先秦諸子百家爭(zhēng)鳴讀后感 模板

1、”相 信 具有 先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴讀后感 J模板 跟易中天學(xué)講課 先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴讀后有感 劉慶亮 （鄒平縣第一中學(xué)，山東濱州256200256200） 關(guān)鍵詞課堂教學(xué)，邏輯化，問(wèn)題化，概括化，對(duì)比化，講故事，打比方，語(yǔ)言通俗 一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷 史，用自己的話(huà)語(yǔ)方式讓歷史復(fù)活”讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得 比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。20082008年1010月易中天教授再次做客中央電視臺(tái) 百家講壇 ， 用3636講的篇幅，為全國(guó)觀(guān)眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴。在電視節(jié)目熱播 的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全

2、國(guó)開(kāi)始發(fā)行， 很快成為熱銷(xiāo)圖書(shū)。 易中天教授以自己高超的講課藝 術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話(huà)題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓 盡致，令人嘆為觀(guān)止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、 他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！ 把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化 易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面 有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。 復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線(xiàn)索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題 輯化”層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門(mén)，像閱讀扣人 心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維

3、解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴， 在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排 的邏輯關(guān)系是這樣的：眾所周知，人類(lèi)的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面 這四章介紹儒墨道法四家的基本觀(guān)點(diǎn)，這叫是什么。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng) 鳴的前因后果，這就是為什么。知道了是什么，又知道了 為什么，相信大家也就 知道怎么辦了?！?1 1大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教 授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，管仲什么人？幫助齊桓公成就霸 業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？軍 事管制。怎么管制？ 一是查戶(hù)口， 二是定編制?！钡诙€(gè)，什么人可以做隱

4、士？有本事的人。 有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不 是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。 大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。 問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做 挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱(chēng)高手。 他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：這就奇怪！孔子不是主張讀書(shū)做官嗎？子 路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什 么樣的學(xué)生？ ”；這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大

5、， 為什么落得如此下場(chǎng)？ ”；說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話(huà)吧你！既天下為公，又 一毛不拔，怎么可能？ ”。第二種，隱性問(wèn)題。女口：這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事 ”；孔 子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事 ”；楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單， 也只有四個(gè)字：一毛不拔”；我讀老子這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖 然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。 概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞”實(shí)際上就是把問(wèn)題 概括化。而概括得是否科學(xué)有效， 關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)， 提煉的關(guān)鍵詞是 O 而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的 我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史

6、 出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和 ，聆聽(tīng)那 更不要人云 否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是 平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注 國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就 是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”；墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶， 法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系 對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀(guān)的認(rèn)識(shí) ， 一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。 所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中， 概念的異同比較。下面，讓我們看易

7、教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。 首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把 他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非 常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：孔子精通的是六藝， 墨子精通的是工藝； 孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù) 家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘?民失敗的代表”；這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅， 孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清

8、泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃?溫柔敦厚，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；老莊之別： 首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多 智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士， 而法家則代表謀士 ”。就連中學(xué)課本上的 禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹： 禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為 符合道德；樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！ 把抽象的事情具體化 課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專(zhuān)題類(lèi)知識(shí), 文化領(lǐng)域的抽象概念。受專(zhuān)業(yè)

9、知識(shí) 11 22下一頁(yè) 莊子逍遙游讀后感 古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想 一一自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的理 想國(guó)”，孔子追求 從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自 己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新 口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展 自由貿(mào)易”、自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求自由民 主”以謀求更廣泛人民利益， 文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到 百花齊放， 百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的 今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我

10、們心中久久的疑惑 誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？ 那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的逍遙游 從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。 逍遙游是莊子書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上莊子研究課程的 時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了逍遙游這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧 是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀(guān)念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影 響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇逍遙游看似雜亂 無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住, 亦云的迷失在世俗的觀(guān)念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀(guān)之中。 初見(jiàn) 逍遙游”

11、三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之 上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游， 兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形 容，很自然的想到那句 向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)逍遙游一文后，才發(fā)現(xiàn)上 面的兩個(gè) 很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎 忘卻凡世間的一切復(fù)雜， 纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情， 要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀(guān)和內(nèi)在主觀(guān)所限，不能達(dá)到真正的逍遙。 逍遙游開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出 逍遙”的境界，游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙， 其實(shí)都是 有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。（

12、）（）如何才能超脫？莊子提出 乘天 地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮 ”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物， 無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求 索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人 物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比， 來(lái)說(shuō)明大小的分別， 破除一般人見(jiàn)小 不見(jiàn)大的觀(guān)念，并指出：唯有無(wú)己”的至人”才能做到逍遙游。 莊子所講的 逍遙”是一種絕對(duì)的自由， 而不是相對(duì)的自由。 莊子把人生之最高境界描繪 為 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名 ”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中 無(wú)

13、我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻, 翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài) 作為奮斗之動(dòng)力。 逍遙游是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神 從主觀(guān)形體和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉。逍遙游的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束 縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借逍遙游為人們開(kāi) 辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。 逍遙游中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕， 于達(dá)觀(guān)中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著

