人，也能夠領(lǐng)悟文化、藝術(shù)以及一切知識(shí)。但“身體的厚度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與世界的厚度對(duì)抗，相反，身體的厚度是我通過(guò)把自己構(gòu)成為世界、將事物構(gòu)成為肉身而進(jìn)入事物的中心的唯一方式”。因而，身體就是與世界溝通的手段和方式。所以，梅洛龐蒂說(shuō)：“身體不再是視覺(jué)

40、與觸覺(jué)的手段，而是視覺(jué)和觸覺(jué)的占有者。我不是按照空間的外部形狀來(lái)看空間的，我在它里面經(jīng)驗(yàn)到它，我被包納在空間里。總之，世界環(huán)繞著我，而不是面對(duì)著我。”身體與空間是交織的、互文性(intertextuality)的貫通。作為知覺(jué)的體現(xiàn)，身體的這種交織性和侵越性就體現(xiàn)在對(duì)空間的把握和對(duì)世界的占有上。梅洛龐蒂因此認(rèn)為：“事物的侵越性與潛在性并沒(méi)有進(jìn)入到它們的定義中，表達(dá)的不過(guò)是我與它們當(dāng)中的一個(gè)，即我的身體的不可思議的相互關(guān)聯(lián)?！弊晕业谋磉_(dá)和意義的展現(xiàn)與身體密切相關(guān)，這也就必然要涉及到語(yǔ)言和表達(dá)的問(wèn)題。但梅洛龐蒂堅(jiān)持認(rèn)為：“只有當(dāng)只想思想的聚合性的言語(yǔ)具有足夠數(shù)量、且足夠雄辯以便沒(méi)有歧義地指向我，作

41、者或其他人指示思想，以便我們擁有思想物化地呈現(xiàn)在言語(yǔ)中的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們才說(shuō)一種思想得到了表達(dá)?！彼?，語(yǔ)言既是一種表達(dá)，又是一種互逆性的不透明空間，它牽涉到言語(yǔ)及其運(yùn)用，牽涉到自我、他人和世界的存在。在這里，深度空間是潛在的和誘發(fā)式的存在。只是，“我稱之為深度的東西其實(shí)什么都不是，或者是我參與到一個(gè)沒(méi)有限制的存在中去，首先是一個(gè)超越了全部視點(diǎn)的空間存在中去。事物彼此侵越，因?yàn)樗鼈円粋€(gè)外在于另一個(gè)。其證明是，通過(guò)注視一個(gè)畫面，我能夠看見(jiàn)其深度。”這樣，由身體引發(fā)的語(yǔ)言及其表達(dá)就會(huì)在其綻露的過(guò)程中凸顯其深度空間。梅洛龐蒂通過(guò)塞尚的畫看到：“當(dāng)塞尚尋找深度時(shí)，他所尋找的乃是存在的這一爆炸，而深度處

42、在全部空間樣式中，也處在形式中?！庇纱耍@種深度空間與主體的身體空間緊密相連，并獲得意義和思想?！吧眢w空間并不如同那些事物一樣是隨便一種樣式、廣延的一個(gè)樣本，它乃是被思想稱之為它的身體之所處，是思想寓居的一個(gè)處所。思想不是依據(jù)自身，而是依據(jù)身體進(jìn)行思考。在把思想與身體統(tǒng)一起來(lái)的自然約定(pacte naturel)中，空間、外部距離也獲得了規(guī)定?！痹谏眢w與空間的交織中，自我不斷調(diào)整自己的視角和能力，從而改善自己的處境和時(shí)間，并最終將個(gè)體與世界、自我與他人、語(yǔ)言和藝術(shù)縱貫融通。梅洛龐蒂認(rèn)為：“正是通過(guò)把他的身體借給世界，畫家才把世界轉(zhuǎn)變成了畫。為了理解這些質(zhì)變(transsubstan-tiat

