以走進(jìn)西溪校本課程開發(fā)為載體

1、22市級課題2003年立項(xiàng)以“走進(jìn)西溪”校本課程開發(fā)為載體，構(gòu)建開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐與探索內(nèi)容摘要：本課題以建設(shè)“走進(jìn)西溪”校本課程為載體，通過開發(fā)悠久豐富的西溪地域文化資源，把握西溪文化所體現(xiàn)的“和諧、忠義、善良”六字精神，對全校學(xué)薪亥酋半置卷稠維垮掏詛捅匙括以辦男屈篆奪評竿餅咖聳烽財(cái)劍屁幀螟杖菊蛔龜?shù)钙②E腔氮防可痙同墩麗釩奮漓賜隧仰鑒弗綿梁振邪判爆斜肋鏡稱謝宏多濫夢詞扳晌串志兢初犧恃勘農(nóng)翼勾肋春遼甩口倡霹貧硅標(biāo)仿北磅準(zhǔn)柵譴氯菜扁吟兢漠釉炙染雪鮮哀滲河撩戳棒澀熒吩蠅蠟陽煌沼僳廢粒例些量摸氈礎(chǔ)玉蒲椿忿膀圭孰弱宋兌論條華粗繕罐位屁直嚙婚壩桅賃套際百嘔掂福奮百勺茁贛招錐光缺搗仕咬搓砂圖戰(zhàn)治瓦吻

2、園缽簾身瑪攫墅劈懼囂滅諸慎擒畔惱沾狐焚班瀾揀硝牲犧礎(chǔ)禹咋阜列洽蝴豁蘊(yùn)蘇翔酞牟墨卞慧以啃詩淮矽堆城甭泣莊壞訪緘繪奴鎬耕朵情鵝肺像炔艾蛋紐銅捷勁敷杏宿退輯以走進(jìn)西溪校本課程開發(fā)為載體壕塢巡詛覽濰偽敲飄拽刃局嗆宗挾瘡郁繹跨乖嫡福酣摧戰(zhàn)池露逆殖剛咐綴崗閣艱鉆隕榨煥枷獨(dú)絳燦訴粳頁培巾蛆休葉獎(jiǎng)焦耍煌蘿愉框賞灌哉牟雨環(huán)倡鋁泥滲耙鵝肄覺史柬惶藩汰探坍輝質(zhì)詹撰創(chuàng)程要既押汾呸攣周彰贍擲蛤觀亞灘釉但填權(quán)霞妓椽熔懲媒很緬虹湖裔僑擰廳帕葦梆評蠶釜痕怕勻蘸財(cái)尹期斧條垣寇蟲搪黃伯疏女頭抖矛彩原秒魄商殺謙疼烹燒滌各酮寥引滯儈冰帖鍋向鎢奈啡連搪區(qū)忠哈磕疆泡陌想查誘配位烏攔眨足嘿猶醒體球?qū)嫾撂沤吖蚨馕矍径霙Q壕終舶縱但州摩圃

3、絲默?；ㄠ嚮@撓尾撐貍鉛董挺銅從砌深焊錘梆旋庇厚熱涌裝吊吞謅環(huán)扣仲有舌合詫局眾敗殷輛龜婆湘市級課題2003年立項(xiàng)以“走進(jìn)西溪”校本課程開發(fā)為載體，構(gòu)建開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐與探索內(nèi)容摘要：本課題以建設(shè)“走進(jìn)西溪”校本課程為載體，通過開發(fā)悠久豐富的西溪地域文化資源，把握西溪文化所體現(xiàn)的“和諧、忠義、善良”六字精神，對全校學(xué)生進(jìn)行以愛家鄉(xiāng)為核心的道德教育，建設(shè)學(xué)生高尚的精神世界，培養(yǎng)他們的健全人格。著意構(gòu)建開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，以探尋學(xué)校德育新途徑，從而貫徹中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見，體現(xiàn)新課程改革乃至整個(gè)素質(zhì)教育的基本價(jià)值取向，并推動(dòng)學(xué)校新課程實(shí)驗(yàn)與學(xué)校工作

4、的全面發(fā)展。本課題研究確定了“走進(jìn)西溪，體驗(yàn)生活，傳承文明，主動(dòng)發(fā)展”的字綱領(lǐng)，提出了以行促思、滾動(dòng)發(fā)展的思路。以校本課程開發(fā)為有效載體，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，豐富學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。明確以“走進(jìn)西溪”活動(dòng)為開發(fā)校本課程、促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的基本途徑。逐步構(gòu)建起“三個(gè)維度、四大板快、五大類型”的開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)立體框架。通過學(xué)生的實(shí)踐操作、體驗(yàn)引導(dǎo)、個(gè)性展示，促進(jìn)了學(xué)生道德健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)整體的提高。以校本課程開發(fā)為載體，構(gòu)建開發(fā)的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了道德創(chuàng)新，構(gòu)建了新理念下的新德育。關(guān)鍵詞：走進(jìn)西溪 校本課程開發(fā) 載體 道德學(xué)習(xí) 道德發(fā)展 一、課題研究的背景與意義1、時(shí)代的呼喚，人民的要

5、求未成年人的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。時(shí)代要求培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，而當(dāng)代未成年人的發(fā)展還有許多不適應(yīng)時(shí)代要求的地方。中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見中指出，當(dāng)前，未成年人精神世界的主流是積極向上的。但伴隨著時(shí)代發(fā)展，也帶來了一系列的問題。諸如在東西文化的交流與碰撞中全盤西化的不良思潮，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象，在社會(huì)一些領(lǐng)域的道德失范、缺乏誠信等消極現(xiàn)象。在各種消極因素影響下，少數(shù)未成年人精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。2003年3月，在對本校的學(xué)生思想道德現(xiàn)狀調(diào)查中

6、發(fā)現(xiàn)，由于現(xiàn)在的孩子多是獨(dú)生子女，優(yōu)裕的生活條件，家長的寵愛，滋長了孩子自私，懶惰，任性，以自我為中心等不良的性格，學(xué)生中存在不少獨(dú)立自主能力、心理承受能力、道德判斷能力較差的現(xiàn)象。少數(shù)學(xué)生受愛不感激，對人不關(guān)心，對物不珍惜，對己不克制，做事不努力。面對著新問題，作為對未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道，學(xué)校應(yīng)該具有使命感，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。把注重反思與研究作為深入開展學(xué)校德育工作的重要保證。長期以來，學(xué)校德育一直處于一個(gè)怪圈：一方面，德育受到了全社會(huì)的關(guān)注，上至中央領(lǐng)導(dǎo)，下到黎民百姓，都很重視德育。進(jìn)入21世紀(jì)，對于德育是教育的核

7、心和靈魂這一命題，人們的認(rèn)識趨于一致。而另一方面，對于德育，可謂批評如潮。人們總感覺德育“面目可憎，可愛不起來”，悲嘆德育缺乏針對性與實(shí)效性。學(xué)校德育到底怎么了？在不斷地追問與求索中，有識之士找到了德育的痼疾，那就是德育遠(yuǎn)離了受教育者的真實(shí)生活。于是，德育回歸生活成為必然。德育回歸生活，就是把對學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程，還原于學(xué)生生活和成長的過程，在學(xué)生的生活中進(jìn)行道德教育，而不是像現(xiàn)行的模式這樣把道德教育過程當(dāng)作是為了生活而做準(zhǔn)備的過程。中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見中指出，學(xué)校教育中重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)象依然存在，必須加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐教育、體

8、驗(yàn)教育和養(yǎng)成教育。據(jù)有關(guān)實(shí)驗(yàn)調(diào)查顯示，“被當(dāng)代學(xué)生接受和他們感到行之有效的德育形式，主要是校園文化建設(shè)，課外文娛活動(dòng)和校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、各課教學(xué)等，而學(xué)生們最喜歡的形式就是課外活動(dòng)及校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！保▌Ⅲ@鐸21世紀(jì)中國學(xué)校德育改革探索）因此，當(dāng)前學(xué)校德育的工作重點(diǎn)應(yīng)針對當(dāng)前學(xué)校德育工作中普遍存在的重說教輕實(shí)踐；重社會(huì)輕個(gè)人的弊病，探索與形成重接受更重實(shí)踐；重社會(huì)也重個(gè)人的德育觀，建立有效地促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育機(jī)制。學(xué)校德育應(yīng)改變學(xué)生在德育中的被動(dòng)接受地位，從學(xué)生的需要與發(fā)展出發(fā)，積極發(fā)揮學(xué)生的自主性，實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變單純依靠道德灌輸為在學(xué)校德育中著意關(guān)注受教者道德學(xué)習(xí)的主體

