高中語文先秦諸子選讀人教學(xué)案第二單元四樂民之樂憂民之憂Word含答案

1、四、樂民之樂，憂民之憂人生的命運(yùn)抉擇人生宛如一片果樹林，等待我們?nèi)プ鲆淮未螣o法重復(fù)的抉擇，摘下屬于自己的果實(shí)，沒有回頭的機(jī)會(huì)。每個(gè)人都知道，若想取得成功，無疑要做一個(gè)明智的選擇。通過比較，盡可能地為自己選擇一條好的道路，摘到最大的果實(shí)。然而，并非所有的抉擇都是一帆風(fēng)順的。哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)讓他的學(xué)生在蘋果林里挑選一只最大的蘋果，不能回頭。一些人在抉擇途中，先是看見一個(gè)大蘋果，為了后面能拿到更大的，一直沒有下手，直走到林子的盡頭時(shí)，才發(fā)現(xiàn)先前的那個(gè)蘋果更大；另一些人，一開始就摘下了自認(rèn)為最大的果實(shí)，卻發(fā)現(xiàn)另外的蘋果比他的更大，但是人生是沒有后悔藥的。人生就是這樣，不容你再

2、次抉擇。我不敢說摘果實(shí)時(shí)有沒有訣竅，而是相信自己的抉擇，如果這個(gè)抉擇是非常鄭重的。因?yàn)槲蚁嘈盼乙呀?jīng)盡力了。或許，這個(gè)決策并非是最佳的，那就理智地去面對它，爭取改變它吧！當(dāng)無法改變這一抉擇時(shí)，我們不必為此而悲痛，勇敢地接受它吧，生命不會(huì)容許后悔的！無論前方道路是崎嶇、是平坦，無論未來是否會(huì)有更大的風(fēng)浪，勇往直前吧！我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子公孫丑上賞讀：我善于培養(yǎng)我自己的浩然之氣。所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是大義大德造就的一身正氣。培養(yǎng)浩然之氣，就是拋卻私欲讓心中充滿正義和道德力量的一種精神追求。無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱。戰(zhàn)國策齊策賞讀：沒有那樣的實(shí)質(zhì)卻喜歡那樣的名

3、聲反而會(huì)使名聲受損，沒有那樣的德行而希望得到那樣的福氣反而會(huì)使自己受困，沒有那樣的功勞而想享受那樣的俸祿一定會(huì)受辱。1通假字今之樂由古之樂也_可得聞與_直好世俗之樂耳_時(shí)日害喪_答案“由”通“猶”，如同“與”通“歟”，語氣詞“直”通“只”，只、僅僅“害”通“曷”，何日、何時(shí)2一詞多義樂疾為其答案音樂/高興，歡樂/以為樂/歡樂痛恨，討厭/痛/猛烈的/快速給/建造，建筑/叫作，是/演奏/擔(dān)任，擔(dān)當(dāng)/被/向代詞，那/代詞，他們的/代詞，其中的/連詞，相當(dāng)于“還是”3古今異義兄弟妻子離散今義：男子的配偶。古義：_無非事者今義：不外乎，只。古義：_于是始興發(fā)補(bǔ)不足今義：連詞。古義：_答案妻子和兒女。沒有

4、不是。在那里。4詞類活用(1)名詞的活用名詞作動(dòng)詞獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂_名詞作狀語庶民子來_(2)形容詞的活用形容詞作名詞與少樂樂，與眾樂樂_形容詞的意動(dòng)用法而民歡樂之_(3)動(dòng)詞的活用動(dòng)詞的使動(dòng)用法庶民攻之，不日成之_答案娛樂像兒子一樣少數(shù)人、多數(shù)人以為歡樂使建成5文言句式此無他，不與民同樂也_好樂何如_王語暴以好樂_善哉問也_暴見于王_不若與人_答案判斷句賓語前置句介賓短語后置句主謂語倒裝句被動(dòng)句省略句6名句默寫(1)不以規(guī)矩，_。(2)生，亦我所欲也，_；二者不可得兼，_。(3)如欲平治天下，當(dāng)今之世，_？答案(1)無以成方圓(2)義，亦我所欲也舍生而取義者也(3)舍我其誰也7文白對照

5、(孟子梁惠王下)(孟子梁惠王上)(孟子梁惠王下)本課所錄3則選文從不同方面共同闡述了孟子“與民同樂”的思想。第一則選文，孟子與齊宣王論樂，乘機(jī)勸說齊宣王要“與民同樂”，施行“仁政”。孟子認(rèn)為，國君能“與民同樂”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面。第二則選文，孟子拿周文王和商湯進(jìn)行對比，說明與民同樂就會(huì)得到百姓的擁戴，不與民同樂，老百姓就會(huì)恨之入骨，這樣，國君即使擁有再多也不會(huì)感到快樂。第三則選文，孟子通過陳述晏嬰勸齊景公不要只圖自己享樂、要施行仁政與民同憂樂的故事，證明了自己“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”的觀點(diǎn)。重點(diǎn)突破一、“莊暴見孟子”一節(jié)為什么一開始要先寫莊暴與孟子

6、的談話？提示莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”但這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治，也許是孟子根本沒有與莊暴詳談，更可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰當(dāng)有力。在下文孟子面對齊王展開論述“與民同樂”的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。孟子是對話體的文章，以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。二、請以本課后兩則選文為例，說一說