43、ion)，必須找回活動(dòng)的、實(shí)際的身體，它不是一隅空間，一束功能，它乃是視覺(jué)與運(yùn)動(dòng)的交織(entrelacs)?！边@種交織首先是知覺(jué)層面的，而后是身體和空間層面的。那么，在這樣的交織中，藝術(shù)與美將會(huì)自我綻露和不斷涌現(xiàn)。梅洛龐蒂說(shuō)：“一部小說(shuō)，一首詩(shī)，一幅繪畫，一支樂(lè)曲，都是個(gè)體，也就是人們不能區(qū)分其中的表達(dá)和被表達(dá)的東西、其意義只有通過(guò)一種直接聯(lián)系才能被理解、在向四周傳播其意義時(shí)不離開其時(shí)間和空間位置的存在?！边@些個(gè)體的美的事物或藝術(shù)品借助于某種介質(zhì)來(lái)達(dá)到它的傳達(dá)和表現(xiàn)，顯然，這就是“身體”和“空間”?！拔覀兊纳眢w是活生生的意義的紐結(jié)，而不是一定數(shù)量的共變相的規(guī)律。”那么，身體將會(huì)主動(dòng)地應(yīng)和這些

44、美和藝術(shù)，將自身的“配置”重新灌注到深度空間中。二者的這種互相交織，更進(jìn)一步促使美與藝術(shù)之意義的生成和顯現(xiàn)。在這里，“交織的意思是它們既共存于同一現(xiàn)象之中，又彼此隨意的轉(zhuǎn)換；既從客體反歸主體，又從主體反歸客體”。所以，這種“交織”就是一種“自反性”鏡子就具有這樣的特點(diǎn)。2.鏡像通過(guò)思考具有“自反性”意義的鏡子，梅洛龐蒂說(shuō)：“我的身體可以包含某些取自于他人身體的部分，就像我的物質(zhì)(substance)進(jìn)入到他們身體中一樣，人是人的鏡子?！边@是一種理想的視野和心態(tài)。在他看來(lái)，“我”能夠理解“他人”，能夠想象他人。但是，這種鏡像式理解是否能夠真正達(dá)到，或者說(shuō)有多少把握達(dá)到，卻是一個(gè)未知數(shù)。不過(guò)，對(duì)此

45、梅洛龐蒂依然很有信心：“至于鏡子，它是具有普遍魔力的工具，它把事物變成景象(spectacle)，把景象變成事物，把自我變成他人，把他人變成自我。”這里的“鏡子”當(dāng)然是“自反性”的隱喻，但自我與他人并非物與鏡子關(guān)系那么簡(jiǎn)單，所以梅洛龐蒂的這種愿望僅僅是一種理想而已。不過(guò)，我們還是可以看到：梅洛龐蒂依然醉心于知覺(jué)與身體的中介、反思、迂回。甚至可以說(shuō)，在梅洛龐蒂看來(lái)，知覺(jué)永遠(yuǎn)是首要的，唯有借助于此，方可形成此后的連續(xù)互動(dòng)和互逆反饋，也才能達(dá)致自我與他人、與世界的共存、融合與共生。在談?wù)撊械睦L畫時(shí)，梅洛龐蒂認(rèn)為：繪畫就是鏡像，或者是一個(gè)鏡子?！巴ㄟ^(guò)展現(xiàn)它關(guān)于沉默意義之肉身本質(zhì)的、效果相似的夢(mèng)幻般宇

46、宙，繪畫把我們所有的范疇，諸如本質(zhì)與實(shí)存，想象與實(shí)在，可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者都混淆在一起了?！庇纱丝梢?jiàn)，鏡中的自己是一個(gè)虛幻的存在，卻也是一個(gè)含混而逼真的存在，藝術(shù)和美就是這樣的鏡像。藝術(shù)通過(guò)具有身體意義的“鏡子”的反觀自照和積淀沉潛，從而揭示出那些潛藏的、自然的遺失和世界的、存在的秘密。因而，梅洛龐蒂解釋道：“藝術(shù)不是建構(gòu)，不是人工技巧，不是與空間、與外部世界的精巧關(guān)系。它真正是不發(fā)聲的叫喊，它似乎是光的聲音。而一旦出現(xiàn)，它就會(huì)在沉睡著的潛能的通常視覺(jué)中喚醒預(yù)先存在的秘密。”面對(duì)現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代社會(huì)“深度空間”的喪失和消退，梅洛龐蒂認(rèn)為，深度是一種必須找尋的記憶和意識(shí)，也是一種關(guān)于身體和空間的隱喻。