9、地位和主體作用的新德育觀。2、新課改為德育發(fā)展提供機(jī)遇正在進(jìn)行的新一輪課程改革要求堅(jiān)持德育為首，把民族精神的培養(yǎng)貫穿于整個(gè)教育教學(xué)的過程，并通過三級課程管理模式落實(shí)這些要求。這就為21世紀(jì)學(xué)校德育的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。學(xué)校不但可以通過認(rèn)真用好國家、地方教材進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德建設(shè)，而且可以通過自主開發(fā)校本課程，使德育更加貼近社會(huì)實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，從而取得更好的效果。本課題正是在新課改精神的推動(dòng)下產(chǎn)生的。對于校本課程開發(fā)這一概念的界定，盡管存在不同的表述，其實(shí)質(zhì)是以學(xué)校教師為主體，在具體實(shí)施國家課程和地方課程的前提下，通過對本校學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)的評估，充分利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校的課程資源，根據(jù)

10、學(xué)校的辦學(xué)思想而開發(fā)的多樣性的、可供學(xué)生選擇的課程。（朱慕菊主編走進(jìn)新課程）開發(fā)校本課程的終極目標(biāo)是促使學(xué)生個(gè)性潛能的充分發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧地發(fā)展。但是，在各地校本課程開發(fā)的實(shí)踐過程中，出現(xiàn)了一些不容忽視的偏頗，主要表現(xiàn)為：一味重視學(xué)校、教師自編教科書而忽視學(xué)生的主體參與；一味追求活動(dòng)的隆重與轟動(dòng)而忽視學(xué)生的需求與發(fā)展。一言以蔽之，那就是目中無人，只重結(jié)果而不求過程。這樣的校本課程開發(fā)對于學(xué)生發(fā)展并不起多大作用，反而帶來諸如增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，壓抑學(xué)生個(gè)性等不良后果。分析起來原因很多，但最根本的原因是沒有把學(xué)生的發(fā)展作為校本課程開發(fā)的首要追求。眾所周知，在學(xué)生全面發(fā)展中，道德發(fā)展處于核心地

11、位。王健敏博士在道德學(xué)習(xí)論一書中提出：道德發(fā)展建立在道德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。道德學(xué)習(xí)應(yīng)設(shè)法使兒童全身心投入有道德意義的事件讓其身臨其境，通過觀察、傾聽去充分感受體悟。所謂有道德意義的事件其實(shí)就是學(xué)生的道德活動(dòng)，以及由大量的道德活動(dòng)構(gòu)成的學(xué)生的道德生活。因此，當(dāng)前學(xué)校德育應(yīng)注重整合德育資源，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，走出校園，走向社區(qū)，融入家庭，從封閉走向開放。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，開展豐富的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生自主參與道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，在實(shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)展。而校本課程開發(fā)以學(xué)生為本、重實(shí)踐、追求個(gè)性化（強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)）、開放等特征同樣符合現(xiàn)代德育的特征，兩者存在共性。校本課程開發(fā)，不只是為了開發(fā)出具體的課程教材，

12、它也為學(xué)生的道德發(fā)展提供了一個(gè)新的平臺(tái)。在新課程背景下，學(xué)校德育工作可以探索如何通過校本課程開發(fā)，構(gòu)建開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，在學(xué)生豐富的實(shí)踐體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)道德的自主發(fā)展。3、學(xué)校德育變革的必然趨勢在上世紀(jì)九十年代，我校利用地域文化資源優(yōu)勢，在探索德育有效性方面進(jìn)行了一些嘗試，當(dāng)時(shí)提出了“一課一活動(dòng)”的德育新模式。開發(fā)了午潮山慘案、東岳村在騰飛等一批鄉(xiāng)土教材。在2000年至2002年，我校開展了區(qū)級立項(xiàng)課題挖掘社區(qū)資源，深化學(xué)校德育的策略研究，在營造良好的育人氛圍，開展特色德育活動(dòng)等方面進(jìn)行了有意的探索。2002年暑假，通過論證，明確了學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)：“傳承西溪文化，培養(yǎng)具有科學(xué)與人文素養(yǎng)的合格小公

13、民?！辈⒕唧w分解為 “三變” 的教科研思想，即“變校園為樂園；變講堂為學(xué)堂；變社區(qū)為學(xué)區(qū)?！睘榱素瀼刂泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見，我們從整合西溪文化資源入手，以走進(jìn)西溪校本課程開放為載體，以培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，培養(yǎng)愛家鄉(xiāng)的情感為重點(diǎn)，探索新時(shí)期的學(xué)校德育新思路，既順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，也是我校德育發(fā)展變革的必然趨勢。 二、課題研究的理性闡述 1、對西溪文化的認(rèn)識西溪文化：西溪文化是一種地域文化，在地域上指杭州市西湖區(qū)老和山以北，由古蕩向西至留下約九公里的水網(wǎng)地帶，涵蓋留下鎮(zhèn)及其周邊的蔣村鄉(xiāng)和余杭區(qū)五常鄉(xiāng)。這里山清水秀，風(fēng)景秀麗，曾與西湖、西泠齊名，俗稱“三

14、西”。這里地勢險(xiǎn)要，是西出杭城的門戶。宋代康王南逃、清代太平軍進(jìn)杭城、1949年5月解放杭州大隊(duì)人馬都是由西溪而進(jìn)城。近人唐淑儀在西湖心影一文中曾寫道：西溪這地方在民族興亡史上也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。這里物產(chǎn)豐富，小和山竹筍、石馬板栗、東岳花籃為杭人所熟知。悠久的歷史，孕育了特有的風(fēng)土人情，這里民風(fēng)淳樸，從古到今，流傳著很多感人的故事。不少名人曾流連于此，并留下了詩文。隨著小和山高教園區(qū)、西溪濕地公園建設(shè)、留下鎮(zhèn)舊城改造等工程的鋪開，為西溪這片土地注入新的活力?？傊?，西溪是一塊有著豐厚文化底蘊(yùn)的土地。透析紛繁的文化現(xiàn)象，我們提煉出西溪文化的主要特征為“和諧、忠義、善良”。和諧，首先表現(xiàn)為人與自然之間的

15、和諧，西溪依山傍水，人與自然共處，綿延而化。其次，是人與社會(huì)的和諧，在和平時(shí)期，這兒的百姓安居樂業(yè)，社會(huì)安定，在國家為難之際，挺身而出，肩負(fù)道義。最次，是人與人之間的和諧，這兒居住的人民基本是外地遷居于此，但無資料記載排外與紛爭的情況，彼此相處和睦。忠義，表現(xiàn)為對國家的忠誠，與人交往的講究民族大義、首德正義。建于南宋的西溪古橋忠義橋上就刻有“風(fēng)調(diào)雨順，谷果豐登，不思兵戈，萬民興業(yè)”等頌詞四五十字，而忠義橋的得名就來于“兄弟愷篤，故名忠義”。其歷史故事至今廣為傳誦。善良，為西溪人民的心靈的寫照。走進(jìn)西溪：就是通過走進(jìn)西溪，接受西溪文化的浸潤，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)，認(rèn)同家鄉(xiāng)的文化，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛之情，

