2021年重慶大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫(kù)之簡(jiǎn)答題精編

1、2021年重慶大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫(kù)之簡(jiǎn)答題精編特別說(shuō)明本書(shū)根據(jù)最新復(fù)試要求并結(jié)合歷年復(fù)試經(jīng)驗(yàn)對(duì)該題型進(jìn)行了整理編寫(xiě)，涵蓋了這一復(fù)試科目該題型?？技爸攸c(diǎn)復(fù)試試題并給出了參考答案，針對(duì)性強(qiáng)，由于復(fù)試復(fù)習(xí)時(shí)間短，時(shí)間緊張建議直接背誦記憶，考研復(fù)試首選資料。版權(quán)聲明青島掌心博閱電子書(shū)依法對(duì)本書(shū)享有專有著作權(quán)，同時(shí)我們尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)本電子書(shū)部分內(nèi)容參考和引用的市面上已出版或發(fā)行圖書(shū)及來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)等資料的文字、圖片、表格數(shù)據(jù)等資料，均要求注明作者和來(lái)源。但由于各種原因，如資料引用時(shí)未能聯(lián)系上作者或者無(wú)法確認(rèn)內(nèi)容來(lái)源等，因而有部分未注明作者或來(lái)源，在此對(duì)原作者或權(quán)利人表示感謝。若使用過(guò)程中對(duì)本書(shū)有

2、任何異議請(qǐng)直接聯(lián)系我們，我們會(huì)在第一時(shí)間與您溝通處理。因編撰此電子書(shū)屬于首次，加之作者水平和時(shí)間所限，書(shū)中錯(cuò)漏之處在所難免，懇切希望廣大考生讀者批評(píng)指正。重要提示本書(shū)由本機(jī)構(gòu)編寫(xiě)組多位高分在讀研究生按照考試大綱、真題、指定參考書(shū)等公開(kāi)信息潛心整理編寫(xiě)，僅供考研復(fù)試復(fù)習(xí)參考，與目標(biāo)學(xué)校及研究生院官方無(wú)關(guān)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們立即處理。一、2021年重慶大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史考研復(fù)試核心題庫(kù)之簡(jiǎn)答題精編1什么是“虛壹而靜”？【答案】荀子認(rèn)為不能脫離感性認(rèn)識(shí)，也就是要依賴于感官與外物的接觸，萬(wàn)物的不同，都能造成各具一個(gè)部分而相互蒙蔽的情況。所以要得到正確的認(rèn)識(shí)，必須使“心”保持“虛壹而靜”。即“心未嘗不藏也，

3、然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！薄疤摗保骸安灰运圆睾λ鶎⑹苤^之虛”，即不要為已有的知識(shí)妨礙將要接受的知識(shí)?！耙肌保骸靶纳兄挟悾愐舱?，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹”。即人可能同時(shí)有兩種不同的知識(shí)，“壹”則要求人不要使同時(shí)接受的不同認(rèn)識(shí)互相妨礙?！办o”：“不以夢(mèng)劇亂知謂之靜”，即不要使幻象、假象擾亂正確的認(rèn)識(shí)。荀子講的“虛壹而靜”與老、莊講的絕對(duì)“空虛”、絕對(duì)的“靜”是根本不同的。是在有“藏”，有“滿（或兩）”和有“動(dòng)”的基礎(chǔ)上來(lái)講的，不是虛無(wú)或絕對(duì)的靜。2王充的“五德始終說(shuō)”【答案】（1）早期的五行學(xué)說(shuō)，

4、曾用水火木土金五行來(lái)說(shuō)明世界本原。（2）鄒衍提出“五行生勝”，用對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。（3）“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之時(shí)，在它盛的時(shí)候支持一個(gè)朝代，它衰的時(shí)候，該朝也滅亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。（4）這樣的代替按“五行相勝”的次序。陰陽(yáng)家說(shuō)在其一“德”盛時(shí)，自然界有一定現(xiàn)象作為德盛的象征。一個(gè)將興的朝代就根據(jù)這個(gè)象征決定受某德支持。這種現(xiàn)象叫做“符應(yīng)”?！拔宓隆毕嗌嗫撕椭芏鴱?fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，以“天人合一”思想為基礎(chǔ)。用當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)說(shuō)明自然和社會(huì)的變化問(wèn)題，為當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論依據(jù)。3莊子的政治哲學(xué)【答案】（1）莊子對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治制度