14、莊子 去 乘物以游心”獨(dú)與天地精神往來(lái)”。 在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安； 或是沒(méi)有人生目標(biāo) 和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式 讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)， 更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩， 然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一 本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的至人、神人、圣人；在自己的精 神世界里暢游。 化學(xué)化工系1313級(jí)化學(xué)三班 姚雯帆抗日書(shū)籍讀后感

15、 讀劉胡蘭的故事有感 作者：鄭海芳 不僅要反抗它，而且要改造它，把 父親死后，封建思想的哥哥剝奪 并且通過(guò)讀一些進(jìn)步書(shū)刊使她 一個(gè)個(gè)革命烈士其實(shí)仿佛是一塊雨花石，靜靜的，深深地躺在泥土之中， 鋪起一條五彩 的路，讓人們?nèi)ビ永杳?，迎接歡樂(lè)。而在其中，有一顆小小的雨花石，她讓我感動(dòng)，她讓 我震撼，她就是劉胡蘭。 劉胡蘭出生在山西省文水縣的一個(gè)中農(nóng)家庭，1010歲就參加了兒童團(tuán)，19451945年5 5月調(diào)任 第五區(qū)”抗聯(lián)”婦女干事，六月，劉胡蘭被吸收為中國(guó)共產(chǎn)黨預(yù)備黨員，并被調(diào)回云周西村領(lǐng) 導(dǎo)當(dāng)?shù)赝粮倪\(yùn)動(dòng)。19461946年秋，國(guó)民黨軍隊(duì)大舉進(jìn)攻解放區(qū)，文水縣委決定留少數(shù)武工堅(jiān)持 斗爭(zhēng)。這位年僅

16、1414歲的女共產(chǎn)黨員，在已成為敵區(qū)的家鄉(xiāng)來(lái)回奔走，秘密發(fā)動(dòng)群眾配合武 工隊(duì)打擊敵人，在英勇就義之前，她說(shuō)道：”怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨?！?讀過(guò)這個(gè)小故事后，我仿佛看到劉胡蘭穿著粗布衣裳，剪著齊耳短發(fā)，眉宇間透露毅力， 眼睛怒睜，嘴角微翹，面對(duì)兇狠的閻軍，昂首挺胸，從容不迫，慷慨就義的景象。我掩卷沉 思，一個(gè)年僅1414歲的女孩，一個(gè)女共產(chǎn)黨員，臨敵不懼，竟有如此大的勇氣，讓我由衷的 敬佩，而在這敬佩的同時(shí)也滲著幾分感動(dòng)，因?yàn)樗麄冞@些革命烈士的冒死工作，才能有我們 今天美好的生活，我不禁想高呼：”共產(chǎn)黨萬(wàn)歲，革命烈士萬(wàn)歲！” ”劉胡蘭、黃繼光、董承瑞、江姐、夏明翰這一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)拿衷谖叶吘镁?回

17、蕩著，回蕩著，回蕩著 . 趙一曼讀后感 營(yíng)林管理處 一九九六年八月二日，尚志市舉行了一個(gè)牽動(dòng)人心的儀式 一一趙一曼烈士紀(jì)念館隆重開(kāi) 館！六十年前的這個(gè)日子，巾幗英雄趙一曼就在這里英勇就義。趙一曼出生在白楊嘴村中的 李家。趙一曼排行第七，小時(shí)侯，趙一曼在大姐夫辦的學(xué)校里 學(xué)習(xí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，課余時(shí)給她 講了許多革命道理， 使她懂得了要推翻封建勢(shì)力的壓迫， 她帶到一個(gè)嶄新的天地里，在心里播下了一顆革命的火種。 了她求學(xué)的權(quán)力，后來(lái)她在大姐夫的幫助下悄悄地自修學(xué)習(xí)， 眼前豁然開(kāi)朗了，她開(kāi)始真正了解世界、了解國(guó)家、了解人生了。一九二四年初夏，她終于 沖破了家庭的牢籠，加入了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)，從此開(kāi)始了革

18、命生涯。 一九二六年十一月二十五日，趙一曼正式穿上了軍裝， 不久加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。 后來(lái)受 黨的委派，到黑龍江省尚志一帶參加抗日聯(lián)軍。這期間，她帶領(lǐng)著抗聯(lián)戰(zhàn)士們多次地打擊了 敵人，然而，在一次戰(zhàn)斗中為了救戰(zhàn)友，受了重傷。被俘后，敵人對(duì)她進(jìn)行了一次次嚴(yán)刑拷 打，她英勇不屈，回答的始終只有三個(gè)字：”不知道！ ” 一九三六年八月二日，年僅三十 一歲的趙一曼英勇就義。 當(dāng)我讀完這本書(shū)時(shí)， 不禁被趙一曼的胸懷大志、刻苦學(xué)習(xí)、不怕?tīng)奚木袼袆?dòng)，而 我生活在這幸福的和平年代，卻不知道去珍惜?？纯磿?shū)中趙一曼在與我年齡差不多大時(shí)，因 為家庭的束縛不能進(jìn)學(xué)堂讀書(shū)，就自已照書(shū)自學(xué)； 趙一曼為了躲避大哥，去讀進(jìn)步

