從教授一堂初中思想品德課看審美的態(tài)度

1、論教學(xué)過程中的審美態(tài)度【摘要】教學(xué)是一種高度融合的藝術(shù)，熔鑄于整個教學(xué)過程之中，并成為教學(xué)主旋律。教學(xué)過程不僅是一個知識的傳授過程，也是一個藝術(shù)創(chuàng)造的過程，因此，也是一個審美過程。教學(xué)過程中的審美是指把教學(xué)活動視為一種審美對象，要正視審美在教學(xué)中的作用，尋求運用審美增強(qiáng)教學(xué)效果的途徑，使教學(xué)過程盡量和諧優(yōu)美?！娟P(guān)鍵詞】教學(xué)過程，審美主體，審美對象,審美態(tài)度美學(xué)，是以研究美的本質(zhì)及其意義為主題的學(xué)科，它是哲學(xué)的分支。美的對象，即自然美、藝術(shù)美、社會美等，無論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過人的感性、理性作用之后的結(jié)果。美學(xué)主要研究審美。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形

2、成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀的具體統(tǒng)一上追求真理、追求發(fā)展，背離真理與發(fā)展的審美，是不會得到社會長久普遍贊美的。 胡壽鶴，馬克思主義美學(xué)研究：美與價值，2000年.談到審美，大家各有不同的看法，有的人認(rèn)為自然風(fēng)光美不勝收，有的人感覺繪畫雕塑精巧細(xì)致、更勝一籌；有的人認(rèn)為錐子臉符合大眾審美，是美人坯子，也有的人認(rèn)為鵝蛋臉大氣美麗，更平易近人。關(guān)于具體哪個更美，就看審美主體如何去審了。美源自于生活，源于對事物的審美感知，源于人心靈深處的體驗和無限創(chuàng)造力。只要我們有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和善于感知美的心理，美便無處不在。其實，在教學(xué)過程中，也必不可少的存在教學(xué)美，

3、克萊德E柯倫曾這樣說“當(dāng)教師更多地懂得美的素養(yǎng)怎樣進(jìn)入人的生活，當(dāng)他們能夠有意識的來完善、擴(kuò)展這種美的體驗方法時，他們也就踏上了教學(xué)藝術(shù)之路?！苯虒W(xué)是門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。一、何為教學(xué)中的審美？作為一名教師，除了了解自然美、藝術(shù)美、社會美等等，也應(yīng)該在教學(xué)過程中加深對教學(xué)美的深刻理解。我認(rèn)為，教學(xué)中的審美是教師和學(xué)生雙審美主體教授與掌握知識的過程中形成的無功利、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)；是師生在理智和情感、主觀和客觀的具體統(tǒng)一上追求真理與發(fā)展的審美。在教學(xué)過程中，教師與知識、學(xué)生與知識、教師與學(xué)生之間，除了認(rèn)識與理解，教授與學(xué)習(xí)的關(guān)系外，還存在著欣賞與被欣賞的關(guān)系，也就是審美關(guān)系。其中，審美的客

4、體是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程諸環(huán)節(jié)，教師和學(xué)生是審美主體且又互為客體。教學(xué)活動是師生雙邊活動，也是特定環(huán)境中的人際交往與情感交流。教學(xué)過程不美，有可能損壞教學(xué)效果，也會破壞教學(xué)固有的美。二、教學(xué)中為何要審美？在日常教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)一堂成功的課總給人一種藝術(shù)創(chuàng)造般的美感，對于這一點，一些優(yōu)秀的教師說過：“教學(xué)實踐表明，無數(shù)成功的教學(xué)，一切深受學(xué)生歡迎的課，無不體現(xiàn)了一個美字，美無處不影響著學(xué)生的情感、智慧、身心的發(fā)展?！薄皬拿乐?，體現(xiàn)教學(xué)的美感性，讓兒童從小受到美感的陶冶，必有利于完美人格的培養(yǎng)”。 李吉林，一個值得倡導(dǎo)的教學(xué)原則：美感性J. 人民教育.1998（4）.教學(xué)美不是外部的附加物，也不是