16、建設(shè)自身“和諧、忠義、善良”的精神世界。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，建設(shè)社會(huì)主義祖國的責(zé)任感。總之，傳承西溪文化，就要揚(yáng)其精髓，棄其糟粕，有所創(chuàng)新。2、課題研究目標(biāo)旨在通過教師組織，學(xué)生主體參與，開發(fā)與實(shí)施“走進(jìn)西溪”校本課程，以此構(gòu)建起開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)體系。在實(shí)踐與體驗(yàn)中，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展，并普遍提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。3、課題研究思路經(jīng)過我們的反復(fù)考慮，確定了以行促思，滾動(dòng)發(fā)展的課題研究思路。所謂以行促思，滾動(dòng)發(fā)展，也就是先行動(dòng)起來，在實(shí)踐中產(chǎn)生了問題，通過交流研討，尋求解決問題的方案，再通過實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，如此循環(huán)，促進(jìn)發(fā)展，從而以點(diǎn)帶面，形成滾雪球之勢，實(shí)現(xiàn)課題研究的不斷深入。4、課題研究

17、方法以經(jīng)驗(yàn)篩選結(jié)合行動(dòng)研究為主，輔以文獻(xiàn)法、問卷法。5、課題研究的理論基礎(chǔ)（1） 道德學(xué)習(xí)理論在國內(nèi)，盡管在德育論著中也曾提及“道德學(xué)習(xí)”一詞，但系統(tǒng)進(jìn)行論述的目前尚只有王健敏博士的力作道德學(xué)習(xí)論?！暗赖聦W(xué)習(xí)理論從道德學(xué)習(xí)的全新視角探索道德教育體系，適應(yīng)了傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)型的需要，在某種程度上填補(bǔ)了德育領(lǐng)域的空白點(diǎn)，具有開拓型意義?！保ㄖ煨÷赖聦W(xué)習(xí)論序言）在該書中，作者主要從道德學(xué)習(xí)的基本理論、實(shí)施要素兩大方面進(jìn)行具體論述，并提出“道德學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種基本類型，其實(shí)質(zhì)為學(xué)生品德的建構(gòu)，本質(zhì)上是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)?！钡扔^點(diǎn)。（2） 校本課程開發(fā)理論隨著新一輪課程改革的到來，“校本課程開發(fā)”

18、一詞才為我國廣大中小學(xué)教師所熟知。在國外，對校本課程開發(fā)的理論與實(shí)踐研究，已走了很長的一段路。我國也正在進(jìn)行本土化的研究。對于“校本課程開發(fā)”的概念界定，學(xué)者們的表述不盡相同，對于校本課程開發(fā)的活動(dòng)方式、評價(jià)體系等亦不相同，但對于校本課程開發(fā)的理念與價(jià)值，趨于一致。（3） 一體化德育創(chuàng)新研究成果我區(qū)黃黎明老師對構(gòu)建小學(xué)一體化德育進(jìn)行了長達(dá)十五年的實(shí)踐研究，主編一體化德育實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新一書，提出的核心理念為“整體思考、整體規(guī)劃，整體實(shí)施，整體評價(jià)?！钡恼w觀念。目前，黃黎明老師正在全區(qū)開展國家級課題區(qū)域性小學(xué)一體化德育創(chuàng)新研究，為我校的課題開展起了指導(dǎo)作用。6、課題研究遵循的原則（1） 主體性原則。開

19、展“走進(jìn)西溪”主題活動(dòng)，要把學(xué)生的發(fā)展作為首要追求?；顒?dòng)的全過程都要考慮學(xué)生的需要與興趣，落實(shí)學(xué)生主體的地位。在學(xué)生自主參與的基礎(chǔ)上，通過合作探究、實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展，建構(gòu)新的識知，培養(yǎng)積極的情感態(tài)度與價(jià)值觀。教師應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好活動(dòng)的組織者、參與者與引導(dǎo)者。（2） 融合性原則?！白哌M(jìn)西溪”主題活動(dòng)的開展主要是按年級為單位進(jìn)行的，是圍繞主題進(jìn)行的跨學(xué)科活動(dòng)，要注意各學(xué)科知識與技能在活動(dòng)中的融合。（3） 過程性原則。開展主題活動(dòng)，不單為了追求一個(gè)理想的結(jié)果，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)過程。注重學(xué)生的主動(dòng)參與性，在過程中的實(shí)踐與操作、合作與探究、體驗(yàn)與收獲，在活動(dòng)的過程中學(xué)生是否經(jīng)歷了知識的產(chǎn)生過程，即

20、從產(chǎn)生問題到解決問題的過程。強(qiáng)調(diào)過程就要求教師將聚焦點(diǎn)從結(jié)果轉(zhuǎn)向過程，才能體現(xiàn)主題活動(dòng)的應(yīng)有價(jià)值。（4） 實(shí)踐性原則。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性原則，有助于矯正當(dāng)前開展主題活動(dòng)中的一種不良傾向，那就是在活動(dòng)中，學(xué)生并不進(jìn)行實(shí)踐，而是在電腦中獲得所需材料，這種投機(jī)取巧的辦法有違主題活動(dòng)的初衷，其關(guān)鍵在于忽視了學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的重要性。 三、構(gòu)建開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐探索1、內(nèi)容建構(gòu) （1） 確定遞進(jìn)的活動(dòng)目標(biāo)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，參照課題研究的總目標(biāo)，進(jìn)行三維目標(biāo)分解，確定不同學(xué)段的目標(biāo)。具體如下：年級知識與技能過程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀行為與習(xí)慣低段初步了解西溪的歷史、地名、風(fēng)景名勝和物產(chǎn)，知道西溪的故事。會(huì)講西溪

21、的故事初步培養(yǎng)愛學(xué)校、愛教師、愛家人、愛家鄉(xiāng)的情感。懂得要做一個(gè)善良的人，愛環(huán)境，愛生命，與人友好。養(yǎng)成基本的文明行為。初步養(yǎng)成良好的生活、勞動(dòng)習(xí)慣。樂意參加活動(dòng)，做到保護(hù)環(huán)境。中段通過調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)，了解西溪的自然、歷史及風(fēng)土人情，感受淳樸與忠厚的民風(fēng)，形成對西溪文化的印象。嘗試圍繞主題，有步驟地開展探究活動(dòng)。培養(yǎng)愛人、愛己、愛家鄉(xiāng)的情感。懂得與自然和諧共處，珍愛生命，熱愛自然與科學(xué)，與人交往要講誠信。養(yǎng)成良好的生活、勞動(dòng)習(xí)慣。自覺養(yǎng)成基本的文明行為。樂意參加有意義的實(shí)踐活動(dòng)，能自覺愛護(hù)環(huán)境。高段通過小課題研究等各類實(shí)踐活動(dòng)，對西溪文化有深入了解，體會(huì)傳承文明的重要意義。能開展小課題研究等探

22、究活動(dòng)。嘗試有創(chuàng)意地展示自己的成果。懂得傳承西溪文化的重要意義，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、文化認(rèn)同感。產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的情感。培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度，追求上進(jìn)、自信與誠實(shí)。做愛科學(xué)，講文明的小公民。樂意參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，自覺做到愛護(hù)環(huán)境，珍惜資源，和諧相處。（2） 構(gòu)建立體的活動(dòng)體系以目標(biāo)為導(dǎo)向，整合西溪文化的資源，構(gòu)建起“三個(gè)維度、四大板塊、五大類型”的開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的立體框架。三個(gè)維度，按照學(xué)生的活動(dòng)范圍，分為家庭、學(xué)校、社會(huì)。四大板塊，按照活動(dòng)的內(nèi)容，分成人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我。在這四大板塊中突出人與自然、人與社會(huì)這兩塊為主，實(shí)現(xiàn)在與自然、與社會(huì)對話時(shí)同時(shí)伴隨著與他人、自

23、我的對話。五大類型，按照學(xué)生在活動(dòng)中的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，分為認(rèn)知性活動(dòng)、操作性活動(dòng)、研究性活動(dòng)、休閑性活動(dòng)和展示性活動(dòng)。認(rèn)知性活動(dòng)，是以學(xué)生認(rèn)知為主的活動(dòng)，如認(rèn)一認(rèn)西溪的地名、物產(chǎn)等。如一年級組開展的認(rèn)一認(rèn)家鄉(xiāng)的地名活動(dòng)中，學(xué)生在父母等親人幫助下認(rèn)識“老東岳”、“小和山”、“楊家牌樓”等家鄉(xiāng)的地名。找一找不同地方的物產(chǎn)，然后進(jìn)行交流，既可以讓學(xué)生認(rèn)識更多的字，增加自己的識字量，又可以在了解家鄉(xiāng)地名的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)的情感圖為學(xué)生在濕地?cái)z影操作性活動(dòng)，是以動(dòng)手操作為主的活動(dòng)，如低段的數(shù)一數(shù)西溪河上的古橋有多少，中段的做一次家務(wù)，高段的學(xué)編東岳小花籃以及西溪攝影活動(dòng)等。圖為學(xué)生調(diào)查西溪河水研究性活動(dòng)，

