文學(xué)鑒賞研究論文寫

1、文學(xué)鑒賞研究論文寫 文學(xué)鑒賞是指對文學(xué)本身、藝術(shù)形象及文學(xué)作者的情感、心理活動等多方面進行賞析。下面是學(xué)習(xí)啦為大家的文學(xué)鑒賞，供大家參考。 摘要：鑒賞時，不應(yīng)只是單純理清結(jié)構(gòu)特點，而應(yīng)扣住思想內(nèi)容，鑒賞那樣安排篇章結(jié)構(gòu)對表現(xiàn)內(nèi)容和表達主題的作用。 關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;能力培養(yǎng) 無論從文學(xué)作品本身的特質(zhì)看，還是從諸多專家的理論共識看;無論從語文教學(xué)大綱的要求看，還是從部考試中心的考試大綱看，都只能得出一個結(jié)論:文學(xué)作品課，要上成文學(xué)鑒賞課。文學(xué)作品課，應(yīng)該把培養(yǎng)“初步具有鑒賞文學(xué)作品的能力”，養(yǎng)成高尚的審美情趣作為教學(xué)目標。一直以來，我國的語文教育家們都很重視文學(xué)教學(xué)。早在1942年，葉圣陶先生在

2、(認識國文教學(xué)一(國文雜志)發(fā)刊辭一文中說:要養(yǎng)成讀寫的知能，非經(jīng)由語文學(xué)和文學(xué)的途徑不可站定語文學(xué)和文學(xué)的立場，這是對于國文教學(xué)的正確的認識。”張志公先生也明確地表示:“我很重視文學(xué)教育，不是要求學(xué)生們?nèi)巳顺蔀槲膶W(xué)家，但是人人都要接受文學(xué)教育。”他還主張編兩種課本:(文學(xué)讀本和語文讀本。他說:“話文課一本語文讀本，一本文學(xué)讀本，雙管齊下，各有任務(wù)，又不混雜，語文教學(xué)就會從空中樓閣式的教學(xué)中解脫出來，同現(xiàn)代化建設(shè)對語文的需要端端正正的接上軌了?！?見葉圣陶呂叔湘張志公語文選)如此高瞻遠矚為文學(xué)教育指明了方向和目標:“文學(xué)教育當(dāng)然要培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力。 總而言之，重視語文課中的文學(xué)教育把

3、“培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的能力”作為文學(xué)課的教育目的，是由教育要求和教學(xué)內(nèi)容的，是每年高考考試大綱的要求，是社會培養(yǎng)人才對語文提出的要求。所有這些，應(yīng)當(dāng)成為我們語文教師的共識。那么，怎樣上文學(xué)作品課才能達到“培養(yǎng)初步鑒賞文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣”的教學(xué)目標呢?我們認為，文學(xué)作品課的教法和學(xué)法都要采用能體現(xiàn)文學(xué)作品特質(zhì)的方法，即應(yīng)采用體現(xiàn)形象思維的方法。 第一，著眼作品整體，準確鑒賞局部，了解內(nèi)容，感受形象。卓越的作家創(chuàng)作文學(xué)作品，都從整體出發(fā)寫作局部，以各個局部構(gòu)成作品的有機整體，表達主題。有些作品的某些局部，獨特感情深涵于景物描寫之中.如果孤立地鑒賞這種局部，就會只能體會到它

4、描寫景物的表面特征，而不能品味出那景物描寫的深刻思想感情的內(nèi)涵和它在全篇中的作用，影響對作品整體有機地體會和對思想感情、主題意義的把握。有的作品的某些局部，既有其局部相聯(lián)系表達主題的意思，又有其獨立表達的意思，這獨立表達的意思還往往富有意義。如果孤立地鑒賞這種局部.就容易只注意后者，而忽略前者。這樣，既不能體會到該局部在整體中的作用，也會影響對作品整體有機性的體會和思想感情、主題意義的把握。只有著眼整體、準確鑒賞局部，才不致于“只見樹木，不見森林”，準確地體會到局部在全篇中的作用，準確地體會到作品整體的有機性，及其思想感情、主題意義。因此，在進行文學(xué)教育時，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生整體閱讀作品，通過文

