中國(guó)法制史讀書(shū)報(bào)告2

1、讀書(shū)報(bào)告第一節(jié)課上老師展示了 10 級(jí)嚴(yán)書(shū)元學(xué)長(zhǎng)的優(yōu)秀讀書(shū)報(bào)告， 依稀記得其中說(shuō)到 “學(xué)習(xí)中法史是愉悅的” ，但筆者卻認(rèn)為學(xué)習(xí)中法史的過(guò)程是“苦樂(lè)交加”的。 苦，苦在“ Being invited a new method of seeing”，關(guān)于很多原來(lái)所知的顛覆性觀點(diǎn)、看問(wèn)題的角度，把自認(rèn)為熟悉的東西變得模糊、不熟悉甚至陌生，如 “歷史”的定義、敘述的角度、方法與敘述的內(nèi)容關(guān)系、 “法”與“灋”、“法” 與“ law ”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，似乎之前了然于心的觀念一瞬間被懷疑、被推翻、被摧 毀，使得學(xué)習(xí)的過(guò)程就像是一場(chǎng)迎難而上的征程；苦在“老師領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè) 人”，金敏老師的中法史課不像別的有些

2、課程那樣循規(guī)蹈矩地牢牢圍繞“權(quán)威教 材”，一個(gè)學(xué)期把一門(mén)課“全面”而“系統(tǒng)”的講完。然而中法史課上，我們這 群“小魚(yú)”即使被帶領(lǐng)著，仍然需要自己做大量的功課：全神貫注聽(tīng)課、抓緊下 課時(shí)間消化或者與老師交流答疑，抱著“戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視”的態(tài)度學(xué)習(xí) 司考教材，先行閱讀葉版教材并比較其兩者異同，進(jìn)而拓展閱讀推薦書(shū)目甚 至有點(diǎn)像幾個(gè)出國(guó)留學(xué)同學(xué)描述的他們的課程學(xué)習(xí)樣式。然而筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)習(xí)的深入，自己在中法史的學(xué)習(xí)上變得越來(lái)越 主動(dòng)，除開(kāi)葉版、司考教材外先后閱讀了法律史的視界 Civil law in traditional China 公主之死紅樓夢(mèng)的法律世界及部分清代的法律、 社會(huì)與

3、文化、部分中國(guó)史綱，差不多已經(jīng)是之前整一個(gè)學(xué)期的閱讀量。其實(shí) 原因也很簡(jiǎn)單，慢慢理解了老師介紹給我們的觀點(diǎn)，并且在“苦”的學(xué)習(xí)過(guò)程嘗 到了甜頭，收獲到了學(xué)習(xí)的快樂(lè)。樂(lè)，樂(lè)在從無(wú)到有，所謂之無(wú)，是指初學(xué)之時(shí) 不知其所云；所謂之有，在于思考、領(lǐng)悟之后的暢快淋漓與融會(huì)貫通。往后不再 盲目地心急于想趕快學(xué)習(xí)分論，既然存在“原初記憶的喪失” ，所以“我們對(duì)過(guò) 去的再現(xiàn)、所擁有的材料都是被選擇和定型的” ，那么就不應(yīng)再狹隘的認(rèn)定歷史， 不應(yīng)毫不存疑地輕信一家之言，從而愿意盡可能去全面了解中法史，了解歷史。以上可以算筆者對(duì)于半學(xué)期中法史總論學(xué)習(xí)的一種感悟， 正是抱著這樣一種 認(rèn)知的態(tài)度，開(kāi)始了對(duì)分論的學(xué)習(xí)及

