馬原(簡(jiǎn)答題)

1、 簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述市場(chǎng)調(diào)節(jié)與市場(chǎng)機(jī)制的主要內(nèi)容。2、談?wù)剬?duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的理解。3、如何理解社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性？4、科學(xué)社會(huì)主義的兩個(gè)理論基石？5、簡(jiǎn)述馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容。 6、如何理解“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？ 三、簡(jiǎn)答題：1、 市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用體現(xiàn)在兩大方面，一是配置資源，二是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場(chǎng)配置資源的活動(dòng)就是通過(guò)市場(chǎng)把各種資源在社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行安排，結(jié)果是個(gè)體把自己所擁有的資源投入到能夠獲取最大利益的領(lǐng)域中。市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用是通過(guò)市場(chǎng)去影響人們的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)活動(dòng)。這些活動(dòng)都是以市場(chǎng)為載體，必然隨著市場(chǎng)狀況的變化而變化。2、 實(shí)踐

2、標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指一切認(rèn)識(shí)歸根到底都要通過(guò)無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)并且最終一定要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能判定其是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指一定層次、一定水平的實(shí)踐只能在一定范圍、一定程度上檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確，而且實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)不是一次完成的，是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。因而實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。3、 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展和社會(huì)存在并不總是保持著一致和平衡。相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)為：社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性，社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。4、

3、 馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石，它揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。5、 商品生產(chǎn)過(guò)程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過(guò)程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一

4、源泉，離開(kāi)了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。6、 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。 在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。三、簡(jiǎn)答題（6題，每題5分，共30分。）1、簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)及其基本特征。2、怎樣正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)

5、”的關(guān)系？3、商品使用價(jià)值和價(jià)值的源泉分別是什么？4、簡(jiǎn)述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。5、談?wù)勀銓?duì)“抓住重點(diǎn)”就是一點(diǎn)論，“二者兼顧”就是均衡論的理解。6、馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)。三、簡(jiǎn)答題：1、社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的基本特征如下：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制體系，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能、按勞分配制度；建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的國(guó)家政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；以馬克思主

6、義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。2、馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免?！边@就是我們常說(shuō)的資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”。后來(lái)，馬克思在序言中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)該結(jié)合起來(lái)加以理解?！皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主

7、義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件。它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，既有利于堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。3、在生產(chǎn)使用價(jià)值的過(guò)程中，勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財(cái)富生產(chǎn)中同等的重要性，他說(shuō)：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。”正如威廉配第所說(shuō)：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！?/p>

8、具體勞動(dòng)和各種生產(chǎn)要素共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。價(jià)值則不同，價(jià)值是凝聚在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體，勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。物質(zhì)元素僅僅是價(jià)值創(chuàng)造的物質(zhì)條件，它不創(chuàng)造任何價(jià)值原子。 具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)并不是使用價(jià)值的唯一源泉，使用價(jià)值有兩個(gè)源泉，即生產(chǎn)資料和人的勞動(dòng)。如果根據(jù)使用價(jià)值的生產(chǎn)離不開(kāi)生產(chǎn)資料(勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象)這一點(diǎn)，認(rèn)為商品的價(jià)值也有兩個(gè)源泉，認(rèn)為生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都創(chuàng)造了價(jià)值，從認(rèn)識(shí)上講，這是混淆了使用價(jià)值和價(jià)值這兩者不同的屬性，進(jìn)而也混淆了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。所謂價(jià)值、抽象勞動(dòng)體現(xiàn)的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，凡是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，都經(jīng)過(guò)人的

9、勞動(dòng)才能形成。正是在這種意義上，我們說(shuō)價(jià)值的實(shí)體是人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)。不承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，是企圖掩蓋資產(chǎn)階級(jí)利用其對(duì)生產(chǎn)資料的占有而無(wú)償占有別人勞動(dòng)這種剝削的實(shí)質(zhì)。4、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性。兩者相互滲透相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理是一個(gè)過(guò)程，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。5、 抓住重點(diǎn)是指在考察復(fù)雜事物的過(guò)程中，要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，但同時(shí)承認(rèn)非重點(diǎn)的存在，并非一點(diǎn)論。二者兼顧是指既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，是有重點(diǎn)的兼顧，