5、文化生活持全盤(pán)否定態(tài)度，主張回歸原始自然無(wú)為，反對(duì)仁義是非（2）他從相對(duì)主義出發(fā)，不承認(rèn)有判斷社會(huì)政治制度是非善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，主張多元并存，各適其性（3）從天人關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為自然是最完善的，人為加以改變會(huì)損害其本性，認(rèn)為知識(shí)是造成天下動(dòng)亂的主要原因（4）莊子理想世界與群獸居，與萬(wàn)物并（5）莊子理想的政治統(tǒng)治是對(duì)什么都不聞不問(wèn)，推崇的統(tǒng)治方法是不用心思，順應(yīng)自然（6）對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)劇烈的政治斗爭(zhēng)采取回避的態(tài)度，從虛無(wú)主義出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者制定的各種道德制度竭力反對(duì)，認(rèn)為是違反人性的。4簡(jiǎn)述墨子的認(rèn)識(shí)論【答案】墨子認(rèn)識(shí)論是樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論，基本傾向是經(jīng)驗(yàn)論，但對(duì)于理性的作用也有一定的認(rèn)識(shí)。（1）墨子肯

6、定了人們的認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于人們的感官所能感覺(jué)到的客觀實(shí)際；（2）在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子首先把“名”“實(shí)”問(wèn)題提到了認(rèn)識(shí)范圍，并做了唯物主義論證。墨子認(rèn)為，“實(shí)”是第一性的，“名”是反應(yīng)實(shí)的，是第二性的，只知其名不知其實(shí)，并不是真正的知；（3）墨子從唯物主義認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)一步提出了判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。判斷利害必須有一定的標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)：第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“上本之于古者圣王之事”。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即“下元察百姓耳目之實(shí)”。第三個(gè)即“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”；（4）與認(rèn)識(shí)論相聯(lián)系，墨子在邏輯思想上首先提出了“類(lèi)”、“故”的概念，作為明辨是非，審察異同的方法。5公孫龍指物論的主旨是

7、什么【答案】第一，主旨在“物莫非指”與“指非指”二論點(diǎn)。第二，“指”非時(shí)空之存在，與“物”不同，第三公孫龍分別“非”字的各種意義，“非”加于一概念前即形成“否定類(lèi)”，在此篇稱為“非指”。6試述惠施與公孫龍思想有什么不同【答案】（1）惠施講合同異，公孫講離間白。（2）惠施注重事物的性質(zhì)，公注重詞和概念的異。（3）惠忽視事物差異為相對(duì)主義開(kāi)了后門(mén)，同時(shí)有詭辯的傾向，公夸大詞和概念的對(duì)立，倒向客觀唯心主義，為詭辯提供了思想基礎(chǔ)。（4）惠施立場(chǎng)近乎道家，其思路還是以“齊物”來(lái)瓦解語(yǔ)言的差異，偏于“合同異”而公孫龍則似乎重在“離堅(jiān)白”，以對(duì)事實(shí)，感覺(jué)性質(zhì)的描述語(yǔ)言的分離為特色，更接近純粹的語(yǔ)言分析。7為

8、什么說(shuō)韓非為法家的集大成者?【答案】（1）他總結(jié)了商鞅，申不害和慎到的三家思想，提出了法治為中心的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的法治思想。（2）他指出法是有利于權(quán)政統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，即統(tǒng)治者公布的法令制度。術(shù)是國(guó)君根據(jù)法控制官僚的手段也就是統(tǒng)治者任免考查，生殺管理的權(quán)術(shù)，勢(shì)是統(tǒng)治者占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力。（3）他對(duì)以前法家的學(xué)說(shuō)不是簡(jiǎn)單的綜合，而是把法術(shù)勢(shì)這三個(gè)法治的要素構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的政治思想體系為地主階級(jí)建立中央集權(quán)政治作為理論上的論證。8王弼是如何論證“以無(wú)為本”的？【答案】王弼，公元226-249年，字輔嗣，山東金鄉(xiāng)人，漢末著名士族王粲的侄孫。由何晏推薦，作尚書(shū)郎。司馬氏控制曹魏政權(quán)后，曹爽、何晏被殺，弼亦受