5、學(xué)這一內(nèi)容及形象的載體，去了解作品的內(nèi)容，感知形象。無論是一首詩歌、一篇小說，或是一篇散文，都是一個有機的整體，而我們鑒賞者的審美感知，也只有建立在文體的整體把握上，才能了解文學(xué)形象，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美。 第二，理解形象，探求主旨;發(fā)揮想象，再現(xiàn)形象。前面談及的把握整體，感受形象是文學(xué)鑒賞的第一階段。而理解形象，并在腦海中明晰地“再現(xiàn)形象”，是文學(xué)鑒賞的第二階段。如果說第一階段的“感知”是對文學(xué)作品表象的輪廓的認識，那么“理解”這個階段便是從作品有機整體出發(fā)，披文人情，沿波討源，因形體味，深人到作品內(nèi)部的深層世界，對作品整體的各個層面進行具體化的品味認識。從文學(xué)鑒賞的實踐看，“理解”是多層次的，可分為

6、表層理解和深層理解。表層理解，就是對作品的字面理解，對文章的外觀理解。閱讀鑒賞文學(xué)作品就要引導(dǎo)學(xué)生正確地接受作品的語言信息，包括理解作品的詞句、以及起興、比喻、擬人、夸張等各種修辭手法，也包括對構(gòu)成意義的表象、結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏，以及文章中特定的表現(xiàn)手法等方面的把握。總之，應(yīng)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生弄清作者對人、事、物是“怎樣寫”的。所謂“深層理解”就是對作品的象征意蘊和文體的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的理解。是對作品的情感感悟，對形象的具體化的“重建”。所以，閱讀鑒賞作品重在從“把握文學(xué)語言”切人，在腦海中“立體”地“重建”作者所寫的人、事、物，進而去理解和把握形象。 第三，激發(fā)感情，獨立思考，評價形象;反復(fù)涵詠，熏陶情操

7、，創(chuàng)造形象。對一篇文學(xué)作品的鑒賞，從根本上說，就是探討作品“寫什么”、“怎么寫”和“為什么寫”的問題。寫什么就是要感知作品的基本內(nèi)容、主體形象和事件。怎么寫就是要認識作者對作品內(nèi)容的展現(xiàn)，探究作品是運用怎樣的基本形式和藝術(shù)手段，把他對人生的體驗傳達給讀者的，這就是理解形象。為什么寫就是要認識作者對某一人生體驗的表達底蘊和表達這種底蘊的藝術(shù)方式的奧秘，進而深悟形象，評價形象。只有實現(xiàn)了這一鑒賞過程的最后階段，才能實現(xiàn)文學(xué)鑒賞的優(yōu)化效應(yīng)。所以我們認為，文學(xué)教學(xué)，要遵循文道統(tǒng)一的規(guī)律，從分析作品的表現(xiàn)手段人手，深人體會作品的思想內(nèi)容。 下面簡要談一談文學(xué)作品常用的幾種表現(xiàn)手段:一、鑒賞準確遣詞的表現(xiàn)

8、力量。對于這方面鑒賞，我們要注意培養(yǎng)學(xué)生從關(guān)鍵詞句人手，體會其表現(xiàn)事物特征，思想內(nèi)容的力量，特別要注意詞語的錘煉，句式的選擇。二、鑒賞恰當(dāng)運用修辭方法的表現(xiàn)力量。對于文學(xué)作品中運用的修辭方法，不應(yīng)只是停留在修辭方法的辨識上，而應(yīng)聯(lián)系具體的語言環(huán)境，結(jié)合其運用，鑒賞其表現(xiàn)力量，體會其對表現(xiàn)事物特征，表達思想感情的表現(xiàn)力量。三、鑒賞恰當(dāng)運用表現(xiàn)方法的表現(xiàn)力量。好的作品為表達一定內(nèi)容，往往恰當(dāng)?shù)剡x用了一些表現(xiàn)方法。對比、襯托、聯(lián)想、象征、虛構(gòu)、夸張、諷刺、渲染、敘述的順序(順敘、倒敘、插敘、補敘、平敘)，描寫的方法(白描、細描，人物描寫、環(huán)境描寫等)，抒情的方式等都是常見的表現(xiàn)方法。鑒賞時，既要弄明