5、抽象美絕對概念，它就在教學(xué)過程本身，以現(xiàn)實的經(jīng)驗形式給人以精神陶冶和情感滿足。教學(xué)過程具有審美屬性。我們知道，審美是一種態(tài)度，然而，審美主體究竟以何種態(tài)度、價值觀、心情去審美，才能獲得最大的審美愉悅，不同的審美主體會有不同的表現(xiàn)。在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生是雙主體的地位，作為教學(xué)美的審美主體，審美原因也就呼之欲出。首先，審美是人性的需求，是為了追求人性的完美，這對于學(xué)生形成完美人格至關(guān)重要；其次，審美是一種體驗，是審美主體的親眼所見、親耳所聽、親身經(jīng)歷，是一種當(dāng)下的體驗，教學(xué)美正是教師和學(xué)生情感交流的體驗，是一種情感共鳴，而真正的教學(xué)美也應(yīng)當(dāng)是物我兩忘的人生體驗，是師生之間共同的情感追求；最后，

6、審美是歷史的、文化的活動，沒有任何的審美能離開文化，任何審美都是建立在已知歷史、文化之上，是不斷發(fā)展的。審美化教學(xué)，不但能夠陶冶情操、塑造美的心靈，而且能夠豐富美感，發(fā)展創(chuàng)造智慧，同時，寓教于樂，可以提高教學(xué)質(zhì)量 。師生共同創(chuàng)造熱烈輕松而又和諧有序的課堂氛圍；教師的動情傳情以及教學(xué)語言的“以情激情”；多樣化、形象化、創(chuàng)造性教學(xué)方式的運用；審美觀照與實踐操作的互促促滲。當(dāng)師生真正懂得如何去領(lǐng)略藝術(shù)、欣賞藝術(shù)、讓藝術(shù)之美融入到自身的心境與目光中，在現(xiàn)實生活中，便會留意身邊的事物，用心感受，發(fā)表自己的看法，還會通過視覺將自己融入藝術(shù)氛圍之中，體會其中的快樂。三、教學(xué)過程中如何審美審美應(yīng)具備的幾點態(tài)度

7、一般而言，審美要具備三種態(tài)度：（一）審美要拋棄科學(xué)與實用的態(tài)度，要有審美的眼光。這是由于科學(xué)等同于理性態(tài)度，所以科學(xué)永遠(yuǎn)建立在審美的對立面，科學(xué)和理性不是審美該具備的態(tài)度。審美是感性的、直覺性的，是直截了當(dāng)?shù)闹饔^感受、心靈認(rèn)知，是一種同情體驗活動，是人生思考和感悟，而非深思熟慮、老謀深算的，不是實證主義，遠(yuǎn)離實證主義。凡是美的，都要去實證主義，去功利，去理性算計。審美是人與事物的物我兩忘、物我同一，是超道德、超價值的。當(dāng)前教學(xué)過程中，教師和學(xué)生之間彌漫著嚴(yán)重的功利性和實用性。教學(xué)因鮮明的目的性而帶有強(qiáng)烈的功利性，它以掌握知識認(rèn)識世界進(jìn)而改造世界為最終表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是人的物質(zhì)生活需要的滿足、實

8、現(xiàn)，即使有精神的需求，也是與物質(zhì)生活密切掛鉤。 顧云虎，宋冬生，教學(xué)的審美屬性與審美原則J. 全球教育展望.2009年第8期。在教學(xué)過程中為了應(yīng)試而教學(xué)，遵循考什么教什么學(xué)什么的應(yīng)試規(guī)律，通常唯“標(biāo)準(zhǔn)答案”為正確知識標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)知識模式化機(jī)械化，排斥感性與創(chuàng)造；教師為了升學(xué)率把考試重點教給學(xué)生，學(xué)生為了升學(xué)只學(xué)考試重點，一個個成了考試機(jī)器，看似學(xué)到了有用的知識，實則失去了更多，越來越多的學(xué)生心理素質(zhì)差，人格不完整等，適應(yīng)社會能力差；教師僅僅用考試分?jǐn)?shù)來衡量和評價一個學(xué)生在一段時期內(nèi)的學(xué)習(xí)情況，學(xué)生也只用自己取得的學(xué)習(xí)成績來看待自己的學(xué)習(xí)成果，而忽略了整個教學(xué)過程中心理健康成長、心智逐漸成熟、人格

