教師資格證考試《教育學(xué)》課堂筆記--1至5章

1、教師資格證考試教育學(xué)課堂筆記2012-10-22第一章教育與教育學(xué)第一節(jié)教育的發(fā)展一、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。 （大中?。V義 ：凡是增進人們的知識和技能，影響人們思想觀念的活動，都具有教育作用。 （知識、技能、觀念 ）狹義 ：主要指學(xué)校教育。學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的社會要求， 有目的、有計劃、有組織的通過學(xué)校的教育工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。 （要求、三有、期望 ）二、學(xué)校教育制度1學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展教育制度的 發(fā)展經(jīng)歷了 從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程。a前制

2、度化教育：沒有形成一定的制度。b制度化教育近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)開啟了制度化教育的新階段。從 17-19 世紀末，資本主義國家建立近代學(xué)校系統(tǒng)。制度化教育：主要所指的是正規(guī)教育，也就是指具有層次結(jié)構(gòu)的按年齡分級的教育制度，它從初等學(xué)校延伸到大學(xué)，并且除了普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)以外，還包括適合于全日制職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許多專業(yè)課程和機構(gòu)，制度化教育指向形成系統(tǒng)的各級各類學(xué)校。中國近代制度化教育興起的 標志 是： 清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！?。中國近代系統(tǒng)的學(xué)制產(chǎn)生于 1902 年的欽定學(xué)堂章程，又稱壬寅學(xué)制 及 1903 年的奏定學(xué)堂章程 ，又稱癸卯制。2現(xiàn)代教育制度發(fā)展的趨勢（注意記憶方法）（二戰(zhàn)以后現(xiàn)代教

3、育發(fā)展的趨勢 ）1加強學(xué)前教育，并重視與小學(xué)教育的銜接。2強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限。 3普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。 4高等教育的類型日益多樣化。 5學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。 6教育制度有利于國際交流。三、教育發(fā)展的過程1古代教育（注意運用“否定之否定規(guī)律”來理解）a不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)在奴隸社會初期夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。到西周建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。形成了以禮樂為中心，文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?，由六門課組成。禮、樂、射、御、書、數(shù)。春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，儒墨兩家的私學(xué)成為顯學(xué)。私學(xué)的發(fā)展成了我國教育史、文化史上的

4、一個重要里程碑。漢武帝以后， 采納了董仲舒提出的 “罷黜百家、 獨尊儒術(shù)”，實行思想專制主義的文化教育政策。文化思想定于一尊。隋唐以后實行的科舉制度。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為四書 ( 即大學(xué)、中庸、論語、孟子 )、五經(jīng) ( 即書、易、詩、禮、春秋 )作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的主要依據(jù)。明代以后， A 。股文被規(guī)定為考科舉的固定格式。清代光緒三十一年 (1905) ，政府下令“廢科舉、興學(xué)堂” 。b中國封建社會的教育內(nèi)容是儒家經(jīng)典， 被濃縮為四書五經(jīng)。四書：大學(xué)中庸論語孟子 五經(jīng)：書經(jīng)詩經(jīng)易經(jīng)禮記古代印度宗教權(quán)威至高無上，婆羅門教和佛教控制了教育大權(quán)。婆羅門教把人分成四種

5、等級。婆羅門教的經(jīng)典吠陀為教育的主要內(nèi)容，僧侶是惟一的教師。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。 “學(xué)為文土 ”便成為一般奴隸主階級追求的目標。 為滿足這種需要， 許多文士設(shè)立私學(xué)，招收生徒。 “以憎為師 ”、“以 (書 )吏為師 ”便是古代埃及教育的一大特征。古希臘的兩大教育體系：古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活。古代斯巴達式教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級強悍的軍人，強調(diào)軍式體育訓(xùn)練和政治道德灌輸， 教育方法也比較嚴厲。b古代學(xué)校教育的特征（階道?？滔螅?1)階級性。 (2)道統(tǒng)性。 (3)專治性。 (4)象征性。 (