9、白作品運用了何種表現(xiàn)方法，又要搞清楚這些表現(xiàn)方法對表現(xiàn)思想內(nèi)容的特殊作用。與此同時，也不妨引導(dǎo)學(xué)生反過來想一下，假如作品不使用此種表現(xiàn)方法，而用其它的，那么這篇作品能否產(chǎn)生與原來一致的表達效果。這里需要強調(diào)的是，每個學(xué)生應(yīng)重視表現(xiàn)方法的鑒賞，因為只有在閱讀時知其然又知其所以然，才能在寫作時主動地積極地選用恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法，并收到良好的表達效果。因為讀與寫是密不可分的。四、鑒賞巧妙安排篇章結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力量。篇章結(jié)構(gòu)體現(xiàn)作者的思路，是組織材料成為有機作品的手段，也是表達作品主題的手段。材料的選取(完整事件或片斷，現(xiàn)實或夢境，今或昔，人事或景物等)，材料的剪裁(詳略)，材料的布局、開頭、結(jié)尾，過渡(詞、

10、句、段)、照應(yīng)等，都決定于作品的內(nèi)容特點和主題。 鑒賞時，不應(yīng)只是單純理清結(jié)構(gòu)特點，而應(yīng)扣住思想內(nèi)容，鑒賞那樣安排篇章結(jié)構(gòu)對表現(xiàn)內(nèi)容和表達主題的作用。為了深人認識文學(xué)鑒賞中的這個根本問題，讓我們以朱自清荷塘月色為例，作一具體探討和闡述。這篇散文寫的是“荷塘”及“月色”的妙境。初讀便可讓人認識到，作者把“荷塘”及“月色”融為一體，把內(nèi)心世界與界化為一爐，把客觀真實化為主觀表現(xiàn)，創(chuàng)造出了一個殷實美與空靈美相融合、互輝映的人化的“第二自然”。作者筆下的一切，荷塘也好、月色也好;熱鬧也好，冷靜也好;歌聲也好，倩影也好;喜悅也好，哀愁也好，全都籠罩在一團煙霧里，隱隱約約，沒精打彩，靜物的隱秀動靜，情感的

11、藏露隱現(xiàn)，相得益彰，輝映成趣，給人以和諧美和朦朧美的享受。鑒賞至此，僅僅是弄清了“怎樣寫”的問題，還沒切人文體結(jié)構(gòu)的深層領(lǐng)域，更重要的是還要深究作者“為什么這樣寫”，從而對作品形象作出評價，揭示其藝術(shù)結(jié)構(gòu)的奧秘。作者筆下的“荷塘”、“月色”為什么具有朦朧之美?作者投射于物的“情”為什么是“淡淡的喜悅”和“淡淡的哀愁”相交融?引導(dǎo)學(xué)生獨立思考后，便會明白:作者不滿 _籠罩下的嚴酷現(xiàn)實，以及他苦悶、仿徨，希望有一個幽靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情，這心情便是全文抒情的主旋律，因而，作品中的景物形象全都打上了這種情感的烙印。而作品中的“我”，一個同情革命、要求進步，不滿現(xiàn)實而又無力