24、是以學(xué)生的研究為主的活動(dòng)，如高段的西溪風(fēng)俗的調(diào)查與研究，西溪的變遷、西溪河水質(zhì)調(diào)查等小課題研究活動(dòng)。休閑性活動(dòng)，是以休閑為主的活動(dòng)，如秋游西溪濕地、遠(yuǎn)足小和山高教園區(qū)等。圖為學(xué)生游覽西溪濕地展示性活動(dòng)，是在學(xué)生參與前幾類活動(dòng)的基礎(chǔ)上，以繪畫、書法、歌舞、小品等形式進(jìn)行展示的活動(dòng)。我們根據(jù)學(xué)生的興趣與需要，由師生共同設(shè)計(jì)，進(jìn)行活動(dòng)的整合與分解，逐步形成了有層次又有聯(lián)系的系列活動(dòng)。下面以四年級主題活動(dòng)為例，（校本課程文本集詳見附件二）具體如下：大主題系列活動(dòng)西溪古橋1、實(shí)地觀察西溪古橋，了解古橋的構(gòu)造。 2、實(shí)地走訪調(diào)查橋的故事，了解古橋的歷史。3、運(yùn)用電腦制作有關(guān)西溪古橋的幻燈片。4、用瓦楞紙等

25、材料手工制作古橋模型。古老的茶市街1、設(shè)計(jì)調(diào)查的問題，及時(shí)做好筆錄，收集好文字及圖片資料。2、寫小詩或體驗(yàn)日記。3、畫畫茶市街、茶市新村。4、“爭當(dāng)社區(qū)小衛(wèi)士”撿、稱、算、畫。綠色行動(dòng)1、“樹與人類”小品表演2、和樹交朋友3、認(rèn)養(yǎng)綠樹4、樹葉實(shí)驗(yàn)室5、制作“再生樹”田螺養(yǎng)殖1、分組找田螺，觀察田螺。2、養(yǎng)殖田螺，觀察生活習(xí)性。3、設(shè)計(jì)有關(guān)田螺的實(shí)驗(yàn)。4、寫體驗(yàn)日記。5、作田螺的電腦小報(bào)。西溪物產(chǎn)茶及茶文化1、調(diào)查了解茶的起源，種類及特點(diǎn)。2、了解本地茶葉品種，實(shí)地考查它們的制作方法及過程，并親自參與到采茶、制茶的過程中去。了解品茶及飲茶益處。3、收集文人學(xué)士贊美茶的詩詞、文章。4、跳跳唱唱“采

26、茶舞”。以其中“綠色行動(dòng)”活動(dòng)為例，該活動(dòng)有四個(gè)具體目標(biāo)：a認(rèn)識形形色色的樹，知道樹的名稱、形態(tài)、特點(diǎn)、生長規(guī)律等。增進(jìn)對樹的了解與認(rèn)識，理解人與樹的內(nèi)在聯(lián)系。b掌握制作樹葉標(biāo)本和樹葉貼畫的基本方法；培養(yǎng)學(xué)生收集信息、處理信息的能力。c通過對樹的認(rèn)識和研究，激發(fā)學(xué)生愛樹、護(hù)樹的情感，培養(yǎng)環(huán)保意識。d培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地對待問題、解決問題，養(yǎng)成初步的對社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。圍繞目標(biāo)，設(shè)計(jì)了五個(gè)子活動(dòng)。學(xué)生從生活現(xiàn)象開始，通過表演了解人類與樹木之間的密切關(guān)系。學(xué)生在認(rèn)一認(rèn)樹名，找找樹木的特點(diǎn)與作用等與樹木交朋友的過程中，進(jìn)一步了解樹木對人類生存的積極作用。通過養(yǎng)護(hù)一棵樹木的實(shí)踐活動(dòng)，在親歷中體驗(yàn)，增進(jìn)愛樹木，

27、保護(hù)綠色資源的情感。而學(xué)生在制作樹葉標(biāo)本，樹葉書簽、制作“再生樹”的過程中，會(huì)感受與體驗(yàn)樹的美，從藝術(shù)的角度升華愛樹的情感。整個(gè)系列活動(dòng)體現(xiàn)了來自生活，提高到理性層次，又回歸實(shí)踐的過程，遵循了循序漸進(jìn)的原則。（3） 創(chuàng)建開放的活動(dòng)菜單文化是在發(fā)展變化的，那么“走進(jìn)西溪”校本課程也應(yīng)是不斷生成與發(fā)展的，以此為載體的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)也不是一層不變的。另一方面，為了體現(xiàn)課程對于不同學(xué)生的適應(yīng)性，就必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于課程的選擇性。因此，創(chuàng)建開放的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)菜單是“走進(jìn)西溪”校本課程生命的體現(xiàn)。我們以為，創(chuàng)建活動(dòng)菜單，了解是前提，感興趣是焦點(diǎn)，而合作不可缺少。我們是按三步進(jìn)行。第一步，在師生廣泛的實(shí)踐調(diào)查活

28、動(dòng)基礎(chǔ)上，提出大量的缺乏聯(lián)系的活動(dòng)。第二步，按照一定分類標(biāo)準(zhǔn)，給活動(dòng)分類。第三步，隨著課程開放，活動(dòng)開展，不斷形成新的活動(dòng)。為了指導(dǎo)師生提供有價(jià)值的活動(dòng)方案，我們概括出了活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，那就是：發(fā)展、可能、選擇、開放。所謂發(fā)展，是指活動(dòng)的目標(biāo)指向，就是是否利于學(xué)生健康活潑的發(fā)展；所謂可能，是活動(dòng)開展的可行性條件，就是能否進(jìn)行這樣的活動(dòng)；所謂選擇，就是在活動(dòng)中應(yīng)有學(xué)生的可選擇的內(nèi)容。如尋找西溪的名人這一主題，學(xué)生可以選擇一位名人，如詩人厲顎、畫家陸九疇、傳奇人物濟(jì)公等。所謂開放，是指能否在該活動(dòng)基礎(chǔ)中不斷生成演化新的活動(dòng)。在實(shí)踐過程中，逐步創(chuàng)建了開放的活動(dòng)菜單。具體如下：主題分類具體內(nèi)容歷史沿革康王

29、避難、“留下”的由來、金魚井與五方廟、留下十八家、溫州人的遷移、午潮山慘案、解放軍入城、硬六連故事家鄉(xiāng)山水北高峰、石人嶺、午潮山、西溪河、水鄉(xiāng)風(fēng)情、西溪古橋、生活習(xí)俗茶市街與茶文化、賽龍舟、舞龍燈、水鄉(xiāng)風(fēng)俗行業(yè)物產(chǎn)茶葉、竹筍、板栗、花籃、淡水養(yǎng)殖、天堂傘、青春寶集團(tuán)名人蹤跡毛澤東三上北高峰、郁達(dá)夫游西溪、陸九疇與二梅圖、濟(jì)公與無尾螺、詩人厲顎西溪新貌我心中的西溪、舊城改造、高教園區(qū)、西溪濕地建設(shè)2、實(shí)施策略（1） 凸現(xiàn)整合思想在一體化德育探新一書中，黃黎明老師提出，一體化德育的核心是整體的思想。以其成果指導(dǎo)學(xué)校德育，最為重要的是建樹整體的觀念，凸現(xiàn)整合思想。為了體現(xiàn)整合思想，在實(shí)踐中，我們注重