6、5)刻板性。2文藝復(fù)興后的歐洲教育 （注意與中世紀神學(xué)教育的比較，注意運用“否定之否定規(guī)律”來理解）文藝復(fù)興后的歐洲教育提出解放人的個性， 恢復(fù)人的價值，發(fā)展人的能力，反對宗教對人的發(fā)展的束縛，反對封建專制，反對禁欲主義。3近代教育（ 1500-1900 年）機械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。近代科學(xué)的進步和經(jīng)濟的繁榮引起了社會制度、思想觀念和生活方式的巨大變革， 從而也引起了教育的巨大變化。 （國義世法，國亦是法）（ 1）國家重視教育，公立教育崛起。 （教育國家化）（ 2）初等義務(wù)教育的普遍實施。 （初等教育義務(wù)化）（

7、 3）教育的世俗化。（ 4）重視教育立法，以法治教。 （教育法律化）420 世紀以后的教育（全民終身多元現(xiàn)代民主）二戰(zhàn)以后，教育的改革和發(fā)展， 呈現(xiàn)出一些新的特點： a教育的終身化 b教育的全民化 c教育的民主化 d教育的多元化 e教育的現(xiàn)代化（簡答）第二節(jié)教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。 （填空）一、歷史上的教育思想（一）中國古代的教育思想孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家。以他為代表的儒家文化，對于中國文化教育的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深刻的影響。他的教育思想集中在論語中。 （選擇，填空）孔子主張“性相近也，習(xí)相遠也” “有教無類”“克己復(fù)禮” “

8、不憤不啟，不悱不發(fā)” 。墨家的三知，“親知，聞知，說知”戰(zhàn)過后期，學(xué)記系統(tǒng)的闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育教學(xué)的制度原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。 學(xué)記提出： “化民成俗，其必由學(xué)” ?！敖▏?，教學(xué)為先” ?！皶r教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)” 。學(xué)記設(shè)計了從基層到中央完整的教育體制，提出了嚴密的視導(dǎo)和考試制度， 學(xué)記主張啟發(fā)式教學(xué)， “道而弗牽，強而弗抑，開而弗達” ，主張“學(xué)不邋（ lie ）等”，即循序漸進。（二）西方古代的教育思想蘇格拉底問答法： 第一步成為蘇格拉底諷刺， 第二步定義，第三步叫助產(chǎn)術(shù)。柏拉圖的教育思想，集中在他的代表作理想國中

9、。亞里士多德的思想反映在他的著作政治學(xué)中。亞里士多德注重兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照年齡對兒童進行分階段教育。1二、教育學(xué)的建立與變革（一）教育學(xué)的建立教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的大教學(xué)論（ 1632）法國的盧梭強調(diào)教育的自然性，他的宣揚自然主義教育理想的作品愛彌爾 （ 1762）康德認為“人是惟一需要教育的動物”。洛克在教育漫話中提出了“白板說” ，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天。（二）規(guī)范教育學(xué)的建立規(guī)范教育學(xué)的建立通常是以赫爾巴特的普通教育學(xué)為標志。教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德。1835 年，赫爾巴特出版了教育學(xué)講授提綱 ，第一個提出要使教育學(xué)

10、成為科學(xué)，并認為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。貢獻在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。在教學(xué)上形成了教師中心、教材中心、課堂中心的特點，被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表人物。杜威作為現(xiàn)代教育學(xué)的代表人物，其代表作是民本主義與教育，他主張“教育即生活” “教育即生長” “在做中學(xué)” 。他強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)， 以兒童中心主義著稱，針對赫爾巴特的三中心提出新的三中心：以學(xué)生為中心，以經(jīng)驗為中心，以活動為中心。杜威對傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對方法的批判，而且是對整個教

11、育目的的批判。 （注意辨析題）三、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展1939 年蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫以馬克思主義理論為指導(dǎo)，編寫教育學(xué)，在我國產(chǎn)生重大影響。主要特點是重視智育的地位和作用。凱洛夫的教育思想在國家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性；在學(xué)校教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性；過于強調(diào)了課程、教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。第二章教育與社會發(fā)展第一節(jié)教育與政治經(jīng)濟制度一、政治經(jīng)濟制度對教育的制約1政治經(jīng)濟制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2政治經(jīng)濟制度決定受教育的權(quán)利3政治經(jīng)濟制度決定教育的目的4教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度（意識的