12、回天的中國進步的 _形象便會在讀者面前再現(xiàn)出來。同時，讀者的情操也隨著閱讀被熏陶，被升華。閱讀進人到了這一境界，才算把握了作品的整體精神和形象的深沉底蘊。在文學(xué)閱讀鑒賞中，感知形象、理解形象、深悟形象，構(gòu)成了閱讀鑒賞的三個階段，這也正是鑒賞心理的運行軌跡。在文學(xué)課教學(xué)中，只有遵循這一規(guī)律，逐層深人，往返流動，循序漸進地引導(dǎo)學(xué)生去感知、去理解、去深悟形象，才能實現(xiàn)文學(xué)教育的優(yōu)化效應(yīng)。至于具體采用什么教法，是仁者見仁智者見智的事，無論是朗讀、想象、聯(lián)想還是分析、討論、評價，抑或是使用掛圖、影視手段進行教學(xué)，只要是有利于激發(fā)形象思維的，均可拿來一用。 _ 1、文學(xué)鑒賞中的未定點人教版普通高中語文新教

13、材探索劉真福課程.教材.教法1999-08-xx 2、文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞的矛盾焦點語境差李蘇鳴修辭學(xué)習(xí)1994-08-157 摘 要：人文精神日益成為現(xiàn)代教育觀的價值方向，而人文精神的培養(yǎng)是多方面多途徑的。本文重在論述文學(xué)鑒賞對人文精神培養(yǎng)的作用，如培養(yǎng)高尚純正的趣味，傳承中華美德，提高思想境界，提高審美能力等。 關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞 人文精神 文學(xué)是一種社會活動，是人類中升華出的理想結(jié)晶，它能提升人的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)，可以激活人的勇氣、希望、尊嚴、榮譽感、同情心、愛心、奉獻精神、愛國精神等高層次的東西，能充實人的內(nèi)心世界，煥發(fā)人的精神面貌，帶給人真善美。這學(xué)有助于人文精神的培養(yǎng)，因為人文精神就是對

14、人的尊嚴的維護和尊重，是人類的一種自我關(guān)懷和完善，是對理想人格和生命價值的追求。因而閱讀和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，可以增加人的文學(xué)修養(yǎng)，豐富人的精神世界，提升人的精神層次，培養(yǎng)人的人文精神，可以培養(yǎng)高尚的人格和情操、高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度。因此，著名教育學(xué)家、家朱光潛先生認為，要讓文學(xué)教育回到人的基本修養(yǎng)上來，回到人文精神的培養(yǎng)上來，回到語文教育的實踐中來。 一、文學(xué)是“人學(xué)”，可以培養(yǎng)高尚純正的趣味 高爾基說：“文學(xué)是人學(xué)”。文學(xué)是作家人格的流露?！拔娜缙淙恕保粋€文人首先必須是一個“人”，須有學(xué)問和所逐漸鑄就的豐富的精神生活。而文學(xué)作品是作家們?yōu)槭廊怂鶚?gòu)筑的精神家園，是一筆寶貴的精神財富。一部優(yōu)秀作家

15、的優(yōu)秀作品則是在滿足人們審美愉悅的同時，還可以提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德情操，更能形成高尚的生活趣味。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校時復(fù)述他背熟的東西。學(xué)習(xí)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界道德、修養(yǎng)和美”。朱光潛先生也說過：“我認為文學(xué)教育的第一件事是養(yǎng)成高尚純正的趣味”?！拔膶W(xué)的修養(yǎng)可以說是趣味的修養(yǎng)”。 如何養(yǎng)成高尚純正的趣味呢?朱光潛先生認為唯一的是多玩味第一流的文藝作品。在這些作品中把第一眼看去是平淡無奇的東西玩味出隱藏的妙蘊來，然后拿“通俗”的作品作比較，自然會見出優(yōu)劣。除了要讀好作品外，還要讀得廣，因為讀書的功用在于儲知蓄理、開闊眼界、改變氣質(zhì)。讀的范圍愈

