人學(xué)基本知識(shí)文庫(kù)：亞當(dāng)·斯密

1、人學(xué)基本概念系列亞當(dāng)斯密形而上是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會(huì)規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對(duì)人學(xué)基本概念“亞當(dāng)斯密”的解讀，以供大家了解。亞當(dāng)斯密【生卒】：17231790【介紹】： 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人、著名倫理學(xué)家。出生于蘇格蘭一個(gè)海關(guān)官員家庭。14歲進(jìn)格拉斯哥大學(xué)，17歲又入牛津大學(xué)。畢業(yè)后在愛丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)任教，講授文學(xué)、邏輯學(xué)、道德哲學(xué)等。1763年辭去教授職務(wù)，次年旅游歐洲大陸。1767年返回家鄉(xiāng)，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。1778年被任命為蘇格蘭海關(guān)稅務(wù)監(jiān)督，后曾任格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)。他的人學(xué)思想主要集中在道德情操論和國(guó)富論兩部著作

2、中。亞當(dāng)斯密繼承了沙甫慈伯利的道德感學(xué)說，并吸取了休謨的“同情論”思想，進(jìn)一步闡述了關(guān)于道德同情的理論，為后來英國(guó)的功利主義提供了思想資料。(1)同情感是人類的天性 斯密認(rèn)為，不論人如何自私自利，他的本性中總明顯存在著某種關(guān)心別人的命運(yùn)和禍福的情感，即“同情感”。同情感乃是人類原初的感情，是人所共有的本性，即使是窮兇極惡的人，也不能完全缺乏這種感情。斯密認(rèn)為，同情感的形成，須依賴于感覺，沒有感覺就不會(huì)產(chǎn)生任何同情心。但我的感覺不能直接參與到別人的感覺之中，所以還必須借助于想象。通過想象的作用，人們能夠設(shè)身于別人的處境中，設(shè)想別人所感受的感覺，從而產(chǎn)生一種與別人同樣的某種意識(shí)，甚至形成某些在程度

3、上弱于別人的感覺，即所謂“情緒共鳴”。斯密認(rèn)為，情緒共鳴可增加快樂，減少痛苦，它是人們的友誼和道德關(guān)系的紐帶。(2)“合宜”是道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn) 斯密認(rèn)為，人們行為的德性品質(zhì)應(yīng)從人們的相互同情中作出判斷，即看人們的相互同情運(yùn)用得是否“合宜”。所謂“合宜”，就是人們相互同情的感情的一致或相稱。既然道德評(píng)價(jià)的對(duì)象乃是人們情感之間的合宜性，那么這種一致的感覺便是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。人的情感總是與行為的動(dòng)機(jī)和結(jié)果相聯(lián)系，因此，人們判斷人的行為，亦總是從行為的動(dòng)機(jī)和結(jié)果兩方面來判斷情感是否適宜。一個(gè)具有德性品質(zhì)的行為，在于它動(dòng)機(jī)和結(jié)果的合宜性。斯密認(rèn)為，道德評(píng)價(jià)的方式有兩種：一是行為者的自我評(píng)價(jià)，二是所謂“公正

4、旁觀者”的客觀評(píng)價(jià)。在自我評(píng)價(jià)過程中，人既是行為的承擔(dān)者，又是行為的判斷者。正是人們這種行為和評(píng)價(jià)的雙重特性的自身統(tǒng)一，才產(chǎn)生了人們特殊的自我評(píng)價(jià)。依斯密看，無論是人們的相互同情以及其它道德感情，還是人們的各種道德認(rèn)識(shí)，都是一種“相互現(xiàn)象”。要使人們對(duì)自己行為的認(rèn)識(shí)具有公正準(zhǔn)確的品格，必須借助存在于“行為者”和“受行為影響者”之外的“第三者”的目光，他是評(píng)判人們行為的客觀而公正的裁判。(3)自愛與仁愛 斯密把人的情感分為三類：一類是自愛(或自私)情感，這是人的原始情感；另一類是非社會(huì)情感，這是人類罪惡之源；第三類則是社會(huì)情感，這種情感“顧及他人，少為自己，節(jié)制我們的自私情感，發(fā)揚(yáng)仁慈、仁愛”，這就構(gòu)成了完善的人性。人是社會(huì)動(dòng)物，人只有在社會(huì)中才能完善自我的本性，產(chǎn)生道德認(rèn)識(shí)和道德行為。斯密認(rèn)為，人由自愛到仁愛，是本性逐漸完善的過程。有德者都是愛國(guó)者，但國(guó)家又由不同的階層和社會(huì)集團(tuán)組成。有德者首先愛自己所屬的那個(gè)階層和集團(tuán)，而這種愛更甚于自愛。但這種愛與國(guó)家利益相比，又應(yīng)退居次位。斯密認(rèn)為，這種愛集體甚于愛自己，愛國(guó)家甚于愛集體的道德行為是人類仁愛之天性使然。斯密認(rèn)為，人本身具有雙重身份，作為“道德人”，人應(yīng)當(dāng)關(guān)心他人，看輕自己，超脫自私情感；作為“經(jīng)濟(jì)人”，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人只關(guān)心自己的利益，并盡力追求之。這樣，利己與利他、自愛與仁愛的