12、相對獨立性）二、教育對政治經(jīng)濟制度的影響 （記憶：人民的輿論力量）1教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人。2教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量。3教育可以促進民主?？傊?，政治經(jīng)濟制度直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，教育又對一定的政治經(jīng)濟有不可忽視的影響，但教育對政治經(jīng)濟的變革不起決定作用。第二節(jié)教育與生產(chǎn)力一、生產(chǎn)力對教育的決定作用1生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。2生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。3生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。4教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。二、教育對生產(chǎn)力的促進作用（人、知識）1教育對生產(chǎn)力的促進作用主要通過兩方面來實現(xiàn)： 教育再生產(chǎn)勞動力；教育再生產(chǎn)科學(xué)知識。 （重

13、點）2人力資本理論（相對與物質(zhì)資本）1960 年，美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨做的“人力資本投資”的講演，被成為“人力資本理論”的“憲章”。人力資本理論的核心概念是“人力資本”它指的是人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因為它是未來薪水和報酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因為它體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。舒爾茨根據(jù)人力資本理論，通過教育資本儲量的分析方法，推算教育對國民收入增長的貢獻。（主要是指出“人力資本”對經(jīng)濟和生產(chǎn)力提高的重要作用）教育資本儲量是指國家在某一時期內(nèi)教育支出的總額。第三節(jié)教育與科學(xué)技術(shù)一、科學(xué)技術(shù)對教育的影響1科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念2科學(xué)

14、技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量3科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段二、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用1教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)。 2教育推進科學(xué)的體制化。 3教育具有科學(xué)研究的功能。 4教育具有推進科學(xué)技術(shù)研究的功能。三、信息技術(shù)與教育（兩個觀念，一個平臺）1信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識的觀念2信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念3信息技術(shù)日益成熟和普及， 為實現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺信息技術(shù)對教育的影響經(jīng)歷了三次革命性的突破：電報、電話和無線電的誕生；第二次是電視機、計算機和人造衛(wèi)星的發(fā)明與應(yīng)用；第三次是信息技術(shù)革命以計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標志。第四節(jié)教育與文化一、教育與文化是相互依賴

15、、相互制約的關(guān)系1教育是一種特殊的文化現(xiàn)象2教育與文化的相互依存、相互制約的關(guān)系二、學(xué)校文化 （兩學(xué)：學(xué)校與學(xué)生）1學(xué)校文化界說學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。其中最具有決定作用的是思想觀念，特別是價值觀。2學(xué)校文化的特征a學(xué)校文化是一種組織文化b學(xué)校文化是一種整合性較強的文化 c學(xué)校文化以傳遞文化的傳統(tǒng)為己任 d校園文化是學(xué)校文化的縮影學(xué)校的物質(zhì)化有二中表達方式：一、學(xué)校環(huán)境文化 二、設(shè)施文化學(xué)校的組織和制度文化有三種表達方式：一、保障組織正常運行的組織形態(tài)，二、規(guī)章制度，三、角色規(guī)范學(xué)校的精神文化或觀念文化是校園文化的核心。學(xué)校的精神文化可分解為四種基

16、本成分：一、認知成分；二、情感成分；三、價值成分；四、理想成分校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體。三、學(xué)生文化學(xué)生文化的特征： 1過渡性： 學(xué)生文化是介于兒童世界與成人世界的一種文化現(xiàn)象，是學(xué)生從兒童邁向成人的一種過渡性的產(chǎn)物。2非正式性：學(xué)生文化往往都是在日常的相互交往中表現(xiàn)出來的， 它對學(xué)生所形成的影響也是非正式的。 3多樣性 4互補性第三章教育與個人的發(fā)展第一節(jié)個人身心發(fā)展的一般規(guī)律一、個體身心發(fā)展的概念個人身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生2命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點像積極的方面變化的過程。二、個體身心發(fā)展的動因1內(nèi)發(fā)論

17、： 內(nèi)發(fā)論者強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。代表人物：孟子、威爾遜、格塞爾2外鑠論 ( 考點 )基本觀點認為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等。一般注重教育的作用。代表人物：洛克、華生3多因素相互作用論（內(nèi)外因）辯證唯物主義認為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素，與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。三、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律 （順序階段不平衡，個別差異互補）1個體身心發(fā)展的順序性 2個體身心發(fā)展的階段性 3個體身心發(fā)展的不平衡性 4個體身心發(fā)展的互補性 5個體身心發(fā)展的個別差異性第二節(jié)影響個體身心發(fā)展的因素