7、孟子是如何把握機(jī)會(huì)來宣傳自己的政治主張的。提示在“孟子見梁惠王”一則中，孟子從惠王一句“賢者亦樂此乎”的問話引申出去，談到“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也”，并引用古代故事來說服梁惠王，讓其在何去何從中同意孟子的觀點(diǎn)，時(shí)機(jī)抓得準(zhǔn)確，論證有力、得當(dāng)?！褒R宣王見孟子”一則，孟子也是在回答了齊宣王“賢者亦有此樂乎”的問話后提出“與民同樂”的觀點(diǎn)，然后借齊景公問晏子出游一事來闡明應(yīng)“樂以天下，憂以天下”，借古諷今，很有說服力。三、本文使用了大量的對比手法，請結(jié)合文章說一說對比手法的好處。提示“莊暴見孟子”一節(jié)以欣賞音樂和狩獵為例，先說國君不與民同樂就會(huì)遭百姓厭棄，再說國君與民同樂就會(huì)受百姓擁戴。正

8、反對照，孰輕孰重，不言而喻?！懊献右娏夯萃酢币还?jié)，先說文王愛惜民力，百姓服役歡欣雀躍，文王也深受百姓愛戴；夏桀殘暴害民，百姓欲與之同歸于盡，自然受到民眾唾棄。一正一反，有力地揭示了君主賢明才能擁有池沼苑囿之樂的主旨?！褒R宣王見孟子于雪宮”一節(jié)，孟子引用故事來說明自己的觀點(diǎn)。齊景公想出去游山玩水，晏子勸諫，先說古之天子出游、諸侯述職是為了急民之所急，因此，百姓盼望國君出游；眼下國君出游是“流連荒亡”，興師動(dòng)眾而又靡費(fèi)民財(cái)，為百姓添亂增憂。如此正反對比，使“樂以天下，憂以天下”的主旨更加鮮明突出。文本審美一個(gè)完美的戰(zhàn)例莊暴見孟子賞析莊暴見孟子主要記敘了孟子和齊宣王關(guān)于“樂”的一次談話。孟子勸說齊王

9、要“與民同樂”，施行仁政，只有這樣才能最終“王天下”。在談話過程中，孟子細(xì)致入微地把握了齊王的心理，借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握了談話的主動(dòng)權(quán)。在這之前，齊王的大臣莊暴曾經(jīng)被齊王召見，且被告之以“好樂”；莊暴當(dāng)時(shí)“未有以對”，因此特來向孟子請教。顯然，“他日，(孟子)見于王”，并非偶然、盲目前往，而是有備而往的：既有明確的談話內(nèi)容、談話目標(biāo)，更設(shè)計(jì)了精密的談話步驟。這生動(dòng)體現(xiàn)了孫子兵法“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)略思想。以下的戰(zhàn)斗在孟子的操縱下有條不紊、盡如人意地展開。孟子開門見山地詢問：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”齊王“變乎色”。對此朱熹分析說：“變乎色者，慚其好之不正也?！睆南挛那楣?jié)來揣摩，

10、當(dāng)時(shí)齊王的心情應(yīng)該是既愧且怒；這種反應(yīng)，應(yīng)該也是在孟子的預(yù)料之中，或者說正是孟子所期望的。孟子論辯說理的一個(gè)突出特色就是善于把握人物心理，談話前他必定已從多種渠道對齊王的性格特點(diǎn)體察入微，因此是有意惹怒或惹急齊王。這就好像兩軍對壘，敵軍堅(jiān)守營壘不與我交戰(zhàn)，我必須想方設(shè)法引蛇出洞。孫子兵法始計(jì)篇說：“利而誘之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，逸而勞之，親而離之?！泵献舆@里就是采取了“怒而撓之”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，針對齊王易怒的特性，挑逗他，引他上鉤。敵人已經(jīng)被引出營壘了，但這時(shí)還不能與之交鋒，因?yàn)椤胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝”(孫子兵法兵勢篇)。必須“避其銳氣，擊其惰歸”(孫子兵法軍爭篇)，否則必致

11、兩敗俱傷，使談話無法繼續(xù)下去。因此這時(shí)孟子采取了“欲擒故縱”的策略，對齊王激昂的情緒進(jìn)行安撫：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！”正因?yàn)槊献永卫蔚乜刂浦皯?zhàn)爭”的進(jìn)程，所以在初步安定了齊王的情緒之后，他又有意派出了一支“餌兵”，引誘齊王入其彀中：“今之樂由古之樂也?！睂O武在其軍爭篇中告誡兵家：“餌兵勿食?！饼R王卻果然上鉤了：“可得聞與？”好奇之態(tài)，躍然紙上。須知，在古代，“今之樂”與“古之樂”的區(qū)別是判若鴻溝的：“古之樂”有助于治理國家。因此孔子看到他的弟子子言偃用音樂來治理一個(gè)小國家，曾取笑他是“殺雞用牛刀”；而“今之樂”則是庸俗淫靡的。齊王之上鉤，勢在必然。在我們看來，這時(shí)趁勢提出自己的政治主張已經(jīng)是水到渠成。孟子則不然，他還是沒有正面解釋為什么說“今之樂由古之樂”，而是另外提了兩個(gè)看似關(guān)系不大的問題：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”蓄勢之功，令人嘆服。而從戰(zhàn)略上來考慮，這實(shí)際上正是吸引敵人之后的誘敵深入、迂回包圍之計(jì)，三國演義中的諸葛亮正是靠此計(jì)，火燒新野，一戰(zhàn)