4、撰寫(xiě)本讀書(shū)報(bào)告，本文以李貞德的公主之 死為一個(gè)較小的切入點(diǎn)，來(lái)談?wù)勛约涸诳磿?shū)學(xué)習(xí)分論的感悟，并指出其對(duì)總論 部分觀點(diǎn)的體現(xiàn)、反映。公主之死是利用北魏長(zhǎng)陵公主在懷孕時(shí)，遭與兩平民女子有染的駙馬劉 輝毆打致流產(chǎn)的法律案件作為引子， 來(lái)分析漢唐之間的分裂近四百年的魏晉南北朝中，哪些婚姻和家庭倫理被列入法律規(guī)范之內(nèi)，進(jìn)而窺得此歷史時(shí)期的儒家法 制化進(jìn)程以及得出專(zhuān)制皇朝的代表和權(quán)威到底是誰(shuí)。本書(shū)基于“公主之死”案例 展開(kāi)，但絕不僅限于此案，其中案例眾多，初步計(jì)算大大小小差不多有40個(gè)，包括家庭內(nèi)部事務(wù)，女口：卓文君新寡夜奔司馬相如、朱買(mǎi)臣妻子“覆水難收”等; 事關(guān)婚姻、家庭的刑事案件，如：西晉賈充妻因妒

5、殺人案、北魏長(zhǎng)孫稚、羅氏通 奸案、趙太子族刑除江充家族等；還有女性當(dāng)權(quán)及被打壓的佐例，如：北魏道武 帝立太子殺生母、鮮卑拓跋氏族太后王氏駁什翼犍等。與此同時(shí)，本書(shū)援引的法 律淵源來(lái)源豐富，包括儒家“禮教”及北方游牧名族的風(fēng)俗習(xí)慣等。余論部分說(shuō) 到：“保存得比較完好的中國(guó)法典，最早的也只能推到唐代嘗試通過(guò)零星殘 存的條文、案例和判決，來(lái)呈現(xiàn)漢唐之間法學(xué)和司法的傳承狀況”，在少量運(yùn)用正兒八經(jīng)的code之余，本書(shū)更關(guān)注于司法實(shí)踐中諸如“期親容隱”“血屬?gòu)?fù)仇從寬” “為父母服喪之別”等生活中的重重規(guī)范。田曉菲說(shuō)：“敘述的角度和方式，往往比敘述的內(nèi)容更重要，因?yàn)樗麄儧Q定了敘述的內(nèi)容”，所以有什么樣的法概

6、 念，就會(huì)寫(xiě)出什么樣的中法史，綜上不難得出本書(shū)副標(biāo)題“你所不知道的中國(guó)法 制史”中的“法”，取的是“l(fā)aw in action ”，法社會(huì)學(xué)法學(xué)的擴(kuò)張性涵義。站在這樣的角度往往能夠更加地全面而客觀，在這本書(shū)里，我們看到的歷史 十分鮮活，漢唐之間關(guān)于家庭、婚姻、性別的法制生活細(xì)節(jié)與全貌隨著紙頁(yè)的翻 動(dòng)漸漸呈現(xiàn)在讀者面前。其中有些更是帶有顛覆性的色彩，讓人看到黃宗智在清 代的法律、社會(huì)與文化談到的“實(shí)際運(yùn)作”與“官方表達(dá)”的背離，關(guān)于女性 地位、皇權(quán)至上這兩方面的些許背離尤其讓人印象深刻。不少人認(rèn)為男尊女卑是古代中國(guó)的傳統(tǒng)、立法的主導(dǎo)思想，在漢唐間，通過(guò)“ law in book ”我們確實(shí)也可以

7、看到蛛絲馬跡，具體來(lái)說(shuō)，如：有載法條“夫 死未葬，法無(wú)許嫁，私為人妻，當(dāng)棄市”。然而，無(wú)任何資料表明漢后魏晉朝廷 以此處罰，且事實(shí)上，通過(guò)種種判牘來(lái)推斷，離、寡后再為人婦，實(shí)乃稀松平常 之事。即便女性通奸，也存在未受處分的案例，即便受處分也不是因?yàn)榉ㄖ疲?是通過(guò)私人報(bào)仇來(lái)做了斷，如廣陽(yáng)王元奸婦于氏、太原長(zhǎng)公主等。更令人意外的 是，在當(dāng)時(shí)北方疆土上，存在著“以妒防奸”的“另類(lèi)婦德”，北魏時(shí)婆婆高氏 痛打自己的媳婦王妃劉氏，原因竟然是其嫉妒心不夠重，才導(dǎo)致兒子通奸，真是 令人眼界大開(kāi)。作者正是通過(guò)展露、分析這些未被挖掘的事實(shí)，才得出了更加貼 近于“客觀歷史”的結(jié)論，那就是父系家族“夫尊妻卑”的觀