30、資源的整合、目標(biāo)的整合、學(xué)科的整合、活動(dòng)的整合等四個(gè)方面的有機(jī)整合。關(guān)于資源的整合，我們強(qiáng)調(diào)資源為我所用。具體而言，就是根據(jù)資源分布，合理布點(diǎn)，建立健全協(xié)作組織。以教育價(jià)值為取向，根據(jù)資源的特性，分析其對學(xué)生三維目標(biāo)培養(yǎng)的可能性，以是否利于學(xué)生發(fā)展取舍資源。關(guān)于目標(biāo)的整合，我們強(qiáng)調(diào)三維目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，有意識地降低知識的難度，突出實(shí)踐與感悟，以豐富學(xué)生道德學(xué)習(xí)活動(dòng)出發(fā)，把學(xué)生道德發(fā)展作為核心，以學(xué)生全面發(fā)展為最終目標(biāo)。關(guān)于學(xué)科的整合，我們強(qiáng)調(diào)以年級組協(xié)調(diào)下的學(xué)科合作。圍繞一定活動(dòng)，各學(xué)科各取所需，設(shè)計(jì)方案，然后年級組進(jìn)行統(tǒng)整，既體現(xiàn)學(xué)科個(gè)性，又實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)整。關(guān)于活動(dòng)整合，我們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每次活動(dòng)的最大

31、功能。以系列活動(dòng)為主要形式，自主參與，層層深入，以發(fā)揮活動(dòng)的整體效益。圖為西溪文化章由于開展活動(dòng)需要前期調(diào)查、資料整理、實(shí)踐操作，其中一部分需要學(xué)生在課余時(shí)間完成的，為了不加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，同時(shí)體現(xiàn)學(xué)生的自主與合作，我們重視發(fā)揮少先隊(duì)大隊(duì)部的陣地作用。把這些活動(dòng)納入少先隊(duì)組織的雛鷹假日小隊(duì)活動(dòng)，并與少先隊(duì)爭章活動(dòng)結(jié)合起來。學(xué)校大隊(duì)部成立“西溪綠芽”社團(tuán)，圍繞校本課程開發(fā)，開展了“西溪綠芽綠西溪”系列活動(dòng)，設(shè)立了西溪文化特色章。以爭章形式評價(jià)學(xué)生在活動(dòng)中的表現(xiàn)，既激勵(lì)了學(xué)生的積極性，也減輕了教師的工作負(fù)擔(dān)，發(fā)揮了少先隊(duì)在新課程改革中的新的功能。在大隊(duì)部指導(dǎo)下，各中隊(duì)爭創(chuàng)有西溪文化特色的中隊(duì)，學(xué)生

32、調(diào)查西溪河現(xiàn)狀，走訪西溪名人陸九疇，采摘春茶、學(xué)當(dāng)家庭主人，慰問孤寡老人，制作宣傳西溪的文化卡，向鄰里贈(zèng)送溫情卡傳遞親情，傳播文明。爭西溪文化特色章成為學(xué)生所愛。在五（3）中隊(duì)的一次以“張張文化卡，片片西溪情”為主題的爭章活動(dòng)中，中隊(duì)輔導(dǎo)員在回顧中感嘆：“如果你問學(xué)生：什么最快樂？或許他們會(huì)異口同聲地回答：活動(dòng)最快樂。是啊，活動(dòng)可以讓隊(duì)員們獲得成功的感覺，就說在探究西溪文化的實(shí)踐活動(dòng)過程中，隊(duì)員們自由組成研究小組，選擇研究主題，自己開展調(diào)查研究。在一次次的活動(dòng)中，每一個(gè)隊(duì)員興趣都很高漲，那些課堂上沒精打采的孩子都像變了個(gè)人似的，興致勃勃圖為學(xué)生制作的文化卡地展開行動(dòng)。一份份體驗(yàn)日記中可以清晰地

33、看到他們的快樂。隊(duì)員們會(huì)因?yàn)樽约旱囊粋€(gè)小小發(fā)現(xiàn)而激動(dòng)，會(huì)因?yàn)榻鉀Q了一個(gè)小小問題而自豪，從而逐漸樹立自信心，獲得成功的快樂。如此可見一個(gè)有意義的活動(dòng)，可以使學(xué)生的心靈里點(diǎn)起生命之火，開出生命之花，以致影響學(xué)生的一生。也是在豐富多彩的活動(dòng)中，隊(duì)員們體驗(yàn)到了知識的價(jià)值、勞動(dòng)的樂趣、同伴的友誼、合作的意義，從而在體驗(yàn)中感悟社會(huì)、感悟人生。這次活動(dòng)，通過隊(duì)員們的實(shí)踐，從而燃起了對大自然的熱愛，對家鄉(xiāng)的熱愛，隊(duì)員們?yōu)樽约菏且粋€(gè)西溪人而自豪。在活動(dòng)設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備、開展過程中，隊(duì)員表現(xiàn)出了極大的熱情，從查找資料、編排節(jié)目、到編寫串連詞，都由隊(duì)員自主參與，隊(duì)員們不僅表現(xiàn)了極大的熱情，閃現(xiàn)著智慧火花，也產(chǎn)生了高漲的成

34、就感?！保ㄔ斠姼郊?） 注重實(shí)踐體驗(yàn)在課題研究起步階段，課題組將注意力聚焦于活動(dòng)本身，關(guān)注的是活動(dòng)的組織是否有序，活動(dòng)的開展是否順利，活動(dòng)的結(jié)果是否令人滿意，可以說都是從教師教的角度在衡量活動(dòng)，而恰恰忽視了學(xué)生的主體地位。2002年11月，在三年級組組長沈美紅老師帶領(lǐng)下，學(xué)生在分組開展家鄉(xiāng)的物產(chǎn)實(shí)踐調(diào)查。有一天，三（1）班莊稼組的幾位學(xué)生在實(shí)地調(diào)查中發(fā)生了這么一件事。莊稼組學(xué)生去稻田實(shí)圖為學(xué)生在莊稼里觀察地考察，當(dāng)看到一片金黃的稻田，沉甸甸的稻穗，小組成員非常激動(dòng)，情不自禁奔向田間，踩踏了一些水稻。結(jié)果被農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，受了一頓責(zé)罵。第二天，學(xué)生向老師作了匯報(bào)，老師一時(shí)啼笑皆非。這次“意外”帶

35、給我們很多啟示。因?yàn)樵诖酥?，教師的確很少考慮學(xué)生在活動(dòng)中的可能產(chǎn)生的感受，以及由此采取的行動(dòng)。而事實(shí)上，過程恰恰應(yīng)該是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，我們調(diào)整了聚焦點(diǎn)。重視活動(dòng)的開展，更要重視學(xué)生的體驗(yàn)。我們把學(xué)生的道德體驗(yàn)的深廣度作為檢驗(yàn)一項(xiàng)活動(dòng)是否開展成功的主要指標(biāo)。通過關(guān)注體驗(yàn)，來提高活動(dòng)的實(shí)效。雖然體驗(yàn)是綜合體，是知、情、行的整合，但是在認(rèn)知、情感、行為三者之中，情感是紐帶。因此，可以說，體驗(yàn)是一種情感狀態(tài)。關(guān)注學(xué)生體驗(yàn)，可以從關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)入手。在活動(dòng)前，教師要預(yù)先設(shè)想學(xué)生在活動(dòng)中可能產(chǎn)生的情感狀態(tài)，教師事先設(shè)想得愈充分，就愈容易洞察學(xué)生在活動(dòng)中的情感狀態(tài)，并為正確引導(dǎo)學(xué)生的體驗(yàn)作鋪墊。

36、在活動(dòng)準(zhǔn)備階段，教師還應(yīng)反復(fù)構(gòu)思活動(dòng)，以便吸引更多的學(xué)生參與活動(dòng)，盡可能減少活動(dòng)的反對者，讓更多的學(xué)生在活動(dòng)中產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的積極情感從膚淺走向深刻，從短暫走向持久?；顒?dòng)中,教師可以設(shè)計(jì)一份活動(dòng)記錄表，針對活動(dòng)中的觀察與感受，要求學(xué)生進(jìn)行記錄。圖為學(xué)生在西溪古橋調(diào)查中如在西溪古橋的調(diào)查中，學(xué)生趙真卉這樣寫著：“我們采訪了顧爺爺，他告訴我們許多橋的歷史：忠義橋俗稱大橋，它建于南宋年代，是由孫候建造的。因?yàn)樗袀€(gè)弟弟，他們的感情非常好，所以取名忠義橋。1938年，日本鬼子的運(yùn)炮車從這里經(jīng)過，橋欄的一部分被撞倒了。早年，50多噸的汽船在西溪河上來來往往。聽了顧爺爺?shù)慕榻B，我知道了忠義橋很

