思修第4章3節(jié)教案設(shè)計(jì)

1、 授 課 教 案 （首頁）教師姓名系部專業(yè)思政部課程名稱思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)使用教材授課時(shí)間第十周授課對(duì)象計(jì)劃學(xué)時(shí)2教學(xué)方式地點(diǎn)本班教室教學(xué)目標(biāo)能力（技能）目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)樹立社會(huì)主義道德觀、榮辱觀教育，提高其道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生做一個(gè)“有道德”的人通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解并掌握中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如何弘揚(yáng)社會(huì)主義道德教學(xué)內(nèi)容第四章 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德重點(diǎn)難點(diǎn)及解決方法重點(diǎn)：弘揚(yáng)社會(huì)主義道德難點(diǎn)：為什么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要堅(jiān)持社會(huì)主義道德的核心為人民服務(wù)和集體主義的基本原則教學(xué)方法課堂講授、課堂討論、 案例分析教學(xué)資源利用多媒體課件輔助教學(xué)教學(xué)后記（

2、對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教案、教材、教學(xué)方法的建議）遼寧冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教 學(xué) 過 程 設(shè) 計(jì) （副頁）教學(xué)步驟教 學(xué) 內(nèi) 容教學(xué)方法學(xué)生活動(dòng)時(shí)間安排第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少 漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方通過電臺(tái)連續(xù)廣播了半個(gè)月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來了12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品。討論分析：如果這家軍工企業(yè)對(duì)客戶負(fù)責(zé)是“德”，最終引來12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品是“得”，那么“德”與“得”之間是何關(guān)系？“德”與“得”之間的關(guān)系是如何建立起來并發(fā)揮作用的？ 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，

3、是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，需要企業(yè)負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任，弘社會(huì)主義道德，提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，樹立良好企業(yè)形象?！暗隆迸c“得”之間的關(guān)系是通過市場(chǎng)機(jī)制建立起來并發(fā)揮作用的一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1、社會(huì)主義道德是馬克思主義同中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。中國革命道德傳統(tǒng)2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一方面，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它同資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上有相同或相似之處。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同屬性和一般規(guī)律，是我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須遵循的；另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度

4、結(jié)合在一起的，是同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的影響有積極的一方面也有消極的一方面。但也要看到，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性、自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來。例如：醫(yī)藥事件（齊齊哈爾第二制藥廠假藥事件、安徽華源生物藥業(yè)公司欣弗假藥事件）這些因素會(huì)阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。適應(yīng)新的形勢(shì)和要求，建立和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系。3、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)主義道德建設(shè)1、社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)： （1）由我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；（2）社會(huì)主義道德建設(shè)適應(yīng)并服務(wù)

5、于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的內(nèi)在要求；（3）社會(huì)主義道德建設(shè)適應(yīng)服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于提高全民族的道德素質(zhì)和全社會(huì)的文明程度。4、把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出的新要求（1）確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。（2）要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀；反對(duì)惟利是圖、見利忘義。（3）正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。 思考討論：與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范有哪些？公平競(jìng)爭(zhēng)、誠信、節(jié)約、環(huán)保等二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則社會(huì)主義道德

6、建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。鏈接案例：精彩的“一分鐘演講”為人民服務(wù)是一種崇高的思想境界，是一種精神，一種奮發(fā)向上的動(dòng)力。周恩來總理一生為人民嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。他胸前佩帶的“為人民服務(wù)”的徽章是最好的見證。1976年1月8日，周恩來總理與世長辭，美國紐約聯(lián)合國總部門前懸掛的聯(lián)合國國旗降了半旗。自聯(lián)合國成立以來，世界上有很多國家的元首或政府首腦先后去世，聯(lián)合國從來沒有為誰降半旗，一些國家感到不公平。很多外交官聚集在聯(lián)合國大廈門前的廣場(chǎng)上向聯(lián)合國發(fā)出了言辭激烈的質(zhì)問。 當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國秘書長瓦爾德海姆在聯(lián)合國大廈門前的臺(tái)階上發(fā)表了一個(gè)極簡(jiǎn)短的演講，總共不過一分鐘。他說，為悼

7、念周恩來，聯(lián)合國降半旗，這是我決定的。原因有二：第一，中國是文明古國，她的金銀財(cái)寶多得不計(jì)其數(shù)，她使用的人民幣多得我們都數(shù)不過來，可是她的總理周恩來沒有一分錢的存款。第二，中國有10億人口，占世界人口的四分之一，可是她的總理周恩來沒有一個(gè)孩子。你們?nèi)魏螄业脑祝绻茏龅狡渲幸粭l，在他逝世之日，聯(lián)合國照樣為他降半旗。 瓦爾德海姆說完就走了，廣場(chǎng)上的外交官個(gè)個(gè)啞口無言。 （一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求“人人為我，我為人人”。每個(gè)社會(huì)主義的勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也為自己而勞動(dòng)和工作。在社會(huì)主義條件下，權(quán)利和義務(wù)不再分屬