8、念在魏晉南北朝時(shí) 代并未完全發(fā)展。再者，古代“皇權(quán)至上”這一看上去不爭(zhēng)的事實(shí)，也存在一定不確定的空間， 至少是在司法方面可能需要打個(gè)問(wèn)號(hào)。這一點(diǎn)在本書(shū)核心案例“公主之死”中可 以得到很好地體現(xiàn)。朝廷圍繞如何審判駙馬劉輝、兩女子及其兄長(zhǎng)，陷入了一場(chǎng) 激烈的辯論，一方是堅(jiān)持判獄斷刑應(yīng)以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)的漢人和漢化官僚集 團(tuán)，以漢人大臣崔纂為首；另一方，則是以攝政的靈太后意志為主導(dǎo)的門(mén)下省的 官員。門(mén)下省官員上奏判駙馬、兩女死刑、兩兄長(zhǎng)充軍，在被準(zhǔn)后，崔纂立即表 示了反對(duì)，強(qiáng)調(diào)“法律是朝廷統(tǒng)治的根基，不應(yīng)因喜怒增減”，此案當(dāng)事人身份 特殊不假，但仍應(yīng)因以父系家族倫理為根基，把此小孩看做劉氏子孫，而

9、非皇室 骨肉。其外，從崔纂辯論邏輯亦可看出他的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，如從過(guò)失與故意、主犯與 從犯、期親相隱的角度為當(dāng)事人辯護(hù)，其出身法律世家之素養(yǎng)可見(jiàn)一斑。最后， 盡管靈太后未采信崔纂之見(jiàn)，仍然呈現(xiàn)給我們一場(chǎng)精彩絕倫的挑戰(zhàn)皇權(quán)之辯論。 其更讓我們明白在事實(shí)上，皇室并不是單純的以儒家家族主義的精神為綱的，當(dāng) 其與統(tǒng)治者利益相違背時(shí)，皇室不會(huì)坐視，會(huì)主動(dòng)加以干預(yù)。最后，本書(shū)的寫(xiě)作目的也越發(fā)增加了本書(shū)的價(jià)值，末尾的余論部分說(shuō)到“本 書(shū)也為給今日的男男女女提供重要啟示”，在作者看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)在男女平等方 面，還有很長(zhǎng)一段路要走。柴靜說(shuō)：“對(duì)歷史說(shuō)真話，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)真話?！?，正 是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)面對(duì)歷史上那些因父系家族倫

10、理而導(dǎo)致的諸多關(guān)于女性的慘案，我們才能成功從中吸取教訓(xùn)，做到了盡量少地使悲劇重現(xiàn)。但是我們?nèi)孕枰\(chéng)實(shí)的 面對(duì)歷史，因?yàn)橥苿?dòng)女性權(quán)力不能只靠“分析女性在各條文和案例中的處境”，必須“檢視女性運(yùn)用法律的機(jī)會(huì)和參與立法的可能性”。換言之，僅做到關(guān)注弱 勢(shì)女性，見(jiàn)一個(gè)救一個(gè)，求得一時(shí)安寧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；當(dāng)女性攀到權(quán)力頂峰，女口: 武則天、靈太后，再為女性謀求權(quán)利也是不夠的。如果真的想從根本上改變廣大 女性的命運(yùn)，我們必須看到“讓周婆制禮”的必要性，這或許也是奧德賽中“回來(lái)不是為了留下，而是為了重新出發(fā)?！钡捏w現(xiàn)吧！傅佩榮先生曾說(shuō)過(guò)：我們所了解的世界并非世界本身，而是“被我們了解的 世界”，那么我們對(duì)中法史的了解，也不是中法史本身，僅僅是“被我們所了解 到的中法史”，而我們所了解到的中法史，往往與我們自身對(duì)此的概念、選擇的 讀物有著直接的、重大的關(guān)系。通過(guò)將近一個(gè)學(xué)期中國(guó)法制史的的學(xué)習(xí)，筆 者深深明白了為什么老師要花大力