19、書(shū)刊，常 常要跑到竹林里讀，而我們上學(xué)看書(shū)幾乎都是爸媽求著讀的，與趙一曼烈士相比真是天壤之 別。 那一段血腥的歷史雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，但我們不能忘記今天的幸福生活是革命先烈 用鮮血和生命換來(lái)的，我們要繼承先烈們的遺志努力學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)知識(shí)，向革命英雄學(xué)習(xí)， 永遠(yuǎn)向前，把我們偉大的祖國(guó)建設(shè)的更加美好、富強(qiáng)！ ? ?勿忘國(guó)殤 -紀(jì)念抗戰(zhàn)7070周年隨感 作者：鄭海芳 八載戰(zhàn)東洋，血祭炎黃 中華兒女劍弩張，數(shù)億臣民挽臂膀 共筑銅墻 從一個(gè)嬌弱的小姑娘到聲 帶走的是青絲，換 換來(lái)的是祖國(guó)科研世 群起滅豺狼，何懼寒霜 錘鐮高舉衛(wèi)家鄉(xiāng)，甲午警鐘猶在響 勿忘國(guó)殤 追憶盧溝橋事變，日寇?chē)虖?華北先淪陷，燒殺

20、奸淫豺豹現(xiàn) 南京屠殺民血濺 奮起抗敵燃?xì)庋?逐鹿中原，赫赫偉績(jī)顯 億萬(wàn)歡欣倭寇葬 中華圓夢(mèng)恥為鑒。 讀師韻有感 文字：楊鳳霞 童年的夜空是寂靜的，抬頭望去，繁星點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)邊無(wú)際的天幕遼遠(yuǎn)而又深邃，將我孩童 的心帶到了遠(yuǎn)方。 從那個(gè)時(shí)候起，我便愛(ài)上了神秘的宇宙。 轉(zhuǎn)眼已走過(guò)十幾載春秋，如愿踏入了北科這片沃土，離我的夢(mèng)想又近了許多。 師韻如竹，聳立于華夏大地。細(xì)看院士們的題詞，或剛勁端莊，或豪放灑脫，或清 秀雋永，都透露出了一種大氣磅礴的氣場(chǎng)，一種永不服輸?shù)木瘢环N迎難而上的力量！ 打開(kāi)師韻，仿佛看到了那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代他們手捧課本時(shí)的心無(wú)旁騖，仿佛看到 了機(jī)器轟鳴的車(chē)間中他們揮灑汗水時(shí)的無(wú)怨無(wú)悔

21、。戰(zhàn)火紛飛，社會(huì)動(dòng)蕩，他們卻將滿(mǎn)腔的熱 情融入到那鋼水鐵水中，凝聚成祖國(guó)最有力的鋼鐵長(zhǎng)城。 作為一個(gè)理科女，早已聽(tīng)了無(wú)數(shù)女生不如男生的話(huà)。在人們的眼中，女性要么做個(gè)賢妻 良母，操持家務(wù)，要么就做個(gè)林徽因一樣的才女。做科學(xué)家、搞研究時(shí)女生都是要靠邊站的。 可是有一種不服叫做”誰(shuí)說(shuō)女子不如男”有一種憤怒叫做”王侯將相寧有種乎”有一種魄力叫 做”巾幗不讓須眉”甘于平庸、自甘墮落的人是命運(yùn)的妥協(xié)者，迎難而上、敢于挑戰(zhàn)才是女 中豪杰！ 正如李依依，從一個(gè)初知世事的少女到一個(gè)成熟穩(wěn)健的女性， 震田徑場(chǎng)的體育健將，從一個(gè)高爐工長(zhǎng)到中國(guó)科學(xué)院院士，幾十載風(fēng)雨 ， 來(lái)的是寧?kù)o坦然；帶走的是幼稚，換來(lái)的是學(xué)識(shí)淵博；帶走的是青春， 界的累累碩果。一次又一次的迎難而上、克服困難，一次又一次的挑戰(zhàn)自我，學(xué)習(xí)新事物。 人生路上，她走出了一段輝煌。而工作背后的她則將所有的心血都傾注到了家庭上，做家務(wù)、 帶孩子。為人妻的溫柔賢惠，為人母的善良無(wú)私，在她身上得到了最完美的體現(xiàn)。這樣的科 學(xué)家，怎能不令人肅然起敬？ 再如鐘掘，生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期， 深感科技興邦的重要性， 便義無(wú)反顧地投身于祖國(guó)的鋼 鐵事業(yè)。畢業(yè)后的她便踏上了三尺講臺(tái)，教書(shū)育人