8、于對(duì)立的階級(jí)，而是統(tǒng)一于人民自己身上，只是社會(huì)分工不同，每個(gè)人都是服務(wù)對(duì)象，又都為他人服務(wù)，全體人民通過社會(huì)分工和相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同利益。2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體自己的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求把自身的特殊利益同國家和人民共同利益結(jié)合起來。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)于其他社會(huì)道德形態(tài)的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛要求的統(tǒng)一。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則所謂集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民

9、族、階級(jí)和國家利益的一種思想理論，是一種精神。它的科學(xué)含義在于堅(jiān)持個(gè)人服從集體，集體利益重于或高于個(gè)人利益。1、集體主義道德原則的確立自地球上出現(xiàn)了人類之后，人類就一直生活在社會(huì)集體之中，個(gè)人與集體便結(jié)下了不解之緣。馬克思主義正是在對(duì)個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系作歷史性考察的基礎(chǔ)上，深刻揭示了集體主義道德原則，確立了集體主義道德原則的理論依據(jù)。 (1)集體主義道德原則的確立是由人的社會(huì)本質(zhì)所規(guī)定的 馬克思曾經(jīng)用一句經(jīng)典的話概括了人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，包含著個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系：個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)離不開

10、人。 個(gè)人與社會(huì)的密不可分的關(guān)系，揭示和演化出人的社會(huì)本質(zhì)。作為反映人與社會(huì)基本關(guān)系的道德準(zhǔn)則，集體主義原則的確立首先便是由人的社會(huì)本質(zhì)所規(guī)定的。課堂討論：集體力量的重要性。（女排精神、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的團(tuán)隊(duì)合作等）總結(jié)：集體的力量是偉大的雷鋒叔叔曾說過：一朵鮮花打扮不出美麗的春天一個(gè)人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山排?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使一個(gè)人不再可能成為“全才”和“通才”，人們之間的聯(lián)系會(huì)更加緊密和廣泛，與人相處的能力在人的發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用更加突出，不具備人際交往的本領(lǐng)，就不可能在未來社會(huì)獲得成功。(2)集體主義道德原則的確立是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所要求的 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)是勞

11、動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，它反映的最基本的利益關(guān)系是勞動(dòng)人民的共同利益。維護(hù)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義公有制，維護(hù)勞動(dòng)人民的共同利益，則是社會(huì)主義道德賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而反映這個(gè)基礎(chǔ)的道德觀念，必然是社會(huì)主義的集體主義。集體主義強(qiáng)調(diào)集體、國家的公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯，反對(duì)任何損公肥私，為滿足個(gè)人欲望揮霍、浪費(fèi)、貪污、侵害集體財(cái)產(chǎn)的行為。因此，在社會(huì)主義條件下，集體主義原則就成為人們衡量一個(gè)人行為和品質(zhì)的是非、善惡、美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。 2、集體主義道德原則的基本內(nèi)容 有位哲學(xué)家問他的學(xué)生：“一滴水怎樣才能不干涸?”學(xué)生冥思苦想，得不出答案。后來老師告訴他們：“把它放到江、河、海洋里去。” 這個(gè)答案看似簡(jiǎn)單，

12、但卻蘊(yùn)涵著深刻的哲理。它形象地說明了“集體”和“個(gè)體”的關(guān)系，說明了“集體”的重要性。孤零零的一滴水，風(fēng)一吹，就會(huì)干涸；土一吸，就會(huì)無影。而把它放到江、河、海洋里，它的生命就會(huì)永恒了。 實(shí)際上，集體利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系也像這一滴水與江、河、海洋的關(guān)系一樣。正如雷鋒同志所說的：“一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候，才能最有力量?！笔聦?shí)也正是如此。人類社會(huì)之所以能夠生存發(fā)展、創(chuàng)造前所未有的文明，就是依靠集體的力量。因此，我們必須大力弘揚(yáng)集體主義精神。個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系問題是貫穿集體主義原則的核心內(nèi)容。集體主義原則的內(nèi)涵，概括地說，就是集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，其中主要包含

13、三層意思： (1)社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一什么是集體利益？什么是個(gè)人利益？集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，首先承認(rèn)和保障個(gè)人的正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。這就意味著集體利益對(duì)個(gè)人利益來說，并不是虛幻的、絕對(duì)凌駕于個(gè)人之上的存在，而是由組成集體的成員的個(gè)人利益匯總而成的利益實(shí)體，集體利益應(yīng)盡量體現(xiàn)最大多數(shù)成員的統(tǒng)一意愿，最大限度地成為盡可能多的個(gè)人利益的真實(shí)代表，從而使集體利益成為真正保障個(gè)人的正當(dāng)利益的力量。對(duì)集體主義的誤解。有人將集體與個(gè)人對(duì)立起來，認(rèn)為集體主義總是反對(duì)個(gè)人利益和抑制個(gè)性發(fā)展的，由此便對(duì)集體主義產(chǎn)生了消極的情感體驗(yàn)的價(jià)值判斷，對(duì)集體主義采取排斥態(tài)度，這其實(shí)是對(duì)集體主