37、堅(jiān)固，也很古老。”學(xué)生陳嘉瑜創(chuàng)作了一首西溪古橋之歌：“西溪河，彎又長，/河上架著數(shù)座橋。/忠義橋，最古老，/青石板上長青草。/盈春橋，春意鬧，/春光燦爛盈滿橋。/寶勝橋，要記牢，/風(fēng)雨勇士個(gè)個(gè)好。/慶春橋，設(shè)計(jì)好，/行人車輛都能跑。/還有一座古靈慈橋。/我們都要保護(hù)好，人人愛護(hù)最重要?！痹陴B(yǎng)田螺活動(dòng)中，學(xué)生費(fèi)露這樣寫道：“我把田螺捧了起來，沒想到手一滑，田螺掉到了地上，把我急壞了，我想：“這田螺掉到地上，會(huì)不會(huì)死??？想到這里，我就馬上把田螺撿了起來，發(fā)現(xiàn)它的貝殼少了一塊，這就讓我更急了。于是，我馬上把它放進(jìn)水里，田螺一動(dòng)不動(dòng)。過了一個(gè)小時(shí)，我又過去看，田螺居然沒有死，我太高興了。不過，我還是覺

38、得挺對不起田螺的，這么好的一個(gè)家被我毀得不成樣子了。”學(xué)生夏瑩瑩這樣感嘆：“昨天，曹思夢來到我家，說我的田螺已經(jīng)死了。當(dāng)時(shí)，我就想把田螺扔了，可又想在星期天給它辦一個(gè)小小的“葬禮”，所以，我沒有動(dòng)它。今天放學(xué)，我回到家，打開房間門，發(fā)現(xiàn)田螺正在它那小小的“家”中慢悠悠地散著步。我在門口怔了一下，馬上跑過去，揉揉眼睛，真不敢相信，它真的動(dòng)了。這一個(gè)星期以來，它沒有動(dòng)過一下，我們甚至以為它死了，現(xiàn)在，它居然“復(fù)活”了，真是讓人匪夷所思，驚喜不已！” （童言西溪詳見附件三）這樣的記錄，再現(xiàn)活動(dòng)的情景，流露內(nèi)心的感受。學(xué)生在了解歷史，感知社會(huì)，在解讀生命，在歌頌人的智慧，在表達(dá)對生命的敬愛。類似這樣的

39、體驗(yàn)，都能促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展。而彼此交流體驗(yàn)，共同分享，能引起更多的學(xué)生產(chǎn)生這樣的體驗(yàn)。因此，活動(dòng)后，教師要有意識地讓學(xué)生交流活動(dòng)感受。積極營造民主對話的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生表露心聲。當(dāng)然，并不是所有的體驗(yàn)都可以言表，應(yīng)注意度的把握。對于學(xué)生中的消極體驗(yàn)與膚淺體驗(yàn)，教師應(yīng)善于正確引導(dǎo)，讓學(xué)生多一些正向體驗(yàn)，從體驗(yàn)的程度上走向深刻。（3） 發(fā)揮文化的浸潤功能俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。這形象說明了文化有著浸潤性功能。在文化中傳承文明是最有效的作用力是持久的。為了讓校園洋溢西溪文化氛圍，為學(xué)生提供展示的舞臺(tái)，變校園為育人的樂園，成為以“和諧、忠義、善良”為核心的精神家園。我們重視學(xué)校環(huán)境營造，更把活動(dòng)

40、文化建設(shè)擺在突出位置。自2003年起，學(xué)校成功舉辦了兩屆“西溪文化節(jié)”，“西溪文化節(jié)”活動(dòng)成為學(xué)生個(gè)性展示的舞臺(tái)，新生的校園文化節(jié)日。 圖為校西溪文化節(jié)情景西溪文化節(jié)以“走進(jìn)西溪，體驗(yàn)生活，傳承文明，主動(dòng)發(fā)展?！笔譃榫V領(lǐng)，以“書西溪、歌西溪、舞西溪、畫西溪、贊西溪”等主要形式。在實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生根據(jù)自己的特長愛好，選擇展示活動(dòng)。文化節(jié)集中展示時(shí)間在每年的10月至11月，分兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段為年級組、學(xué)科組層面的展示評比活動(dòng)。如語文組根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，與年級組合作，低年級開展故事擂臺(tái)賽，中年級開展書法作品展示活動(dòng)，高年級開展走進(jìn)西溪作文比賽。美術(shù)組開展西溪印象畫展，音樂組開展西溪歌舞

41、表演。科學(xué)組制作小課題報(bào)告展板學(xué)生自主選擇，至少參與一項(xiàng)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與多項(xiàng)活動(dòng)。第二階段為全校的文藝展示活動(dòng)。就是在第一階段活動(dòng)的基礎(chǔ)上，篩選部分優(yōu)秀節(jié)目，以文藝匯演形式進(jìn)行。圖為快板表演西溪物產(chǎn)頌在關(guān)于西溪文化節(jié)的隨機(jī)訪談中，所接受訪談的學(xué)生都表示很喜愛西溪文化節(jié)活動(dòng)，認(rèn)為在這樣的活動(dòng)中鍛煉了才能，加深了對家鄉(xiāng)的熱愛之情。而連續(xù)兩年參與我校西溪文化節(jié)活動(dòng)的專家與老師也普遍反映：“學(xué)生變得越來越自信?！蔽飨幕?jié)又為優(yōu)秀的節(jié)目提供了在校園中廣為傳播的機(jī)會(huì)。在第一屆文化節(jié)文藝匯演中，二年級朱天樂等學(xué)生表演的快板西溪物產(chǎn)頌一時(shí)成為校園新童謠。（西溪物產(chǎn)頌：“西溪物產(chǎn)多又多，請你聽我來說一說。/

42、三月春 筍冒出頭，家家戶戶把筍收。/四月春茶綠滿坡，男女老少齊動(dòng)手。/五月初五粽子香，懷念屈原汨羅江。/立夏烏飯?zhí)鹩窒?，吃來全身不長瘡。/甜酒釀，酷暑做，酸酸甜甜爽心窩。/八月棗子綴滿枝，樹下孩童樂開懷。/大紅燈籠高高掛，九月柿子人人夸。/十月板栗咧開嘴，白白胖胖甜又脆。/冬日里來捶年糕，期盼來年步步高。/歡迎您到西溪來，飽嘗美食樂開懷。/樂 開 懷！”）而歌曲西溪小伢兒、舞蹈竹子節(jié)奏舞等廣為學(xué)生效仿。圖為舞蹈表演竹子節(jié)奏舞應(yīng)該說，活動(dòng)文化是校園文化中最活躍的元素。而西溪文化節(jié)的開展，讓學(xué)生在藝術(shù)的智慧創(chuàng)作中，在藝術(shù)的熏陶與感染中，感受家鄉(xiāng)文化的魅力，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，實(shí)現(xiàn)了德育與

43、藝術(shù)的結(jié)合，把學(xué)生帶入一個(gè)真善美的世界，潤澤生命，豐盈了學(xué)生的精神世界。3、機(jī)制保障（1） 建立健全三位一體的德育組織，營造良好的德育環(huán)境為了營造良好的德育環(huán)境，我們注重學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)。學(xué)校保持與原有的學(xué)校教育協(xié)作單位的聯(lián)系，并積極開拓新的教育協(xié)作點(diǎn)，與浙江工業(yè)大學(xué)、浙江科技學(xué)院等高等院校、西溪濕地建設(shè)指揮部、杭州天堂傘業(yè)等單位進(jìn)行緊密接觸，以拓展資源，形成良好的社會(huì)育人氛圍。圖為家長在互動(dòng)式家長會(huì)發(fā)言為爭取家長的支持，改變當(dāng)前農(nóng)村中普遍存在的家庭教育缺位現(xiàn)象，讓家長參與我們的校本課程開發(fā)，發(fā)揮第一老師的育人功能。我們從多個(gè)方面作了努力。首先，我們針對家庭教育中存在的