10、并非均衡論。6、 人的本質(zhì)不是天賦的，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。只有立足于一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和這一基點(diǎn)上，才能真正把握人的本質(zhì)的具體性和社會(huì)性。四、簡(jiǎn)答題1什么是馬克思主義？從不同的角度，我們可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍

11、規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。2簡(jiǎn)述馬克思主義重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次，這種品種是人

12、類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其主要內(nèi)容。答：哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。這是最根本的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要是思維能否認(rèn)識(shí)存在，即現(xiàn)實(shí)世界是否可知的。如何回答這個(gè)問(wèn)題是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其哲學(xué)意義。答：列寧的物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)人的感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

13、列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意駭?shù)匕藰O其豐富的內(nèi)容，具有重大意義。它堅(jiān)持唯物主義一元論的基本原則，指出物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性，根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，這就同唯心主義和二元論劃清了界限。它指出人能夠感知和認(rèn)識(shí)物質(zhì)，堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界指明了方向，同不可知論劃清了界限。它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。從而使哲學(xué)物質(zhì)概念區(qū)別于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的根本缺陷。3.簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。答：意識(shí)的本質(zhì)概括為兩方面：一是意識(shí)是人腦的機(jī)能；二是意識(shí)是客觀存在的反映。從意識(shí)是人腦的機(jī)能看，人腦是意識(shí)的生理基礎(chǔ)，人腦不是意

14、識(shí)的源泉，而是意識(shí)的物質(zhì)器官，在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的思維活動(dòng)就是人的意識(shí)。從意識(shí)是客觀存在的反映看，客觀存在才是意識(shí)內(nèi)容的源泉，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容來(lái)源于人腦之外的客觀存在。無(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，無(wú)論是感性還是理性認(rèn)識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映。正確意識(shí)是客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤意識(shí)則是歪曲的反映。4.怎樣理解社會(huì)的物質(zhì)性?答：人類社會(huì)也是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展史。在生產(chǎn)過(guò)程中，人和人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系，是一種不由人們自己選擇、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，它是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，人們政治的、法律的、精神的

15、關(guān)系都是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。社會(huì)歷史是人們的自覺(jué)活動(dòng)創(chuàng)造的，人們的思想意識(shí)在社會(huì)生活中有重要作用，但人們的思想意識(shí)歸根到底是由人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活的反映。5.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)，主要表現(xiàn)為階級(jí)

16、斗爭(zhēng)、社會(huì)革命和社會(huì)改革等。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。6.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是怎樣的? 答：矛盾有兩個(gè)基本屬性：一是同一性；二是斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一的。兩者相互區(qū)別：同一性是矛盾的對(duì)立面之間相互聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是矛盾雙方互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。它們是矛盾的兩種相反的屬性。二者相互聯(lián)結(jié)：一方面同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。二者是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。同一性是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；斗爭(zhēng)性是無(wú)條

17、件的，因而是絕對(duì)的。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)事物的矛盾，要把同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)合起來(lái)，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。把二者割裂開(kāi)來(lái)，或夸大一方而否認(rèn)另一方，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的片面性。7.為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力? 答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。 同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)、互相利用中各自得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相

18、貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。 同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事物的發(fā)展。總之矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。8.唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論同“一點(diǎn)論”和“均衡論”有何區(qū)別? 答：唯物辯證法的兩點(diǎn)論，是既要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。它同只肯定其一，而忽略或否定其二的形而上