16、廣，知識愈豐富，審辨愈精當(dāng)，胸襟也愈開闊。經(jīng)典之作太少，是不足以養(yǎng)成高尚的人格和趣味的，民族文化、世界文化精品的閱讀需要有一定量的保證。 “要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，最好從讀詩入手”(朱光潛)。詩可以說是中國寶庫中一顆璀璨的明珠，其所具有的文學(xué)魅力可謂光耀古今。孔子亦曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。詩是一種純美的文學(xué)形式，它不僅可以培養(yǎng)人的想像力、觀察力、表述力，更能培養(yǎng)人高雅的情趣、豐富的情感。因此多吟誦和欣賞古典詩詞名句對培養(yǎng)我們高尚純正的趣味是有益的。 二、文學(xué)鑒賞可以傳承中華民族的傳統(tǒng)美德 “文以載道”是中國文學(xué)的一大特點。文學(xué)作為反映社會生活的一種 _，忠實地記載著民族前行的腳

17、步，它所創(chuàng)造出來的風(fēng)骨和表現(xiàn)出的意蘊和精神，對讀者的思想和品德能產(chǎn)生深遠影響。通過文學(xué)鑒賞，能把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神一代一代傳承下去。 愛國主義是文學(xué)永恒的主題，結(jié)合優(yōu)秀的文學(xué)作品進行愛國主義教育，可以培養(yǎng)恢宏的民族精神。詩經(jīng)中“與子同袍”的愛國思想，屈原離騷中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷，岳飛“待從頭收復(fù)舊山河，朝天闋”和陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的愛國壯志，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)和精神，他們把愛國主義的主題弘揚到了前所未有的高度。范仲淹在岳陽樓記中寫下了“居廟堂之高則憂之民，處江湖之遠則憂其君”

18、、“先之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，其愛國情懷更為后人樹立了一座愛國主義的永恒豐碑。 翻開中國古代文學(xué)史，其中也有不少描寫和表現(xiàn)中華民族艱苦奮斗、抗擊災(zāi)害、拯救人類的英雄人物和的作品，從中我們可以看到先民們不怕困難、艱苦奮斗的精神;可以看到犧牲自我、奉獻人類的高尚品質(zhì);可以看到頑強不屈，積極進取的可貴品質(zhì)。如精衛(wèi)填海女媧補天鯀禹治水神話中“精衛(wèi)”“女媧”“大禹”等英雄形象，屈原“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”的錚錚傲骨和高尚節(jié)操，司馬遷寫作巨著史記的忍辱負重和樂觀進取的精神。這些作品中表現(xiàn)出的品質(zhì)和精神，通過文學(xué)鑒賞，無不起著一種教育作用，同時也起到了傳承中華民族傳統(tǒng)美德的作用。 三、文學(xué)

19、鑒賞可以提升人的人文素質(zhì) (一)文學(xué)鑒賞可以提高人的思想境界 一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，在開闊視野、增長知識、滿足讀者審美愉悅的同時，還可以提高人的思想境界和道德素質(zhì)。如魯迅的吶喊，它猶如沉悶黑暗中的雷電，驚醒了處于麻木、愚昧中的中國人，照亮了處于彷徨摸索中的革命人士的前進道路，當(dāng)年不知有多少熱血青年是讀著魯迅的作品走上革命道路的;奧斯特洛夫斯基的鋼鐵是怎樣煉成的中保爾的形象也影響了幾代人，保爾的剛毅、堅定、頑強、不屈不撓等品質(zhì)和對革命忠貞不渝的信念，給讀者在精神和心靈上起著熏染作用，也為讀者提供了有價值的人生指導(dǎo)。魯迅曾說：“好的文學(xué)作品如燈火，催人向上”。魯迅當(dāng)時認為，文學(xué)藝術(shù)最能改變?nèi)说木瘛?/p>