9、的完善和健全。教學(xué)過程中仿佛只存在傳授和接受，反而丟失了最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)思考和反思。太過功利化的教學(xué)，就這樣失去了教與學(xué)的“美”。一種有代表的觀點認(rèn)為，教學(xué)過程不但是教師指導(dǎo)下學(xué)生個體特殊的認(rèn)識過程和發(fā)展過程，也是一種特殊的審美過程；教學(xué)過程是一項復(fù)雜的具有高度記憶的活動，是教師在遵循教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)特定的教學(xué)條件和特定的教學(xué)對象所進(jìn)行的藝術(shù)性創(chuàng)造，教學(xué)過程本身就具有審美教育的性質(zhì)。 汪劉生，教學(xué)過程是一種特殊的審美過程J.教育理論與實踐.1990(1)；王煥武，宮立都，論教學(xué)過程的審美價值J. 教育研究.1992(2).因此，在教學(xué)過程中注重教學(xué)美，不但有利于提升課堂教學(xué)效果，也有利于師生

10、對知識本身的追求與探究，以及促進(jìn)師生人格全面健康發(fā)展。（二）要有審美的距離，主要指審美的心理距離。審美主體與審美對象需保持一定的距離，審美距離包括現(xiàn)實距離和心理距離。懂得審美的人，總是追求一種恰到好處的美感距離。審美的距離，不能太近和太遠(yuǎn)，太近、太遠(yuǎn)都會破壞美感，達(dá)不到良好的審美效應(yīng)。審美還存有“心理距離”的問題?！靶睦砭嚯x”，是指人在審美時，由于經(jīng)驗功利，主觀情感等不同，而對同一審美對象產(chǎn)生不同的審美感受。審美“心理距離”產(chǎn)生于人的思想意識。也有些人，審美時，感情不夠投入，沒有進(jìn)入審美對象所創(chuàng)設(shè)的情境中，沒有受到感染，沒有產(chǎn)生共鳴，所以，無美感可言，更不用說受到美的陶治。在教學(xué)審美中，要丟開

11、尋?？词挛锏姆椒?，要有尋求美的恒心和毅力，要有獨特的看事物、欣賞美的方法，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，對學(xué)生給予及時鼓勵和夸獎；學(xué)生也要善于發(fā)現(xiàn)教師的人格魅力，學(xué)習(xí)知識的同時也學(xué)習(xí)教師的長處。審美具有創(chuàng)造性，越是具有創(chuàng)造性的東西越是美的，需要審美的心胸和技巧，要善于看到別人沒有看到的美。教學(xué)過程中的創(chuàng)新和改變，需要學(xué)生來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的進(jìn)步和改變，也需要教師來發(fā)現(xiàn)，用創(chuàng)新的眼光來發(fā)現(xiàn)美，用異于他人的視角，得出創(chuàng)新的觀點，從而獲得巔峰體驗。在教學(xué)過程中，也應(yīng)保持合適的審美距離。比如，師生間現(xiàn)實距離的問題，師生之間的關(guān)系，有人認(rèn)為亦師亦友更有利于教學(xué)，也有人認(rèn)為嚴(yán)師出高徒，那么本人認(rèn)為，師生在課堂上應(yīng)

12、該有明確的角色定位，教師就是引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生去思考、去感悟的類似長輩的角色，學(xué)生是跟著教師的引導(dǎo)去主動思考和感悟的學(xué)習(xí)者的角色，各自扮演好各自的角色，就能很好地融入課堂的教學(xué)之中。教師能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生不解的困惑和精彩的回答，學(xué)生也能被教師的講解吸引、發(fā)現(xiàn)課堂的魅力，師生更容易產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)生在從教師那里接受知識的同時，也必然對教學(xué)過程中教師的外在形象和教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行審美的批判。事實上，教學(xué)是在知識信息鏈形成的特定氣氛下師生間的情感共鳴，這就要求教師通過采用作用于學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺構(gòu)成一定的操作系統(tǒng)來傳遞信息，教師對各種教學(xué)變量的操控，從而使教學(xué)具備了藝術(shù)特征。 張雄，論審美性教學(xué)原則J. 教育

13、理論與實踐.1989年第9卷第5期第46頁。要使教學(xué)獲得成功，教師有必要對教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié)從審美角度進(jìn)行考慮，向藝術(shù)借鑒一些有益的東西，從而提高教學(xué)質(zhì)量。另外，審美心理距離不及，會嚴(yán)重阻礙美感的產(chǎn)生。從審美的心理距離來看，師生都帶有各自的背景、經(jīng)歷、渴望、秉性進(jìn)入教學(xué)過程，然而每個人的格調(diào)、情操、有高雅和鄙俗之分，學(xué)習(xí)意志、品質(zhì)有堅韌和薄弱之別，正是這些有個性的自我，在一個學(xué)習(xí)集體中互相支持、欣賞、質(zhì)疑、批評、辯論，每個人都充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛力，戰(zhàn)勝弱點，錘煉自己，在交往活動中看到“自己的各種能力由于自己的努力而得到提高和完善”， 鄧曉芒，教育的藝術(shù)性原理J. 湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)版），

