第1課_百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成好課件

1、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成,儒家思想的發(fā)展歷程,春秋時(shí)期,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,西漢時(shí)期,宋明時(shí)期,明清之際,百家爭(zhēng)鳴,孔子創(chuàng)立儒家思想,孟子、荀子繼承和發(fā)展儒學(xué),儒學(xué)創(chuàng)立,成為顯學(xué),董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹） 陸王心學(xué)（陸九淵，王陽明）,發(fā)展到理學(xué)新階段,李贄,“異端思想,顧炎武、黃宗羲、王夫之,經(jīng)世致用、反對(duì)君主專制,出現(xiàn)進(jìn)步思想,單元概括,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,百家爭(zhēng)鳴,儒家思想的演變,背景：,諸子：,百家：,春秋戰(zhàn)國(guó)形成,漢代成為正統(tǒng),宋明發(fā)展為理學(xué),明清新發(fā)展,春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子,儒家、道家、法家和墨家思

2、想流派的形成,孔子、孟子和荀子的思想主張,“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張,李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1.形成的原因,經(jīng)濟(jì)：,政治：,階級(jí)：,文化：,生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰,分封制、宗法制崩潰， 周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),“士”階層活躍和受重用,私學(xué)興起，造就大批文士 學(xué)術(shù)下移“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者(諸子百家)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見解，展開爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面。,“百家”泛指數(shù)量多；“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論

3、和辯難。,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1、形成原因 2、“百家爭(zhēng)鳴”的含義,歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家 十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家、小說家,百家爭(zhēng)鳴,儒家,道家,法家,墨家,孔子,孟子,荀子,老子,莊子,韓非子,墨子,3、表現(xiàn),政治思想教育思想,天人關(guān)系禮的思想,哲學(xué)思想政治思想,思想學(xué)說,思想學(xué)說,思想特點(diǎn),仁政思想,一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義 2、形成原因 3、表現(xiàn) 4、影響,（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng). （2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了 中國(guó)傳統(tǒng)文化體系

4、的基礎(chǔ)。 （3）推動(dòng)了中國(guó)主流文化思想儒家思想的形成。 （4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)的封建社會(huì)的變革,儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器。,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,創(chuàng)立： 孔子刪定“六經(jīng)”： 詩(shī)經(jīng)尚書 禮記易經(jīng) 樂經(jīng)春秋 記錄言論的論語,孔子 名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。,材料1,材料2,子曰：“仁者愛人?！?論語雍也,子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 論語顏淵,材料3,1.子曰：“有

5、教無類?！?論語衛(wèi)靈公 2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣。” 論語為政 3.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。” 論語學(xué)而,子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 論語顏淵,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,基本內(nèi)容,思想核心：是“仁”，通過“禮”來實(shí)現(xiàn)；,仁,“仁者愛人” 道德修養(yǎng),內(nèi)在自覺 自律,禮,“克己復(fù)禮” 準(zhǔn)則 規(guī)范,外在約束 他律,只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺遵守禮制；只有禮制的規(guī)范，人們才能追求“仁”的境界,政治主張：,“為政以德”，民本思想,“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周朝的禮儀制度，保守思想,人性論：人無善惡之分（性相近）,教育教學(xué)：有教無類，因材施教、溫故而

6、知新，學(xué)思結(jié)合（創(chuàng)辦私學(xué)，打破了官府壟斷。學(xué)在官府學(xué)在民間）,文化的貢獻(xiàn)：整理了六經(jīng),知之為知之 不知為不知,學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則怠,如何看待孔子的“仁”和“德” ？,（1）主觀目的：,緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。,（2）具有進(jìn)步性：,A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。,B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,(3)在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的,(3)評(píng)價(jià)：,開創(chuàng)儒家學(xué)說，儒家思想后來成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,二、儒家思想的形成及發(fā)展,1、孔子創(chuàng)立儒家思想,2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展孟子,孟子的生平,孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人 代表新興地主階級(jí)

7、的利益。他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國(guó)。晚年著書立說，他的言論被整理成孟子一書。有“亞圣”之稱。,孟子的主要思想,政治主張： 發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想 （核心），對(duì)人民有深切的同情心和愛心,“不以仁政，不能平天下”,“施仁政于民，省刑法，薄賦斂”,君民關(guān)系：發(fā)展民本思想，提出“重民”、“民貴君輕”思想, “民為貴，社稷次之，君為輕”,人性論：人性本善, “惻隱、羞惡、恭敬、是非”之心,道德思想：先義后利，舍生取義,人格精神：富貴不能淫，貧賤不能移, 威武不能屈,評(píng)價(jià)：,繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)

8、矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的發(fā)展荀子（形成完整的儒家思想體系）,孟子的生平,荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。代表新興地主階級(jí)的利益。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。,荀子的主要思想,1、政治主張：仁義、王道、“以德服人”， 外儒內(nèi)法,2 、民本思想: “君舟民水”,“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！?“王道”政治主張“以德服人”，“霸道”政治主張“以力服人”。荀子認(rèn)為要統(tǒng)一中國(guó)，必須實(shí)行“王道”，