18、個體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境和個體實踐活動的影響，學(xué)校教育是一種特殊的環(huán)境，它對個體的發(fā)展有著特殊的意義。一、遺傳對個體發(fā)展的影響1遺傳的概念遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)，形態(tài)，感官和神經(jīng)系統(tǒng)等的特點，也叫做遺傳素質(zhì)。2遺傳素質(zhì)的意義a遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生物前提， 為個體的身心發(fā)展提供了可能性。 b遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。 c遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展。二、成熟的意義（對個體發(fā)展的影響）人的機體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)

19、提供了可能和限制。格塞爾的雙生子爬樓梯的實驗?zāi)芎芎玫卣f明這一點。 （說明超前訓(xùn)練沒有必要）三、環(huán)境對個體發(fā)展的影響1環(huán)境的概念環(huán)境泛指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。按環(huán)境的性質(zhì)來分，可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，按環(huán)境的范圍分，可分為大環(huán)境和小環(huán)境。2環(huán)境對個體的影響（三性）a環(huán)境對個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象。（可能性） b環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分。（兩面性） c人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極的，被動的。人具有主觀能動性的，環(huán)境決定論的觀點，也是錯誤的。（主觀能動性）四、學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能學(xué)校在人的身心發(fā)展中有主導(dǎo)作用。學(xué)校對個體的特

20、殊功能表現(xiàn)在：1學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面做出社會性規(guī)范。2學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能3學(xué)校教育， 尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅具有即時的價值，而且具有延時的價值。4學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。教育不是萬能的，教育既不能超越它所遺存的 社會條件 ，去發(fā)揮它的作用，也不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律，去任意決定人的發(fā)展。五、個體主觀能動性的巨大作用個體的主觀能動性是促進個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素。第三節(jié)教育對人的地位的提升（四個發(fā)）一、教育對人的價值的發(fā)現(xiàn)所謂 “人的價值 ”，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到

21、發(fā)揮，人的尊嚴得到保證。教育有責(zé)任不斷提高人們對人自身價值的認識，提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識，充分認識到人的生命價值、人的主體地位、人的個體的獨特尊嚴。二、教育對人的潛能的發(fā)掘人的潛能的充分實現(xiàn)，必須通過教育、通過學(xué)習(xí)。三、教育對人的力量的發(fā)揮人的力量既有身體力量， 更有精神力量。 但人的根本力量，人與動物的區(qū)別，在于人具有精神力量。教育不僅需要分別培養(yǎng)和發(fā)展人的身體之力和精神之力，而且要力圖使人的身心發(fā)展得到和諧，盡可能得到充分的發(fā)展。四、教育對人的個性的發(fā)展個性也稱人格，是指個體穩(wěn)定的心理特征。發(fā)展個性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充分把人的，差別性表現(xiàn)出來，而使每個人都

22、具有自主性和獨特性，實現(xiàn)生命的個體價值與社會價值。第四節(jié)普通中等教育促進青少年發(fā)展的特殊任務(wù)一、少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù)1少年期的年齡特征。初中生： 13、14-16 、 17 歲，處在少年時期，心理學(xué)家將少年期稱為“危險期”或“心里斷乳期” ，意味著這一時期兒童從心理上擺脫對成人的信賴，表現(xiàn)出追求獨立的傾向。身心狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨立精神的加強，是少年期表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他不再愿意做被動的適應(yīng)者、服從者、模仿者、執(zhí)行者，而是力求成為生活中主動的探索者、發(fā)現(xiàn)者與選擇者。這是人生過程中由單純對外部生動形象的世界探究到關(guān)注內(nèi)部精神世界變化的轉(zhuǎn)折時期

23、。2初中教育的個體發(fā)展任務(wù)。 少年期的年齡特征決定了初中教育在個體發(fā)展階段的重要性和艱巨性。教師必須與少年打交道。初中教育在促進少年身心發(fā)展方面的任務(wù)為 “幫助少年起飛”，給少年獨立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識和理想自我。具體分析，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：在認知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)，少年在這方面處于發(fā)展的關(guān)鍵時期。在情意方面， 著重培養(yǎng)學(xué)生高尚道德理想和豐富學(xué)生情感體驗。二、青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù)1青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時期。“理想”和 “未來 ”是青年期最重要的概念。青年期形成了對外部世界和自己內(nèi)