14、2003（2）.求知的毅力得到鍛煉，求善的努力得到堅持，求美的意愿得到張揚，審視自己的內(nèi)心，提高自己的品味，批判、否定一切假、惡、丑的東西，摒棄自身一切不美好的缺陷。（三）要有審美的心胸。這里是說要有三種“心”：其一，平常心?，F(xiàn)代社會的特點是浮躁焦慮，這是困擾個人思考、想象的主要外在因素，因此，審美要有一顆平常心，要讓自己平靜下來，具有批判的想象力，從而找到審美的平衡點。教學(xué)中，師生都應(yīng)該在一定程度上摒棄功利主義、分?jǐn)?shù)至上的陳舊教育思想。對于教學(xué)活動，教學(xué)內(nèi)容本身是一種內(nèi)涵豐富的審美對象，其審美價值主要來自人類智慧的創(chuàng)造性活動，這是一種積淀著人們長期實踐過程的靜態(tài)美、理性美，教學(xué)內(nèi)容的這種美比

15、之形式美更深刻更強(qiáng)烈，它在學(xué)生引起的是理智的滿足。 張雄，論審美性教學(xué)原則J. 教育理論與實踐.1989年第9卷第5期第45頁。教師在教學(xué)中保持一顆平常心，努力豐富教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略教學(xué)內(nèi)容中包含的情境或理性的美。師生用平常心來面對每一次的考試篩選，用平常心來發(fā)現(xiàn)教與學(xué)的藝術(shù)和魅力。其二，童心。隨著年齡的增長，童心逐漸喪失，只有童心才是不算計、不困惑，才是不焦慮、不急躁，才能獲得平常心、審美感，才是幸?？鞓返?。時刻保持一顆童心，來勇敢追逐與探究知識的奧秘。世界的規(guī)律性、知識的有序性使得學(xué)生產(chǎn)生探索的興趣，而童心恰恰可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，發(fā)展其思維能力，從而產(chǎn)生出發(fā)現(xiàn)和識別真理的靈感。如

16、果教學(xué)中能夠培養(yǎng)學(xué)生的這種審美感受，就便于他們發(fā)現(xiàn)、分辨和掌握這些知識，指導(dǎo)學(xué)生按照“美”的原則去探索“真”的知識。對自然科學(xué)的一些學(xué)科，保持一顆童心更能挖掘理性的美、科學(xué)的美，使學(xué)生受到美的感染。生態(tài)審美時，需要忘掉自我，與自然融為一體，童心有利于物我兩忘，物我同一，有童心的觀察者心靈越是敏感，越能感受到他與自然美渾然一體。其三，閑心?，F(xiàn)代有一顆閑心是很難得的，忙碌而急躁的社會使得人們心理容易發(fā)生異化和扭曲。閑心是一種真正的休閑，是幸福的，人們只能靠不浮躁的閑心、真正心靈上的放松才能獲得審美體驗。難得的閑心，使得師生發(fā)現(xiàn)平時教學(xué)中看不到、聽不到的美。在教學(xué)過程中，教學(xué)主體在和教學(xué)呈現(xiàn)的外部環(huán)境的相互作用中，教學(xué)主體對永恒的人類實踐活動和人的生命存在意義有瞬間的體驗和愉悅，“超越認(rèn)識的局限，深入體會認(rèn)識過程中釋放出來的理趣”，“充分享受師生交往過程中情感交流的情趣”，“真正領(lǐng)悟心靈碰撞過程中智慧提升的樂趣?！?孫俊三，從經(jīng)驗的積累到生命的體驗論教學(xué)過程審美模式的構(gòu)建J.教育研究.2001(2).而這種超越性的認(rèn)識、情感的交流、心靈的碰撞等都離不開一顆閑心，一顆超脫物外，超越功利局限、實用主義的閑心。盡管教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過程開始之前已經(jīng)決定，但是教師不能僅根據(jù)個人喜好決定是否教學(xué)，還要根據(jù)學(xué)生的實際情況設(shè)置教學(xué)過程。教學(xué)必須