9、要使國(guó)家強(qiáng)盛，則要實(shí)行“霸道”。這樣既實(shí)行德治教化，用仁義爭(zhēng)取人心，實(shí)現(xiàn)“王道”政治。這樣又實(shí)行武力壓服，用刑法來進(jìn)行威懾，實(shí)現(xiàn)“霸道”政治。這樣就可以取得天下，并鞏固天下,5、 唯物主義思想: 天行有常，制天命而用之 （社會(huì)發(fā)展有其自然、特定的規(guī)律,人們只要掌握了 自然規(guī)律就可以利用它為己身服務(wù) ）,4、法治思想：禮法并用,3 、 人性論: 性本惡,學(xué)習(xí)禮義 法治,去惡，向善,“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉“而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”,問題2、比較孔子、孟子、荀子思想的異同,愛人,為政以德,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論

10、,性惡論,（1）時(shí)代： （2）目的： （3）觀點(diǎn),孔子處于奴隸制瓦解的春秋時(shí)期，孟子、荀子處于封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。,孔子維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子維護(hù)新興地主階級(jí)利益,三、道家,1、老子（創(chuàng)始人）,道德經(jīng),老子：名聃，生平不詳，傳說姓李名耳，春秋晚期楚國(guó)人。他曾做過周朝管理藏書的史官。相傳，孔子曾向他問禮。老子退隱后，著有老子，又稱道德經(jīng)，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。,2、老子的道家思想,哲學(xué)思想： (1)世界的本原為“道” （2）樸素的辯證反思想”：世界萬物和人類社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。,政治主張： 1、主張“無為而治”(并非無作為，而是應(yīng)順應(yīng)自然顧慮

11、辦事） 2、小國(guó)寡民消極的政治態(tài)度,老子思想的影響： 老子的思想博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)、以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。,2、老子思想繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子(莊周),莊子（約前369-前286年），名周，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。,莊子的道家思想,1、世間萬物都是相對(duì)的，人應(yīng)該看破事物間的差異，不做物質(zhì)和欲念的奴隸，便可以達(dá)到精神的逍遙和快樂。 2、逍遙:放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由 3、人不能

12、人定勝天， 人應(yīng)該順從自然。 4、齊物論：萬物齊一，事物本質(zhì)上都是一樣的（齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。）,三、法家韓非子,韓非其人，也稱韓非子（約公元前280一前233年）戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，韓王室諸公子之一，他的著作很多，主要收集在韓非子一書中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者。,三、法家韓非子,韓非子的主要思想,1、集權(quán)觀：建立君主專制的

13、中央集權(quán)國(guó)家。法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。(“勢(shì)”是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威；就是君主駕馭群臣進(jìn)行統(tǒng)治的權(quán)術(shù) )君主利用權(quán)術(shù)駕御大臣，以權(quán)威震懾臣民。,迎合大一統(tǒng)專制國(guó)家發(fā)展趨勢(shì),“事在四方，要在中央,圣人執(zhí)要，四方來效”,3、法制觀：以法治國(guó)，為君主服務(wù) “法不阿貴，繩不撓曲。 ”、 “治民無常，唯法為冶”、 “刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。,2、改革觀：認(rèn)為歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時(shí)而進(jìn)行改革 “不期修古，不法?？伞?、 “世異則事異，事異則備變。”,“治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿 ”,“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！?秦王借法家思想振興國(guó)家，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲

14、行法治，結(jié)果呢？,法家理論可得天下而不能治天下。,四、墨家墨子,墨子的主要思想,“兼愛”（無等級(jí)的愛，孔子仁愛是由上及下的愛 “非攻” “尚賢”“節(jié)儉”、尚同,代表廣大勞動(dòng)人民，特別是手工業(yè)等小生產(chǎn)者的利益,主要學(xué)派的代表人物及思想主張,“兼愛” “非攻” “尚賢”“節(jié)儉”、尚同,核心是道是世界萬物的本原；樸素的辯證法思想；政治上主張“無為而治”小國(guó)寡民,繼承發(fā)展老子的學(xué)說，認(rèn)為 世界是“我”的主觀產(chǎn)物,“齊物”、“逍遙”(無所恃)；把世界萬物看作相對(duì)的,變法革新；法治；建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合治國(guó)。,儒、法、道三家的主張及聯(lián)系,（1）主張： 儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化

15、道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。治國(guó)時(shí)偏重人的作用，儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。 法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家 道家提倡順乎自然，“無為而治”，不要把自己的醫(yī)治強(qiáng)加給社會(huì)，應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。適合大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。,（2）聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基

16、礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。,古為今用,諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的“仁政”“以德治國(guó)” 法家的法治思想“依法治國(guó)” 孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”,“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)?！?孔于思想中主張以愛人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系的是 “仁者，愛人” 貴賤有“序” “己所不欲，勿施于人” “有教無類 A B、 C D 孔子由“仁”

17、進(jìn)而提出統(tǒng)治者要“仁政”，這種思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政 C成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ),練一練,下列關(guān)于“仁”的理解不正確的是 A是孔子政治思想的核心 B、體現(xiàn)了人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心愛護(hù) C“仁者愛人” D、包含的“仁愛”思想是人人平等的，普遍的愛,例題：閱讀下列材料： 材料一 克己復(fù)禮（規(guī)范）為仁，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿行，非禮勿動(dòng)。天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。 請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一，指出孔子的政治傾向?？鬃铀f“禮”的實(shí)質(zhì)是什么？（2分）,（1）維護(hù)奴隸制度（1分）。實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序（1分）。,材料二 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。以上材料引自論語