19、學(xué)“一點(diǎn)論”有質(zhì)的區(qū)別。 唯物辯證法的重點(diǎn)論，是在兩點(diǎn)中著重抓住重點(diǎn)，即著重把握根本矛盾、主要矛盾及矛盾的主要方面。它同不去把握甚至否認(rèn)重點(diǎn)，把各種矛盾或矛盾雙方平均看待的形而上學(xué)的“均衡論”有質(zhì)的區(qū)別。 唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論中包含著重點(diǎn)論，因而兩點(diǎn)論又區(qū)別于“均衡論”；重點(diǎn)論也包含著兩點(diǎn)論，因而重點(diǎn)論也區(qū)別于“一點(diǎn)論”。9.簡(jiǎn)述矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。 答：(1)矛盾的普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 二者相互區(qū)別。矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中(無(wú)處不在)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自

20、始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(無(wú)時(shí)不有)。這是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性是指:每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。 二者相互聯(lián)結(jié)。任何事物都是矛盾普遍性和特殊性即共性和個(gè)性的統(tǒng)一。一方面，共性離不開(kāi)個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性也就沒(méi)有共性。另一方面，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性包含著共性，沒(méi)有不包含共性的個(gè)性。 在一定條件下二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，因此，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之亦然。10.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。 答：任何事物的發(fā)展都表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種形式或兩種

21、狀態(tài)。量變是事物在數(shù)量上的變化即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化。它是事物一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)，是不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。它是事物顯著的變動(dòng)狀態(tài)，是對(duì)原有度的突破，是根本性質(zhì)的變化。事物變化是發(fā)生在度的范圍內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)別量變和質(zhì)變的標(biāo)志。 量變和質(zhì)變既相互區(qū)別、互相對(duì)立，又互相聯(lián)結(jié)、互相轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。事物的變化都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變，就不可能有質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量的變化達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)由一種質(zhì)態(tài)向另一種

22、質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變又會(huì)引起新的量變，為新的量變開(kāi)辟道路。沒(méi)有質(zhì)變，也就沒(méi)有新的量變。 事物由于自己內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，而引起事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新的量變的無(wú)限循環(huán)往復(fù)，使事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展。這就是質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的基本內(nèi)容。11.辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀有何區(qū)別? 答：辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀是兩種根本對(duì)立的否定觀。辯證的否定觀認(rèn)為：辯 證的否定是事物的自我否定。它是通過(guò)事物內(nèi)在的肯定因素和否定因素的矛盾運(yùn)動(dòng)，否定方面的不斷強(qiáng)大，并最后戰(zhàn)勝肯定方面的必然結(jié)果。辯證的否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物發(fā)展中決定性的一環(huán)。其

23、二，它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是包含肯定的否定，使新舊事物聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物中萌芽，發(fā)展而來(lái)的。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是既克服，又保留。一方面新事物克服舊事物中不合理的、腐朽的東西，使新舊事物有本質(zhì)區(qū)別，這是事物發(fā)展中連續(xù)性的中斷。另一方面，新事物又保留了舊事物中積極的東西，使其在新的條件下獲得新的生命，體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性和非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一。 形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為：否定不是事物自身的因素，否定不是事物的自我否定，而是外在的否定，是主觀任意的否定。否定不是“揚(yáng)棄”，而是絕對(duì)的否定，簡(jiǎn)單的拋棄。肯定就是絕對(duì)的肯定，否定就是絕對(duì)的否定。形而上學(xué)否定觀不符

24、合事物自身發(fā)展的客觀過(guò)程，因而是錯(cuò)誤的。 12簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社

25、會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。2.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 答：科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的東西，在沒(méi)有應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主

26、要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。3.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。 答：在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式這個(gè)統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又具有反作用，這表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時(shí)，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的反作用有時(shí)是巨大的，但歸根到底決定于生產(chǎn)力的狀況。 4.為什么說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量? 答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基

27、本矛盾，它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和一般規(guī)律。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了一定的生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力是最活躍的、經(jīng)常變動(dòng)的，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的；生產(chǎn)力是主要的、決定性的方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)方式變革，社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的最終決定性力量。5.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。 答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯

28、證統(tǒng)一的關(guān)系，二者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)，其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起決定作用的方面，是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固、完善和發(fā)展的政治、思想條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有能動(dòng)的反作用。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)為上層建筑在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異已勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治

29、地位和根本利益。上層建筑的反作用可能積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。6.簡(jiǎn)要闡述上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。 答：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異已勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑的反作用可能積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展

30、要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。 7.為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總受到自己目的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)中，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇活動(dòng)，必然是一個(gè)合目的性合規(guī)律性

31、相統(tǒng)一的過(guò)程。 四、簡(jiǎn)答題1生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么？勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說(shuō)法，贊同威廉配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場(chǎng)必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。2馬克思勞動(dòng)二重性理論說(shuō)明了什么？馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。3. 簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律及其作用

32、。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力和社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分

33、具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。此外，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)勞動(dòng)的浪費(fèi)。4簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私

34、人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。四、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制的變化。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義所有制發(fā)生了新的變化，這就是國(guó)家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用；法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。國(guó)家資本所有制指生產(chǎn)資料由國(guó)家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。國(guó)家所有制的主要特點(diǎn)是，國(guó)家作為出資人，擁有國(guó)有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)，國(guó)有企業(yè)的重要職能是推行政府的社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策，為私人壟斷資本的發(fā)展提供服務(wù)和保障，國(guó)有制在整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)中所占的比重并不大，但是由于其主要在于基礎(chǔ)設(shè)施和公共事業(yè)部門，所以對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的影響。國(guó)家資本所有制就其

35、性質(zhì)而言，仍然是資本主義形式，體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系。法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。法人資本所有制是法人股東化的產(chǎn)物。法人資本所有制的基本特點(diǎn)是：各類法人（企業(yè)法人和機(jī)構(gòu)法人）取代個(gè)人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，企業(yè)的股票高度集中于少數(shù)股東之手，法人股東憑借手中集中化的控股權(quán)干預(yù)甚至直接參與公司治理，監(jiān)督和制約管理階層的經(jīng)營(yíng)行為，使公司資本的所有權(quán)與控制權(quán)重新趨于合一。2簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義政治制度的變化。首先，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)的政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用不斷加強(qiáng)，國(guó)家權(quán)力日益集中于首腦。其次，政治制度

36、出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。戰(zhàn)后資本主義國(guó)家普遍加強(qiáng)了法制建設(shè)，以便維護(hù)社會(huì)各階級(jí)、階層之間利益的協(xié)調(diào)，緩和矛盾和沖突，更好的發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)作用。最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。四、簡(jiǎn)答題1為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？ 馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史的使命，把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)

37、現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。2簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的歷史局限性?？障肷鐣?huì)主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的思想體系。其歷史局限性在于：空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路?？傊?，空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學(xué)的和實(shí)踐的品格。四、簡(jiǎn)答題1為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期？社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具

38、備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。我國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期究竟會(huì)有多長(zhǎng)，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展到何時(shí)才開(kāi)始并怎樣向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)和探索。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的長(zhǎng)期性應(yīng)有充分的估計(jì)，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，否則會(huì)欲速不達(dá)，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性，對(duì)此也必須始終保持頭腦清醒。4、 簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？2為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和

39、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？3簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。4簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的歷史局限性。四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）1為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程？社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人是社會(huì)實(shí)踐的主體。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總受到自己目的驅(qū)使和制約，因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)中，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)又必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因?yàn)闅v史過(guò)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇活動(dòng)，必然是

40、一個(gè)合目的性合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。2為什么認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程？一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制。從主觀方面說(shuō)，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說(shuō)，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過(guò)程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。由于客觀世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)限的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的、永無(wú)止境的。3簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)

41、在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。4簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的歷史局限性?？障肷鐣?huì)主義作為一種批判、否定資本主義的思潮，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的思想體系。其歷史局限性在于：空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路?？傊障肷鐣?huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料”，但是不具備科學(xué)的和實(shí)踐的品格。4、 簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，