47、他說(shuō)：“畫面是一種平面的東西，它巧妙地把我們面對(duì)著以不同方式畫下來(lái)的事物時(shí)看到的東西給予我們，因?yàn)楫嬅娓鶕?jù)高度(hauteur)和寬度(largeur)而把它缺少的維度的充分的區(qū)別性標(biāo)記提供給我們。深度(profondeur)是派生自其它兩個(gè)維度的一個(gè)第三維度(troisieme dimension)。”然而，這一維度卻正是我們所欠缺和尋找的秘密所在，也是身體與空間的交互反照之所在。梅洛龐蒂又說(shuō)：“空間是自在的，或者毋寧說(shuō)，它尤其是自在的，它的定義就是成為自在?？臻g的每一點(diǎn)都存在于或被認(rèn)為存在于它所在的那個(gè)某處，這一點(diǎn)在這里，另一點(diǎn)在那里，空間乃是關(guān)于某處的明顯事實(shí)。方向、極性、包圍在它那里都

48、是一些與我的在場(chǎng)聯(lián)系在一起的派生現(xiàn)象。”在空間中，“我”首先是以“身體”的方式來(lái)審美和生存的。空間的每一點(diǎn)包括深度也必將會(huì)與我的身體在觸與被觸、可見(jiàn)與不可見(jiàn)中秘密聯(lián)結(jié)。對(duì)于繪畫而言，那些表象僅僅是作為一個(gè)誘發(fā)和引子，它真正的意義和美學(xué)價(jià)值都在其沉潛之中或者是在其背后。所以，“世界不再通過(guò)表象出現(xiàn)在他面前，毋寧說(shuō)畫家仿佛通過(guò)從可見(jiàn)者向自身聚集、回到自身而在事物中得以誕生”。這樣，梅洛龐蒂就認(rèn)為：“美感的表達(dá)把自在存在給了它所表達(dá)的東西，把自在存在作為人人都能理解的被感知物體置于自然之中，或者相反，奪走其經(jīng)驗(yàn)存在的符號(hào)本身喜劇演員的身體，繪畫的顏色和畫布，把它們帶到另一個(gè)世界。”真正的表達(dá)就是一種

49、清晰卻又含混的鏡像，在其間，可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的、現(xiàn)實(shí)的與想象的、有意義與無(wú)意義的事物都通過(guò)身體和空間得以展現(xiàn)。這種“自反性”的鏡像所揭示的，就是自我與自然、與世界、與他人的關(guān)系。在繪畫中，我們通過(guò)視覺(jué)所獲得的一切也都與身體和空間相關(guān)，甚至它就是身體和空間本身。梅洛龐蒂還認(rèn)為世界與我都是同質(zhì)的，都來(lái)自于所謂的“肉”。這樣一來(lái)，“由于萬(wàn)物和我的身體是由相同的材料做成的，身體的視覺(jué)就必定以某種方式在萬(wàn)物中形成，或者事物的公開可見(jiàn)性就必定在身體中產(chǎn)生一種秘密的可見(jiàn)性”，所以，美就是一種鏡像的神秘和反照，也是一種身體與空間的交相輝映。3.互逆性梅洛龐蒂一直十分看重基于“知覺(jué)”的“身體”的中介作用，他說(shuō)：“

50、每個(gè)人都在身體中包含他人，得到其他人的證實(shí)?！边@意思就是說(shuō)，自我與他人是互為主客體的，是具有“互逆性”的存在。他還曾經(jīng)以“握手”為例來(lái)談身體的這種“互逆性”：我的左手握住右手，而實(shí)際上右手也在握住左手。他說(shuō)：“握手也是可逆的，我能在觸的同時(shí)也確實(shí)地感到被觸?！本o接著，梅洛龐蒂就解釋道：“有了可見(jiàn)的和可觸的可逆性，向我們開放的東西即使仍然是非身體性存在，但至少也是一種身體間的存在，一種可見(jiàn)的和可觸的前定領(lǐng)域，它比我現(xiàn)實(shí)之所見(jiàn)的事物延展得更遠(yuǎn)?！鄙眢w的互逆性導(dǎo)致自我看待世界的視角和范圍那些“不可見(jiàn)的”，其實(shí)就在“可見(jiàn)的”身邊或背后。梅洛龐蒂后來(lái)所強(qiáng)調(diào)的所謂“世界之肉”實(shí)際和他所講的“身體”一樣，是

