2015年高考語文試卷分類匯編：論述類文本閱讀

1、2015年高考語文試卷分類-論述類文本閱讀1.(福建)閱讀下面的文字，完成題。(9分)閱讀，是對精神的刷新白龍真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從收本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感

2、受，更是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話，正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的救贖，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望

3、。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。閱讀也是為了和這個世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地擁抱世界、熱愛他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作家們營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這

4、個世界需要書籍的火種來點亮，而一個追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。(摘編自人民日報2015年4月23日)下列對文章中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項是(3分)A 闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達到內(nèi)心豐富。B 是學(xué)會與自己相處，在智識訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過程。C 是對庸常生活的解救，對永恒之物的凝望和思索，能促進精神人格的養(yǎng)成。D 能見識到另一個世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。文章說：“閱讀乃是每日必須進行的精神刷新?！薄懊咳铡睆娬{(diào)的是什么？請談?wù)勀愕睦斫狻?2分)答： 請簡述文章的論述思路。(4分)答： 2.(

5、廣東)閱讀下面的文字，完成小題。(16分)每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的?！吧鐣睘槭裁茨荛L久存在？因為有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保

6、存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分散的“信息庫”，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體(石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學(xué)習(xí)，分享知識和經(jīng)驗。文化傳承中，有很多這種跨越時間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們

7、自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因為在中世紀，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識。社會和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個具有有限生命的人，而他保存在各種文獻中的詩和詩的風格，則是“文化”?！叭恕笔菚У?，但“文化”保留下來了，社會長存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長的土壤。文化的傳遞，必須是一種歷

8、史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時空的這種積累，文化就不可能存在。從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認識問題

9、的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會”的傳承。一個社會基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個“人造”的國家，其社會結(jié)構(gòu)也不是從美國建立時突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實際上是歐洲文化的延伸和變體。(選自費孝通文化的生與死上海人民出版社，2013年，有刪改)12-13題為選擇題

10、，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)下列關(guān)于“文化”的說法，不符合文意的兩項是(5分)( )( )A 如果沒有人的群體性，文化就不會得以保存和傳遞。B 在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。C 歐洲的“文藝復(fù)興”和美國社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，其文化傳承的具體方式是不同的。D 一個人可以“不朽”，因為有文化的作用；一個社會可以不死，因為有文化的存在。E 文化是社會共有的精神、思想和知識財富，與個體的人生經(jīng)驗、感受無關(guān)。下列推斷不符合文意的一項是(3分)( )A 現(xiàn)代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。B 一個國家

11、失傳的史料，有可能在其他國家的文獻中找到。C 傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對客觀世界的認知。D 盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。文化為什么“具有歷史性”，請結(jié)合本文回答。(4分)下面這段話說明了文中什么觀點？你是怎么理解的？(4分)1994年，上海博物館獲得一批戰(zhàn)國楚竹簡，其內(nèi)容涉及大量古籍，很多是以前未曾見過的。比如上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(三)中收錄的恒先，是一部完整的戰(zhàn)國道家佚作，它的出現(xiàn)為道家研究提供了新的材料，有助于我們更好的理解道家思想。3.(江蘇)閱讀下面的作品，完成1618題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明

12、雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是

13、一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是

14、“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因為雕刻本身取得意義；說他的雕刻破壞雕刻的定義，已經(jīng)不是雕刻，也是可以的，因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美，而且侵入詩，侵入哲學(xué)。說在他

15、的作品里，我們看見雕刻的源起是可以的；說在他的作品里，我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定，生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說：“在做藝術(shù)家之前，先要做一個人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術(shù)館，在他的雕像之間徘徊，沉思，因為那些青銅和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的話說，“開向生命的窗子”。(有刪改)16.請簡要概述第一段的論述層次。(6分)17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革冶體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(6分)18.請結(jié)合文章，闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分)2015年高考語文試卷分類論述類文本閱讀題匯編1.(福

16、建)閱讀下面的文字，完成題。(9分)閱讀，是對精神的刷新白龍真正熱愛閱讀的人是不需要理由的，從收本中獲得的巨大愉悅，足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書，就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征，即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀，我們最終學(xué)會如何與自己相處，并在這種周行而不殆的智識訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個意義上，閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。古人講“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎”。這并不僅僅在講旁觀者的感受，更是在提醒自己，不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著

17、墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌，或記載著高深玄妙的思想，或傳遞著歷史深處的信息，在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程，也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。如果說和他人相處是一項必備的社會能力，那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩，卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學(xué)著和自己對話，正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上，閱讀是對庸常生活的救贖，讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事，對永恒之物進行片刻的凝望。而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程。閱讀也是為了和這個

18、世界更好相處。我們提倡閱讀，并非為了閉門不出、與世隔絕。閱讀不是為了逃避世界，而是為了更好地擁抱世界、熱愛他人。從閱讀中，我們不僅在與高尚人物的靈魂對話，更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間，也包括歷代經(jīng)典作家們營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動，我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動，人人都可領(lǐng)略文字之美；閱讀又是一項由淺入深的精神歷練，需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點亮，而一個追求內(nèi)心豐富的人

19、，也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。(摘編自人民日報2015年4月23日)下列對文章中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項是(3分)A 闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達到內(nèi)心豐富。B 是學(xué)會與自己相處，在智識訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己，使精神日益豐富的過程。C 是對庸常生活的解救，對永恒之物的凝望和思索，能促進精神人格的養(yǎng)成。D 能見識到另一個世界：包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。答案：A(“要求自我教育、自我升華，達到內(nèi)心豐富”表述不全面。第一段“在這個意義上，閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟

20、的現(xiàn)代人。”而在文章最后三段又有具體解說，“而這，正是精神人格養(yǎng)成的過程”“我們將學(xué)會謙卑，也將變得柔和、平淡；學(xué)著更深地理解他人與世界，更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足?！?文章說：“閱讀乃是每日必須進行的精神刷新?！薄懊咳铡睆娬{(diào)的是什么？請談?wù)勀愕睦斫狻?2分)答： 答案：“每日”強調(diào)的是閱讀要勤，不要間斷，要持之以恒，以達到“日新”。(意思對即可)請簡述文章的論述思路。(4分)答： 答案：文章開篇指出了閱讀對于精神刷新的意義；接著從白己和世界兩個角度，具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用；最后強調(diào)只有持之以恒地“刷新”，才能成為心靈豐富、心智成熟的人。(

21、意思對即可)2.(廣東)閱讀下面的文字，完成小題。(16分)每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的?！吧鐣睘槭裁茨荛L久存在？因為有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共

22、同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分散的“信息庫”，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體(石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等)的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識人和人可以跨越時間、空間的障礙，進行交流和學(xué)習(xí)，分享知識和經(jīng)驗。文化傳承中，有很多這種跨越時間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成

23、就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因為在中世紀，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識。社會和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個具有有限生命的人，而他保存在各種文獻中的詩和詩的風格，則是“文化”?！叭恕笔菚У模拔幕北Ａ粝聛砹?，社會長存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長的土壤。文化的

24、傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時空的這種積累，文化就不可能存在。從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多

25、東西，比如認識問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會”的傳承。一個社會基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個“人造”的國家，其社會結(jié)構(gòu)也不是從美國建立時突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實際上是歐洲文化的延伸和變體。(選自費孝通文化的生與死上海人民出版社，2013年，有刪改)1

26、2-13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)下列關(guān)于“文化”的說法，不符合文意的兩項是(5分)( )( )A 如果沒有人的群體性，文化就不會得以保存和傳遞。B 在文化傳遞中，古人所使用的信息載體和今人所使用的信息載體是相同的。C 歐洲的“文藝復(fù)興”和美國社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，其文化傳承的具體方式是不同的。D 一個人可以“不朽”，因為有文化的作用；一個社會可以不死，因為有文化的存在。E 文化是社會共有的精神、思想和知識財富，與個體的人生經(jīng)驗、感受無關(guān)。答案：BE(B項錯誤在于，根據(jù)文本對信息載體的注釋“石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等”可知古今

27、信息載體有不同。E項錯誤在于，此類表述同文本第五段對文化的闡釋不同)下列推斷不符合文意的一項是(3分)( )A 現(xiàn)代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。B 一個國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻中找到。C 傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對客觀世界的認知。D 盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。答案：D(D項錯誤在于，此項表述同文本最后一段“沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西”的表述不同)文化為什么“具有歷史性”，請結(jié)合本文回答。(4分)

28、答案：文化的傳遞是一種歷史過程。個體都是生活和接受在歷史上逐步積累的文化。分析：解答此題，要抓住“歷史性”一詞，在文本中篩選同“歷史”相關(guān)的信息。下面這段話說明了文中什么觀點？你是怎么理解的？(4分)1994年，上海博物館獲得一批戰(zhàn)國楚竹簡，其內(nèi)容涉及大量古籍，很多是以前未曾見過的。比如上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(三)中收錄的恒先，是一部完整的戰(zhàn)國道家佚作，它的出現(xiàn)為道家研究提供了新的材料，有助于我們更好的理解道家思想。答案：說明了文化傳承中有很多跨越時間、空間繼承的例子。通過古籍的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人可以跨越時間和空間，重新理解道家思想，繼承道家文化。分析：回答此題，要根據(jù)文本關(guān)于古籍和文化的關(guān)系的論述

29、，對照題中文段作答。3.(江蘇)閱讀下面的作品，完成1618題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，無論是對神秘力的崇拜，對神的崇拜，或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里，把英雄像放在廣場的高偉基座上，都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中，雖然有相當?shù)淖杂?，可以發(fā)揮個人才華，但是無論在內(nèi)容上，在形式上，還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時，我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫，有趣而抒情，然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn)，把雕刻作了根本性的變革，把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳

30、統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思，他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術(shù)品，有其豐富的內(nèi)容，有它的自足性，然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候，一般觀眾，乃至保守的雕刻家，都不免驚駭，繼之以憤怒、嘲諷，而終于接受、欣賞。他一生的作品，從最早期的塌鼻的人青銅時代，一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇，只不過引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品，我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春，從成熟到衰老，人間的悲歡離合，生老病死，愛和欲，哭和笑，奮起和疲憊，信念的蘇醒，絕望的呼訴都寫在肉體上。他說“忠于自然”，而在他的手中，人體已經(jīng)開始扭曲，破裂；他說“尊重傳統(tǒng)”，然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門，而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績，而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”，而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉，但也彌漫陰影和苦難，煩憂和悲痛，奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的諸影，諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中，塑泥變成聽話的工具，從此，在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體，更自由地探索嘗試，更痛快地設(shè)計想象世界中