20、確實，閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品，我們不僅會從心靈上獲得感動，使自身的精神世界得到提高，還會從思想上獲得一種啟迪和感悟，思想境界也隨之得到提高。 (二)文學(xué)鑒賞可以提高審美能力，鑒別真善美 文學(xué)作品以其特有的審美形象性、審美情感性、精神價值性給人以高度的審美享受和精神享受。通過鑒賞優(yōu)秀的文學(xué)作品，既能感受和發(fā)現(xiàn)作品中具有的真、善、美，又能滿足審美需求，提高審美能力。如古典詩詞的優(yōu)美意境、畫面和語言，讀來如飲甘泉，使人形成高雅的情趣、豐富的情感和完美的人格。再如春(朱自清)的朝氣和昂揚，笑(冰心)的純真和安祥，荷塘月色的寧靜和淡雅，這一幅幅優(yōu)美動人的畫面，把讀者引入到一個更廣闊的審美空間，給人以賞心悅目

21、的審美感受。閱讀中外名著時，我們可以看到英雄人物的忠義、勇敢、豁達和博愛，這些英雄人物的高尚之美無不打動著讀者，給讀者以啟迪，他們美的品質(zhì)和人格魅力對讀者無疑起到了很好的審美教育。同時作品中對反面人物的描寫，能使讀者識別善與惡、美與丑、高尚與低俗、純潔與骯臟、忠誠與背叛，從而幫助我們樹立正確的審美觀和高尚的道德觀。提高鑒別真善美的能力。 (三)文學(xué)鑒賞可以培養(yǎng)高尚的人格和品質(zhì) 文學(xué)作為文明的重要載體，傳遞著華夏文明的火種，幾千年來，傳承著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，其文學(xué)作品中閃爍的人文精神對人的思想、品質(zhì)、人格的培養(yǎng)起著重要作用。如孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;杜甫“安得

22、廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“吾廬獨破受凍死亦足”的濟世情懷;李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的孤傲剛正;岳飛的“三十功名塵如土，八千里路云和月”的豁達淡泊。這些詩句所反映出來的高尚情操和高遠追求對塑造華夏國民的人格起到了潛移默化的作用。 在市場經(jīng)濟和文化多元化的今天，在傳統(tǒng)人文精神陷入困境，人格操守、天下情懷、道義擔(dān)當(dāng)逐漸退位，轉(zhuǎn)而赤裸裸的功利關(guān)系的背景下，閱讀和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，感受和領(lǐng)悟作品中的精神內(nèi)涵和人文情懷，對繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)和弘揚民族精神，培養(yǎng)我們的人文精神，樹立理想人格和價值取向具有更深刻的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。 _： 1潘新和.朱光潛論文學(xué)教育J.語文建設(shè)，xx，(4)

23、. 2趙淑芳.高職生文學(xué)修養(yǎng)芻議J.教育與職業(yè)，xx，(9). 3朱光潛.談讀詩與趣味的培養(yǎng)M.朱光潛美學(xué)文集(第二卷)M.上海文藝出版社，1982. 4席云玲.淺談文學(xué)鑒賞與愛國主義教育J.教育與職業(yè)，xx，(3). 摘 要：本文從研讀史論、奠定基礎(chǔ)，深入生活、增加閱歷，泛讀博覽、豐富知識，細讀名作、反復(fù)品鑒，探求方法、多元解讀五個方面談及大學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力的方法。 關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;史論基礎(chǔ);多元解讀 加強對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，不僅是時代發(fā)展的需要，更是我國改革的需要。文化素質(zhì)教育，追求科學(xué)與人文的融合，重視專業(yè)人才的可持續(xù)發(fā)展，是以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為核心目標的教育。它類似于國外所

24、提倡的“通識教育”。通識教育的目的，不僅要讓學(xué)生成為一個懂專業(yè)和會操作的“職業(yè)人”，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成一個具有健全人格和強烈責(zé)任感的“社會人”;不僅要求全面提高大學(xué)生的知識文化修養(yǎng)，使其獲得一個較為合理的知識結(jié)構(gòu)，還要求給予學(xué)生語言文字表達能力、對歷史及文化的理解鑒賞能力、對倫理價值的鑒別與判斷能力的訓(xùn)練，使其獲得一個較為合理的能力結(jié)構(gòu)。 文學(xué)鑒賞課程作為高等學(xué)校哲、史、法、經(jīng)、理、工、農(nóng)、醫(yī)等非中文專業(yè)普遍開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要課程。開設(shè)這門課程不是讓人將思緒只停留在文學(xué)本身，文學(xué)只是藉由透視人生的材料或路徑，對文學(xué)作品中所描繪的人生狀態(tài)、心靈狀態(tài)的透視，對人生真相