9、牽連，以公事免，同年秋病死。著有周易注、周易略例、老子注、老子微指略例、論語(yǔ)釋疑等著作。王弼認(rèn)為，萬(wàn)有統(tǒng)一于一個(gè)共同的本體，這就是“道”（或者“無(wú)”），世界萬(wàn)物之所以能存在，就是因?yàn)橛羞@個(gè)本體，多種多樣的世界萬(wàn)物，就是這個(gè)本體的表現(xiàn)。這就是所謂強(qiáng)“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”。王弼的哲學(xué)體系就是從各個(gè)方面來(lái)論證這個(gè)命題。（1）萬(wàn)有本體只能是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”王弼認(rèn)為，任何具體的東西（有），都不能作為另外一個(gè)具體東西的本體，更不能是整個(gè)宇宙的本體。因?yàn)榫唧w東西總有其規(guī)定性，就不能成為萬(wàn)有共同存在的依據(jù)，所以有形則有分萬(wàn)有本體只能是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)。在王弼看來(lái)正是這個(gè)沒(méi)有任何規(guī)定性的“無(wú)”，才決定了具有各種規(guī)

10、定性的“有”的存在和發(fā)展。即“無(wú)形無(wú)名者。”“萬(wàn)物之宗也?！保?）通過(guò)“一”和“多”的關(guān)系來(lái)論證“以無(wú)為本”王弼為了論證世界萬(wàn)物由一個(gè)根本的東西作為本體來(lái)同意它們，因而又從“一”和“多”的關(guān)系來(lái)論證“以無(wú)為本”。即“分則不能統(tǒng)眾。”“眾不能治眾，治眾者至寡?！蓖ㄟ^(guò)“一”和“多”的關(guān)系，王弼論證出了“無(wú)”比“有”更根本，“無(wú)”是萬(wàn)有的“宗主”。（3）王弼承認(rèn)客觀事物的發(fā)展變化有其規(guī)律性，而這個(gè)規(guī)律性從根本上說(shuō)也就是本體“道”或“無(wú)”。（4）通過(guò)動(dòng)靜的關(guān)系來(lái)論證天地萬(wàn)物以無(wú)為本王弼認(rèn)為，萬(wàn)有是有形有象的，千變?nèi)f化的，這樣它就不能永恒地存在著，不能永恒存在著的東西，就不能是根本的。即“變動(dòng)不居，恒靜

11、不變”?！皬?fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也；語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)，是其本矣。”因此，人們應(yīng)該在“動(dòng)”的現(xiàn)象中看到本體的常靜，于動(dòng)中求靜，這叫做“反本”?？傊?，王弼是通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”的關(guān)系的抽象分析來(lái)論證其天地萬(wàn)物“以無(wú)為本”的命題的。9孟子認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)?！敬鸢浮棵献犹岢隽艘徽紫闰?yàn)論的認(rèn)識(shí)論和英雄史觀。主要包括：（1）良知良能說(shuō)孟子講的知識(shí)、才能，主要是地主階級(jí)的道德觀念和地主階級(jí)的統(tǒng)治才能。他稱這種不用學(xué)習(xí)，不用思慮就具有的知識(shí)、才能為“良知”、“良能”。即“不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知

12、也”（2）求放心人如果有了違背封建道德的思想和行為，孟子認(rèn)為，那就應(yīng)該閉門(mén)思過(guò)，檢查自己主觀上是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來(lái)，恢復(fù)人的本能。這就是孟子所謂的“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣?！薄氨M其心者，知其性也，知其性則知天矣”（3）輕視感性認(rèn)識(shí)孟子十分輕視感性認(rèn)識(shí)，特別強(qiáng)調(diào)抽象的神秘的理性認(rèn)識(shí)。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！边@是說(shuō)，耳目感官?zèng)]有思慮作用，所以它接觸外務(wù)要受到外物的蒙蔽，至多也只能給你一點(diǎn)印象?！靶摹笔撬季S的，要真正了解事物的本性，只有用“心”去思想，否則就得不到，這是天賦與我的能力。10韓非是如何論述道和理的？【答案】（1）韓非在天道觀上對(duì)老子的道作了唯物主義的改造，使其具有客觀物質(zhì)性內(nèi)容并創(chuàng)造性的提出理，以理釋道。（2）韓非的道既是宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律又構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原，而與道相對(duì)的理，則是各種事物的特殊規(guī)律，道是綜合萬(wàn)物之理的總規(guī)律，因此道和理是一般規(guī)律和特殊規(guī)律的關(guān)系。（3）緣，道，理，是一種完全憑主觀妄想，猜測(cè)的前識(shí)論相對(duì)立的唯物主義認(rèn)