42、共計(jì)28分）1 簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。2 簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。3為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期？4為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）1簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。意識(shí)在能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。實(shí)踐是發(fā)揮人的意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑。2簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩

43、重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。3為什么說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期？社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。我國(guó)現(xiàn)在尚處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于整個(gè)社會(huì)主

44、義時(shí)期究竟會(huì)有多長(zhǎng)，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會(huì)主義發(fā)展到何時(shí)才開(kāi)始并怎樣向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)和探索。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的長(zhǎng)期性應(yīng)有充分的估計(jì)，決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，否則會(huì)欲速不達(dá)，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，還存在著遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性，對(duì)此也必須始終保持頭腦清醒。4為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？ 馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史的使命，把爭(zhēng)取社會(huì)主義的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上

45、，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1簡(jiǎn)述馬克思主義重要的理論品質(zhì)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。（3分）這種與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。其次，這種品種是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。（4分）2簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。答：真理具有客觀性，又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的

46、統(tǒng)一。（1分）真理的絕對(duì)性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。（3分）真理的相對(duì)性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說(shuō)，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。（3分）3簡(jiǎn)述上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。答：上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在

47、社會(huì)中的統(tǒng)治地位。（2分）統(tǒng)治階級(jí)總是利用和依靠自己政治上，思想上的統(tǒng)治地位，通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異已勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。（3分）上層建筑的反作用可能積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。（2分）4簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律及其作用。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流

48、通。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。（2分）價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力和社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（2分）價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。此外，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，

49、造成社會(huì)勞動(dòng)的浪費(fèi)。（3分）四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分）1為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)?答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。（2分）具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)識(shí)世界的目的就在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)。（5分）2試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。答：科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的東西，在沒(méi)有應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中之前，是

50、潛在的生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力。（4分）在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。（3分）3簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。（2分）主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。（5分）4簡(jiǎn)述當(dāng)代資本主義政治

51、制度的變化。首先，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的發(fā)展，使得資產(chǎn)階級(jí)的政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用不斷加強(qiáng)，國(guó)家權(quán)力日益集中首腦。（2分）其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。（2分）再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。戰(zhàn)后資本主義國(guó)家普遍加強(qiáng)了法制建設(shè)，以便維護(hù)社會(huì)各階級(jí)、階層之間利益的協(xié)調(diào)，緩和矛盾和沖突，更好的發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)作用。（2分）最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。（1分）四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1. 為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力? 答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛

52、盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。 同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方力量的消長(zhǎng)變化，為質(zhì)變準(zhǔn)備條件。在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解、新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。 同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展中具有不同的作用，但它們都不能孤立地起作用，它們相互結(jié)合，才能推動(dòng)事

53、物的發(fā)展。總之矛盾的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展。2. 簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)。答：意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。3. 為什么說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)?答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)識(shí)世界的目

54、的就在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。4. 試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。 答：科學(xué)技術(shù)本身不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的東西，在沒(méi)有應(yīng)用到物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中之前，是潛在的生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展

55、的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1. 簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。答：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二，能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐有三種基本形式，第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2. 簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。答：真理具有客觀性，又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

56、。真理的絕對(duì)性有兩方面的含義：第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 真理的相對(duì)性也有兩方面的含義：第一，從廣度上說(shuō)，任何真理只能是對(duì)無(wú)限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。3. 簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。答：社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性，是指它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先，社會(huì)意識(shí)與社

57、會(huì)存在的發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。4. 簡(jiǎn)述私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。答：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性；既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。四、簡(jiǎn)答題：（共4題，每題7分，共計(jì)28分）1. 為什么說(shuō)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力? 答：矛盾是客觀事物本身所固有的。矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的雙方或事物之間相互依存和相互排斥的關(guān)系。矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。 同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的同一性使矛盾雙方能在相互依存的統(tǒng)一體中得以存在和發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素得到發(fā)展。第三，矛盾雙方的互相貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：