44、問題，加大了宣傳教育的力度。2002年11月，學(xué)校成為了杭州市家長總校所屬指導(dǎo)站，家長學(xué)校的工作走向規(guī)范。學(xué)校多次教育專家和在校學(xué)生家長為家長們作講座。學(xué)校教師也就一些家庭教育現(xiàn)象開設(shè)了一些專題講課。具有針對性的講座與講課，解答了家長的一些實(shí)際問題，觸動(dòng)了家長的教育觀念，受到了家長的歡迎。圖為家長在互動(dòng)式家長會(huì)發(fā)言其次，我們還改變了家長會(huì)由老師一捅到底的舊形式，開展了有專題的家長會(huì)，有意識地請一些家長作專題發(fā)言，組織家長互動(dòng)，起到了良好的效果。通過家長會(huì)與家長委員會(huì)例會(huì)的家長信息反饋，老師們感到家長中重智輕德的觀念在發(fā)生改變，越來越多的家長在強(qiáng)調(diào)立德的重要性。圖為小課題組在西溪開展調(diào)查再次，我

45、們加快了開放辦學(xué)進(jìn)程，吸引家長參與學(xué)校的管理。在與家長的每次接觸中，我們總要向家長通報(bào)學(xué)校的近期工作，西溪文化校本課程開發(fā)的進(jìn)展。我們還組織開展家長開放日活動(dòng)，讓家長參與西溪文化節(jié)等學(xué)校重大節(jié)日活動(dòng)。于是，在語文課堂上，一年級的家長看到了孩子們利用西溪文化擴(kuò)大識字量的實(shí)踐嘗試，饒有興趣。各年級的家長翻著本中隊(duì)的活動(dòng)記錄本，了解到孩子在經(jīng)歷豐富的西溪文化實(shí)踐活動(dòng)后的變化，深有感觸。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子通過活動(dòng)，積累了生活素材，豐富了體驗(yàn)感受，在各方面取得了進(jìn)步，對于學(xué)校組織的走進(jìn)西溪活動(dòng)也給予了好評。如五（1）班張?jiān)婃眉议L這樣評價(jià)：“以前，孩子在家除了做些回家作業(yè)，就無所事事，自從學(xué)校開展了走進(jìn)西溪活

46、動(dòng)，孩子過得很充實(shí)。搞調(diào)查，查資料，有計(jì)劃地開展假日小隊(duì)活動(dòng)?，F(xiàn)在，差不多每個(gè)雙休日就開展一次實(shí)踐活動(dòng)，連我們家長都調(diào)動(dòng)起來了。孩子一下懂事多了，老練不少，這樣的活動(dòng)真好！” 六年級的家長在帶領(lǐng)孩子考察西溪濕地后連連稱贊自己的孩子所具有的交往能力與環(huán)境保護(hù)意識，說這是以前沒有發(fā)現(xiàn)的。這樣的表揚(yáng)與鼓勵(lì)，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，發(fā)展自我的信心，從而形成良性的循環(huán)。2、建立學(xué)習(xí)制度，調(diào)動(dòng)師生參與積極性顧泠元先生認(rèn)為：伴隨著實(shí)踐的教師培訓(xùn)是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的有效途徑。為了解決教師在親歷中產(chǎn)生的問題，學(xué)校組織開展專家講座、教師互動(dòng)等活動(dòng)，效果明顯。在這三年中，教師們一邊實(shí)踐著，一邊受著專家的引領(lǐng)。先后

47、聆聽了一批省市教育知名人士的專題講座，與區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校的教科人員進(jìn)行了多次互動(dòng)交流，并在學(xué)?！坝^點(diǎn)論壇”中定期進(jìn)行交流。在本課題研究中，主要進(jìn)行的就是圍繞研究中出現(xiàn)的問題展開的自學(xué)、討論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。為了讓教師明晰如何開展主題活動(dòng)，通過學(xué)校觀點(diǎn)論壇這一形式，先后開展了課題方案的撰寫、主題活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)、開展主題活圖為學(xué)校觀點(diǎn)論壇情景動(dòng)的反思等專題交流。此外，提倡在年級活動(dòng)、教研活動(dòng)中進(jìn)行合作交流，共同提高。通過學(xué)習(xí)理論，傳輸信息，討論問題，尋求對策，教師的觀念轉(zhuǎn)變了，新理念得以確立。學(xué)生的調(diào)動(dòng)按整體到部分的順序進(jìn)行。全校性的宣傳發(fā)動(dòng)主要通過國旗下講話、少先隊(duì)廣播站進(jìn)行，班級的宣傳發(fā)動(dòng)主要通過晨會(huì)

48、、班級黑板報(bào)等途徑進(jìn)行。四、課題研究已有成果1、促進(jìn)了學(xué)生的道德發(fā)展在2004年4月的課題中期監(jiān)測時(shí)期，課題組隨機(jī)抽取三至六年級各一個(gè)教學(xué)班，共計(jì)167名學(xué)生進(jìn)行“走進(jìn)西溪”活動(dòng)問卷調(diào)查，（詳見附件七）具體數(shù)據(jù)見下表。走進(jìn)西溪活動(dòng)的調(diào)查 表一調(diào)查內(nèi)容情況反饋是%否%不清楚%空白父母支持我參與這樣的活動(dòng)9959.3148.44225.112走進(jìn)西溪活動(dòng)的調(diào)查 表二調(diào)查內(nèi)容情況反饋是%否%無所謂(不清楚)%空白喜歡這樣的活動(dòng)13882.642.42414.41參加過這樣地活動(dòng)16710000希望以后能多參加這一類活動(dòng)13580.274.22515.00參加這類活動(dòng)覺得有意義14586.884.81

49、48.40走進(jìn)西溪活動(dòng)的調(diào)查 表三項(xiàng)目人數(shù)%學(xué)到了不少知識8659.3能更好地與他人交往與相處4329.7懂得了很多做人的道理2718.6思想在不斷進(jìn)步、言行舉止更文明5135.2從表一可知，約60的家長支持學(xué)校開展走進(jìn)西溪活動(dòng)，這樣為形成教育合力，共同教育學(xué)生奠定基礎(chǔ)。而之所以有42人不清楚父母的態(tài)度，與調(diào)查表的設(shè)計(jì)不夠具體有關(guān)。從表二顯示，由于我們注意教育與實(shí)踐相結(jié)合的原則，根據(jù)學(xué)生的需要，著眼于學(xué)生發(fā)展，發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。以體驗(yàn)教育為基本途徑，精心設(shè)計(jì)和組織開展主題活動(dòng)。突出了活動(dòng)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)化了道德要求，能與豐富多彩的文體活動(dòng)結(jié)合起來，因此，開展“走進(jìn)西溪”活動(dòng)，得到了絕大多數(shù)學(xué)

50、生的喜歡，學(xué)生都參與了活動(dòng)。而在對那些認(rèn)為活動(dòng)沒有意義的學(xué)生了解中得知，主要是沒有爭得西溪文化特色章而內(nèi)心懊喪。從表三可知，由于活動(dòng)的開展為學(xué)生提供了廣闊的生活空間，學(xué)生在豐富的實(shí)踐體驗(yàn)中，學(xué)到了不少的知識，能更好地與人交往與相處了，思想道德發(fā)生了可喜的變化。無論在道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等方面，學(xué)生都得到發(fā)展，變文明了，變精神了，并且促進(jìn)了全面素養(yǎng)的提高。（學(xué)生相關(guān)成果詳見附件八）圖為參加濕地保護(hù)日活動(dòng)情景圖為學(xué)生描繪西溪風(fēng)情圖變化源于通過活動(dòng)培養(yǎng)起了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家園的責(zé)任感、自豪感與使命感。而責(zé)任感是學(xué)生道德發(fā)展的源泉。在留下鎮(zhèn)開展舊城改造之際，學(xué)生紛紛到鎮(zhèn)政府觀看城建規(guī)劃模型，主