25、、的窺破與領(lǐng)會，以及借助文學(xué)評論實現(xiàn)對人生哲學(xué)的本原與終極問題的探討才是目的。文學(xué)鑒賞課程從理論、歷史、實踐三個維度出發(fā)，通過講授文學(xué)鑒賞的知識，梳理文學(xué)發(fā)展的歷史，解析文學(xué)經(jīng)典作品，能使學(xué)生了解文學(xué)的基礎(chǔ)知識，熟悉文學(xué)發(fā)展的歷史進程，掌握文學(xué)文本解讀的基本方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞水平，使學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，境界得到提升。 文學(xué)鑒賞課程之所以能實現(xiàn)這樣的目的，是因為以“整體的人”作為表現(xiàn)中心的豐富而經(jīng)典的文學(xué)作品揭示了人類的一系列“秘密”：個體生命和美好生活的實現(xiàn)與追求，本真生活狀態(tài)、原生態(tài)生活的追求與抒寫，個體生存意義的哲理探求，個體人

26、格的獨立要求和人文精神的堅守，遠離現(xiàn)實、道德倫常的個體唯美自由生活的追求與表達，社會、民族獨立的吶喊和呼聲，歷史、文化傳統(tǒng)的批判或弘揚，當(dāng)代現(xiàn)實社會痼疾的針砭，人類情感的揭示和抒發(fā)，宇宙奧秘的探求和追問等等。 文學(xué)鑒賞是人們在閱讀文學(xué)作品時的一種審美精神活動，它不僅是影響文學(xué)創(chuàng)作的重要力量，而且是實現(xiàn)文學(xué)社會作用的橋梁。接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一、德國的漢斯?羅伯特?堯斯高度重視讀者的鑒賞和理解作用，認為文學(xué)作品是讀者和作者共同創(chuàng)造的成果，并強調(diào)文學(xué)作品的意義與價值只有在讀者的創(chuàng)造性閱讀中，才能獲得現(xiàn)實的存在和生命。接受美學(xué)的這些看法，拓寬了人們的視野，也為鑒賞研究打開了廣闊的天地。 作為當(dāng)代大學(xué)生

27、，加強文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)是十分必要的。那么，大學(xué)生如何提高文學(xué)鑒賞能力呢? 1、研讀史論，奠定基礎(chǔ)。這里的“史”主要指文學(xué)史，“論”主要指文學(xué)理論。文學(xué)鑒賞要進入較高的層次，必須研究一般的文學(xué)理論，了解文學(xué)發(fā)展簡史，包括對各種文學(xué)體裁的美學(xué)特征和發(fā)展歷程的熟悉和了解。如果離開鑒賞理論的正確引導(dǎo)和文學(xué)史的相關(guān)比較，離開各種文學(xué)體裁鑒賞知識的指導(dǎo)，文學(xué)鑒賞能力是難以提高的。 _同志曾說：“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺它?！?完整的文學(xué)鑒賞活動，總要走完從感性到理性的全過程。如果鑒賞主體不具備良好的史論修養(yǎng)，便難以將直覺到的感性經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理性上的深層認識。 2、深入生活，增加閱歷?！伴啔v”一詞含有“閱”和“歷”兩層意思，前者指作者對社會、人生的觀察、體驗，后者指作者的親身經(jīng)歷。文學(xué)作品的鑒賞，都是基于鑒賞主體對社會對人生的把握。古語云：“詩窮而后工”2、“文章憎命達” 3。文學(xué)創(chuàng)作離不開社會生活，文學(xué)鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體要豐富自己的“閱歷”，必須沉入到生活中去。鑒賞主體觀察社會和人生，善于將他人的