14、義的誤解。其次，要注意，集體利益不是小團(tuán)體利益。 (2) 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益 集體利益應(yīng)當(dāng)成為個(gè)人利益最集中、最直接、最權(quán)威的代表，但集體利益又決非是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單疊加。在社會(huì)主義社會(huì)，已經(jīng)具備了把集體利益與個(gè)人利益統(tǒng)一起來的能力。但是，現(xiàn)實(shí)中的集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系仍未達(dá)到理想狀態(tài)，集體利益與個(gè)人利益的矛盾依然存在，而且有時(shí)還很尖銳。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益出現(xiàn)矛盾時(shí)，集體主義原則即要求個(gè)人利益自覺服從集體利益，為保全集體利益甚至要犧牲個(gè)人利益。這體現(xiàn)了集體主義原則中，集體利益和個(gè)人利益相互關(guān)系上的主從位置的特征。集體主義原則之所以強(qiáng)調(diào)集體利益至上，是因?yàn)楦鶕?jù)歷史唯物主義

15、觀點(diǎn)，個(gè)人離不開集體，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是以集體利益的實(shí)現(xiàn)為前提和保證的，沒有集體利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人利益就不可能得到充分的實(shí)現(xiàn)。因此，集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，并非是無視和扼殺個(gè)人的正當(dāng)利益，相反，恰恰是為了更好地保障個(gè)人利益，為個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)尋找切實(shí)可行的途徑。 (3) 社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益 社會(huì)主義集體主義促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮。對(duì)于集體主義來說，只有個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的正當(dāng)利益得到保證，集體才能有更強(qiáng)大的生命力和凝聚力。（4）社會(huì)主義集體主義道德的三個(gè)層次最高層次：無私奉獻(xiàn)，一心為公。這是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子

16、應(yīng)該努力達(dá)到的道德目標(biāo)。第二層次：先公后私，先人后己，這是已經(jīng)具有較高社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的層次。第三層次：公私兼顧，不損公肥私，這是對(duì)我國公民最基本的道德要求。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德，人類道德發(fā)展的最高形態(tài)，是人類的道德理想，而且深深根植于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中。共產(chǎn)主義道德的主要表現(xiàn)：大公無私，公而忘私，毫不利己，專門利人，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。在長期的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不斷涌現(xiàn)出許多具有共產(chǎn)主義思想道德的先進(jìn)人物。PPT展示張思德、雷鋒、孔繁森等先進(jìn)人物。開展共產(chǎn)主義道德教育，要立足社

17、會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)，把先進(jìn)性和廣泛性要求結(jié)合起來，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)人們遵守基本道德行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。在平凡的百姓中發(fā)現(xiàn)“共產(chǎn)主義道德”的閃光點(diǎn)。立足本地，尋找教學(xué)素材。如舟山“洗橋阿婆”、“亮亮師傅”等。 殷桂蘭，舟山市柴油機(jī)廠退休職工，已累計(jì)捐款捐物達(dá)6萬多元。2002年至今，阿婆義務(wù)清洗離她家不遠(yuǎn)的集市橋，自費(fèi)買來了“洗護(hù)”二合一皂粉及清潔球、小鐵鏟、刷子等工具。市民親切地稱她為“洗橋阿婆”。在她的精神感召下，不少年輕人紛紛加入了義務(wù)洗橋的行列。2005年殷桂蘭被評(píng)為定海區(qū)“慈善愛心獎(jiǎng)”。2007年她獲得“舟山市慈善獎(jiǎng)”個(gè)人獎(jiǎng)。浙

18、江省慈善總會(huì)、浙江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、浙江廣播電視集團(tuán)、浙江在線新聞網(wǎng)站共同組織的第二屆“十大慈善之星”評(píng)選活動(dòng)，慈善人物“洗橋阿婆”殷桂蘭名列其中。三、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵1、榮辱觀的含義：人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。2、榮辱觀的作用：榮辱觀對(duì)個(gè)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。正確的榮辱觀可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評(píng)價(jià)，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價(jià)值激勵(lì)，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。3、社會(huì)主義榮辱觀“八榮八恥”的主要內(nèi)容胡錦濤同志說：在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀內(nèi)容1、社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)內(nèi)容2、社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向3、社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。社會(huì)風(fēng)尚影響