51、互逆性的，也是暗含隱喻的。他的“肉意味著雙向進(jìn)程，意味著可逆性”。這種雙向進(jìn)程的互相反饋引導(dǎo)我看待世界和他人，使我觸及語(yǔ)言和思想，甚至?xí)A自我。所以，梅洛龐蒂說(shuō)：“我們觸及到了肉身的升華，也就是精神或思想。思想就是與自我與世界，以及與他人的聯(lián)系，思想因此是同時(shí)建立在三個(gè)維度上的?！彼枷氚琅c藝術(shù)都是“世界之肉”的綻露。而在這里，我的視覺(jué)“眼”就是可見(jiàn)的、直觀的、知覺(jué)的和身體的；我的思想“心”就是不可見(jiàn)的、隱匿的、精神的。美和藝術(shù)就是這樣的互逆性顯現(xiàn)，也是借助于身體與空間處境的變遷和不斷“配置”的互逆性涌現(xiàn)。對(duì)于梅洛龐蒂而言，身體和“肉”是互逆的美和藝術(shù)，也是含混而互逆的。梅洛龐蒂不像薩特那

52、樣認(rèn)為語(yǔ)言是透明的，他認(rèn)為語(yǔ)言是不透明的、含混而互逆的。那么，對(duì)于美和藝術(shù)而言，他的看法肯定也是相同的。梅洛龐蒂堅(jiān)信身體對(duì)心靈和主體意識(shí)是具有優(yōu)先性的，所以他說(shuō)：“身體對(duì)心靈而言是其誕生的空間，是所有其他現(xiàn)存空間的基質(zhì)(matrice)。”這也就進(jìn)一步證明了，對(duì)于他而言，美和藝術(shù)自然也是身體的、空間的展現(xiàn)，至少，身體具有優(yōu)先地位。在這種身體的優(yōu)先（對(duì)世界把握和占有）中，我可以主動(dòng)地通過(guò)我的身體感知語(yǔ)言、文化、藝術(shù)、他人、自然和世界，在這里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)和尋找到深度空間及其秘密。對(duì)此，梅洛龐蒂解釋說(shuō)：“我之所以看到事物各居其位，恰恰因?yàn)樗鼈儽舜苏诒螌?duì)方，它們之所以在我的目光面前成為對(duì)手，恰恰因?yàn)樗鼈?/p>

53、各居其位。我們從它們的相互包裹中認(rèn)識(shí)到的是它們的外在性，在它們的自主中認(rèn)識(shí)到的是它們的相互依賴?！边@就是深度，在這種交織、含混、互逆的身體與空間中，自我不斷走向與他人、世界、藝術(shù)的融通、共存和共生。對(duì)于畫家塞尚而言，深度并非出于精神的審視，而是源于身體經(jīng)驗(yàn)。所以，塞尚站在畫板前長(zhǎng)時(shí)間“凝視”而不著一筆他實(shí)際正是“通過(guò)繪畫思考”。而他所“思考”的，其實(shí)就是通過(guò)“可見(jiàn)的”去發(fā)掘身體和空間的深度。“在梅洛龐蒂看來(lái)，塞尚關(guān)注的其實(shí)是自然和人性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是身體在繪畫中的意義，并旨在以繪畫這種獨(dú)特方式實(shí)現(xiàn)與自然、與自己、與他人的溝通?！边@些也都可以在中國(guó)古代繪畫中找到淵源或相似性。所以，梅洛龐蒂認(rèn)為：

54、“可見(jiàn)者的本性就是要擁有嚴(yán)格意義的不可見(jiàn)的襯里，使它作為某種不在場(chǎng)呈現(xiàn)出來(lái)?！泵篮退囆g(shù)就是這樣的存在方式和深度涌現(xiàn)。對(duì)于梅洛龐蒂而言，基于知覺(jué)，美是身體的和深度空間的，同時(shí)也是它們的自我綻露和含混顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，梅洛龐蒂的美學(xué)其實(shí)和他的哲學(xué)一樣，也是“含混的”，但卻是一種試圖通過(guò)身體和深度空間聯(lián)結(jié)世界、自我和他人的美學(xué)。注釋：“時(shí)空壓縮”概念源自于美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)哈維(Harvey)。具體可見(jiàn)其著作后現(xiàn)代的狀況。梅洛龐蒂還提出過(guò)“人類學(xué)空間”。這是在一個(gè)更為廣闊的意識(shí)和背景下提出的，也是一個(gè)更為寬泛的“深度空間”，但它還是建立在知覺(jué)空間的基礎(chǔ)之上的。梅洛龐蒂在談到這一概念時(shí)也語(yǔ)焉不詳，或者說(shuō)論證不力