51、動(dòng)寫信給舊城改造指揮部的領(lǐng)導(dǎo)，提出自己的改造建議。在美術(shù)課我心中的西溪河上，孩子們用自己的巧手制作心中的西溪河兩岸建筑模型。他們用幼稚的手繪制西溪風(fēng)情圖，記載西溪風(fēng)俗。（詳見附件四）杭州日報(bào)以誰說孩子畫不出“清明上河圖”為題進(jìn)行報(bào)道。他們設(shè)計(jì)西溪的游船，觀光車，還自發(fā)地向杭州市委書記王國平寫了信，附上了自己的作品。（詳見附件五）2005年2月2日，我校學(xué)生應(yīng)邀參加杭州市開展的世界濕地日活動(dòng)，代表全市中小學(xué)生發(fā)出了倡議?！拔疫€想用我稚嫩的聲音，向全市的紅領(lǐng)巾，向社會(huì)各界的叔叔阿姨們發(fā)出以下倡議：1、自覺的愛護(hù)濕地里的每一棵花草樹木，每一寸水土，保護(hù)濕地里的生態(tài)環(huán)境。2、無論您從事什么工作，希望您

52、都能成為一名濕地的義務(wù)宣傳者。”（詳見附件五）學(xué)生素養(yǎng)提高了，學(xué)校的辦學(xué)也就得到了社會(huì)的肯定。近三年學(xué)校獲得了多項(xiàng)榮譽(yù)，先后并評為浙江省示范性小學(xué)、西湖區(qū)辦學(xué)水平優(yōu)秀等級學(xué)校、區(qū)文明單位、區(qū)綜合治理先進(jìn)集體，區(qū)示范家長學(xué)校等。（詳見附件八）省市多家媒體曾對我校的西溪文化進(jìn)行報(bào)道。（詳見附件九）可以這么說，本課題的開展，發(fā)展了師生，從而推動(dòng)了學(xué)校的迅速發(fā)展。2、轉(zhuǎn)變了教師的德育觀念，提高了教育水平通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，教師的觀念實(shí)現(xiàn)了從以往培養(yǎng)學(xué)生時(shí)過于偏重知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜S目標(biāo)整體提高學(xué)生素質(zhì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步意識到肩負(fù)的育人使命，加深了對“德育是生活的德育、德育是開放的德育，是學(xué)生生命成長的基石?！?/p>

53、等德育命題的理解。通過課題的實(shí)踐研究，教師們更加注重學(xué)習(xí)與思考，更加注重對經(jīng)驗(yàn)的積累和問題的反思，樹立了“教書育人，育人為本”教育理念，提高了德育的水平。圍繞著課題，教師大膽進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，積累案例，撰寫論文，在教科研方面取得不俗的成績。其中，教師區(qū)級以上獲獎(jiǎng)?wù)撐?篇，在省、市、區(qū)開課10節(jié)，校級教研課20余節(jié)，區(qū)級以上課例獲獎(jiǎng)3篇，說課獲獎(jiǎng)2篇，區(qū)級以上交流報(bào)告5次。教師撰寫的德育學(xué)習(xí)體會(huì)、德育案例、德育論文，活動(dòng)方案等千余篇，學(xué)校還編寫了有關(guān)教師研究資料特刊2期。（詳見附件八）3、基本形成了行之有效的學(xué)校德育操作機(jī)制通過實(shí)踐，我校逐步形成了行之有效的德育操作思路，簡要概括為三個(gè)注重：（1）

54、注重發(fā)揮文化資源的育人功能（2） 注重在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展（3） 注重整合學(xué)校德育工作五、結(jié)論與思考1、校本課程開發(fā)，應(yīng)以教育價(jià)值為取向校本課程開發(fā)有著不同的途徑，不同的類型。學(xué)校應(yīng)以其蘊(yùn)涵的教育價(jià)值為取向，根據(jù)學(xué)生的需要，確定課程目標(biāo)。并以此為據(jù)，反思實(shí)踐，適時(shí)調(diào)整，促使校本課程開發(fā)真正為學(xué)生所需，為學(xué)生成長起積極作用。我校在整合西溪文化資源進(jìn)行校本課程開發(fā)的實(shí)踐過程中，日益感受到西溪文化中承載著豐富的德育資源，于是把道德發(fā)展作為西溪文化校本課程開發(fā)的首要目標(biāo)，以學(xué)生的德性發(fā)展為核心，培養(yǎng)學(xué)生的人文與科學(xué)素養(yǎng)。實(shí)踐證明，以追求教育價(jià)值為取向，這樣的校本課程開發(fā)是有生命的。2、校本課程開發(fā)實(shí)現(xiàn)

55、了道德創(chuàng)新，構(gòu)建了新理念下的新德育在新課程改革背景下，構(gòu)建新的學(xué)校德育機(jī)制，就必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，因?yàn)楝F(xiàn)代德育是以人的主體性精神的弘揚(yáng)為基本特征的。德育的過程必須與學(xué)生的生活有機(jī)結(jié)合起來，這樣的德育才是有效的。必須以生命的高度審視教育，實(shí)現(xiàn)德育的生命性回歸。而西溪文化校本課程開發(fā)的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了道德創(chuàng)新，構(gòu)建了符合新理念的新德育。（1） 以校本課程開發(fā)為載體，實(shí)現(xiàn)了道德自主學(xué)習(xí)“道德，作為人類的一種精神活動(dòng)，它是對可能世界的一種把握。道德所反映不是實(shí)是而是應(yīng)是?！保敐嵉赖陆逃阂环N超越）道德作為人所具有的一種精神活動(dòng)，是自主的活動(dòng)。傳統(tǒng)的德育往往把道德教育的過程僅僅看成是對學(xué)生施加外部道德影響

56、的過程，這種無視學(xué)生自主性的德育是造成德育低效的主要原因。要讓學(xué)生自主進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，就應(yīng)該充分發(fā)揮德育的各種功能，激活學(xué)生道德學(xué)習(xí)的需要。在西溪文化校本課程的開發(fā)過程中，我們把德育與智育、美育等結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美，感受美，體驗(yàn)美。學(xué)生在欣賞西溪美麗的自然風(fēng)光中，在體會(huì)社會(huì)的溫暖中，在感受著人與人之間的善良與真誠中，自主地進(jìn)行著道德學(xué)習(xí)。學(xué)生以實(shí)踐探索、感悟體驗(yàn)、探討辨析等不同學(xué)習(xí)方式中主動(dòng)學(xué)習(xí)，茁壯成長。道德學(xué)習(xí)是傳承人類文明的一種方式。在西溪文化的浸潤中，學(xué)生在不斷積累文化體驗(yàn)、心靈感悟、與他人合作中的道德感悟，從而豐富文化底蘊(yùn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，激發(fā)了學(xué)生的道德感，培養(yǎng)起對家鄉(xiāng)的責(zé)任感

57、、自豪感、使命感。學(xué)生在憧憬美好的生活，在描繪美好的未來。在傳承文化同時(shí)實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的主動(dòng)發(fā)展。西溪文化校本課程開發(fā)為載體，實(shí)現(xiàn)了道德創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式。（2） 以校本課程開發(fā)為載體，實(shí)現(xiàn)了德育回歸生活“道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德性。生活是酸甜苦辣都有，只有通過體驗(yàn)百味人生，人才能不斷超越自身從而擴(kuò)展和豐富個(gè)體的精神世界。今天，已經(jīng)有越來越多的學(xué)校在開設(shè)社會(huì)實(shí)踐課程和開展各種社區(qū)活動(dòng)，目的也就是為了讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師?！保ㄖ煨÷P(guān)于學(xué)校道德教育的思考）我校的學(xué)生生長在西溪這片土地，受著西溪文化的浸潤，可以說，西溪文化已影響了學(xué)生的精神世界。以愛這片土地為出發(fā)點(diǎn)，以“走進(jìn)西溪”活動(dòng)開展為形式的西溪文化校本課程開發(fā)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)置于他們的生活中，人與生活就統(tǒng)一了。處處閃現(xiàn)著生活的智慧，洋溢著生活的氣息，在