24、部世界的較清晰和深入的認識，更重要的是，在兩種世界間建立起了具有個人發(fā)展意義的橋梁。2高中教育的個體發(fā)展任務(wù)。(1)保護與促進學(xué)生的身體健康和心理健康。(2)幫助青年正確認識和處理個人與社會的關(guān)系。解決認識問題和價值問題是高中階段思想政治教育中的一個特殊任務(wù)。從認識方面看，高中生可能出現(xiàn)兩類極端問題，一類是過分欣賞自我和苛求社會；另一類是心理失衡，在認識上把社會理想化，對自己缺乏信心。在價值觀上，青年也存在兩種極端表現(xiàn)，一種是以個人利益為中心，缺乏社會責(zé)任感，只想索取，不思奉獻，另一種是看不到自己的獨特價值，只求生存適應(yīng)，不求發(fā)展創(chuàng)造。第四章教育目的第一節(jié)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu)一、教育目的的

25、概念和意義31廣義：是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化。狹義：是國家對把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人才的總要求。2意義和作用教育目的是一切教育工作的出發(fā)點，教育目的的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿，它貫穿于教育活動的全過程，對一切教育工作具有指導(dǎo)意義教育目的的作用： 1教育目的的導(dǎo)向作用。 2教育目的的激勵作用。 3教育目的的評價作用。二、教育目的的層次結(jié)構(gòu)1教育目的的基本層次：教育目的（國家）培養(yǎng)目標（學(xué)校）教學(xué)目標（教師）2各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標是根據(jù)各級各類學(xué)校任務(wù)確定的對所培養(yǎng)的人的特殊要求。教育目的與培養(yǎng)目標之間的關(guān)系。普通與特殊的

26、關(guān)系。教育目的是針對所有受教育者提出的，而培養(yǎng)目標是針對特定的教育對象提出的。教育目標與教育目的、培養(yǎng)目標之間的關(guān)系：是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān)，但互相不能取代。第二節(jié)制定教育目的的基本依據(jù)一、教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景 （三個不同決定教育目的的不同）1.不同的社會發(fā)展階段有不同的教育目的 2.不同的社會制度有不同的教育目的 3.不同國家的文化背景使教育培養(yǎng)的人各具特色二、教育目的體現(xiàn)人們的教育理想未來新人與理想新人三、我國的教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對而言的。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。（

27、勞動技術(shù)教育）第三節(jié)我國的教育目的1999 年 6 月，中共中央國務(wù)院頒布了 關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定 。其中提出教育要 “以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、守紀律的，德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”（四有新人）我國教育目的的基本精神：1我們要求培養(yǎng)的人是社會主意事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一。2我們要求學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展， 要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。3適應(yīng)時代要求，強調(diào)學(xué)生個性的創(chuàng)造精神和實踐能力。二、全面推進素質(zhì)教育素質(zhì)教育的內(nèi)涵： （兩全，個性，創(chuàng)新精神）1素質(zhì)

28、教育是面向全體學(xué)生的教育。2素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育。3素質(zhì)教育是促進學(xué)生個性發(fā)展的教育。4素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育。全面發(fā)展教育的組成部分：德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育。為什么說素質(zhì)教育必須以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點？1創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。 2創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力相輔相成。 3重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別所在。第五章學(xué)生與老師第一節(jié)學(xué)生一、學(xué)生的本質(zhì)屬性首先，學(xué)生是人，具有人的本質(zhì)屬性。不同于其他的物可以任意擺布，不能以對待 物的方式對待學(xué)生。其次，學(xué)生是一個從不成熟到成熟、從未定型到定型的不斷發(fā)展的人。1學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時期的人a學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性 b學(xué)生發(fā)展的可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的條件是個體與環(huán)境的相互作用2學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有能動性的教育對象學(xué)校教育對學(xué)生的成長起著主導(dǎo)的作用。學(xué)生具有依賴