55、。故而，我們依然還是借助于“知覺(jué)空間”來(lái)解釋“深度空間”。梅洛龐蒂早期強(qiáng)調(diào)知覺(jué)的身體；中期強(qiáng)調(diào)肉身化主體和靈性化身體；后期則將這些合二為一，提出了一個(gè)所謂“肉”或“世界之肉”的概念。不過(guò)，這些變化并沒(méi)有多少差距。它們都是建立在“知覺(jué)”基礎(chǔ)之上的。而且，在梅洛龐蒂思想中，身體一直就是主體。有學(xué)者（如莫偉民）就因此而認(rèn)為梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)實(shí)際就是“我能”的現(xiàn)象學(xué)。這本身并沒(méi)有錯(cuò)，但要注意的是，這種“我能”其實(shí)是指以身體為中介，以知覺(jué)為基礎(chǔ)的主動(dòng)行為。塞尚以及大多數(shù)畫家都認(rèn)為：萬(wàn)物都在“注視”自己。顯然，這種“注視”或“凝視”是雙向的、互逆性的。一種持續(xù)的神秘和永恒的美感將會(huì)穿越身體和空間、自然和世界

56、，并最終在這里自我涌現(xiàn)。比如，中國(guó)古代繪畫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生、寧?kù)o致遠(yuǎn)、天人合一的境界。往往一幅畫并不顯得充實(shí)、完整，甚至只是寥寥數(shù)筆或簡(jiǎn)單勾畫，卻是“言盡而旨遠(yuǎn)”。雖然，塞尚的畫和這些在技法、內(nèi)涵上有很大不同，但在實(shí)際的境界理解上我以為卻是相似的。進(jìn)而言之，一切的文學(xué)、藝術(shù)、美，實(shí)際上都是在尋求這種對(duì)于身體和深度空間的揣度、體驗(yàn)、把握和繪制上。這是法國(guó)哲學(xué)家阿爾封斯德瓦朗斯的說(shuō)法，該看法被認(rèn)為是對(duì)梅洛龐蒂哲學(xué)最為懇切的評(píng)價(jià)。所以他的這篇文章，即一種含混的哲學(xué)，被采用作為梅洛龐蒂早期著作行為的結(jié)構(gòu)的序言。梅洛龐蒂著作綱要我們永不止息地生活在知覺(jué)的世界中，但在批判思維中我們卻繞過(guò)了它竟至于遺忘了知覺(jué)對(duì)

57、我們的真理觀念所作的貢獻(xiàn)！因?yàn)榕兴季S面對(duì)的只是它或討論、或接受、或反對(duì)的空洞命題。批判思維已經(jīng)粉碎了事物的素樸明證性；它也承認(rèn)事物，那是因?yàn)樗僖舱也坏饺魏文芊穸ㄋ姆椒?。不管批判思維的求證活動(dòng)會(huì)如何必要，當(dāng)它把一些標(biāo)準(zhǔn)特殊化，當(dāng)它向我們的經(jīng)驗(yàn)要求其有效性憑證時(shí)，它還是沒(méi)有意識(shí)到我們是在與一個(gè)被知覺(jué)到的世界相接觸。這個(gè)世界只是存在于我們面前，存在于可證實(shí)的對(duì)錯(cuò)層面之下。批判思維甚至不能判定思考的積極步驟或它最有效的成果。我的首兩部著作尋求去恢復(fù)這個(gè)知覺(jué)世界。我正在醞釀中的作品則翼圖去說(shuō)明我們?nèi)绾闻c他人交流；思想如何占據(jù)并超越這個(gè)最初向我們顯示真理的知覺(jué)領(lǐng)域。感知著的心靈是一個(gè)肉身化（incarnated）的心靈。為了反對(duì)那種把知覺(jué)當(dāng)作外界事物作用于我們身體的簡(jiǎn)單結(jié)果的觀點(diǎn)，也為了反駁那些堅(jiān)持意識(shí)自主性的學(xué)說(shuō)，我試圖首先去重新建立心靈在身體中和在世界中的根基。這兩種哲學(xué)，為了支持一種純粹的外在性或一種純粹的內(nèi)在性，都遺忘了心靈在肉身中的嵌入（insertion），遺忘了當(dāng)我們歡娛于我們的身體，及相應(yīng)地，當(dāng)我們沉迷于被感知事物時(shí)所具有的含混關(guān)系（ambiguous relation）。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)代心理學(xué)和生理學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖去描述（正如我在行為的結(jié)構(gòu)中所嘗試的）在知覺(jué)器官及其環(huán)境之間所獲得的種種關(guān)系時(shí)，他們就會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)系并不是一架只需要某種外部的促動(dòng)去開啟其預(yù)