如何理解設(shè)計美學(xué)中技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系

1、精品文檔如何理解設(shè)計美學(xué)中技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系技術(shù)與藝術(shù)即古代文獻(xiàn)中所說的“技”與“藝” 。在古代，技與藝是一體的。技術(shù)與藝術(shù)一體的現(xiàn)象一直延續(xù)到近代。 技術(shù)和藝術(shù)的概念是一種歷史的范疇， 在不同的社會發(fā)展時期，人們對這些概念的理解是不同的，因此它們所涵蓋的內(nèi)容隨歷史的發(fā)展而變化。直到 18 世紀(jì)， 藝術(shù)才劃分為優(yōu)美藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)兩大類。 英國的美學(xué)家羅賓. 喬治 . 科林伍德在 藝術(shù)原理中，對藝術(shù)和技術(shù)作了嚴(yán)格區(qū)分，并對技藝作了如下的解釋：一，技藝總是涉及手段和目的之間的區(qū)別， 兩者清楚地被看作是相互區(qū)別而又彼此關(guān)聯(lián)的東西 “手段” 泛指被用來達(dá)到目的的東西，如：工具、機(jī)器、燃料等。二，技藝涉及

2、到計劃與執(zhí)行之間的區(qū)別。執(zhí)行的結(jié)果必須在獲得之前就已經(jīng)設(shè)想和考慮了，工匠在制作之前就應(yīng)該知道要制作什么東西。三，在計劃過程中， 手段與目的以某種方式彼此相關(guān)，在執(zhí)行過程中， 它們以相反的方式相關(guān)。在計劃中，目的先于手段，目的是通過手段而達(dá)到的。四，存在著原料和成品或制造物之間的區(qū)別。一種技藝總是要運(yùn)用在某種東西上。 經(jīng)技藝加工的東西， 開始是作為原料，最終是作為成品。五，存在著形式和物質(zhì)之間的區(qū)別。原料和成品一樣，都是物質(zhì)，但是它們的形式是不同的。把原料說成是未加工的，并不意味著它的那種形式而已。技術(shù)和藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會實(shí)踐活動。 所謂實(shí)踐活動， 是把主觀觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀物質(zhì)的

3、對象化過程， 它具有明確的目的性， 并且是在社會關(guān)系中完成的。 作為生產(chǎn)形態(tài)， 兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域。 藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)， 它要通過某種物質(zhì)媒介把藝術(shù)意象客觀化和物質(zhì)化。 這種物質(zhì)構(gòu)成物便是藝術(shù)作品， 它是精神內(nèi)容的傳達(dá)媒介和物質(zhì)載體， 因此只具有精神功能。 而技術(shù)活動是一種物質(zhì)生產(chǎn)過程， 它的產(chǎn)品首先具有物質(zhì)的、實(shí)用的功能，同時也具有某種精神的功能。技術(shù)和藝術(shù)在于滿足人的不同需要。技術(shù)具有改造自然的作用，通過人工自然的創(chuàng)造，發(fā)揮著替代和延伸人的自身功能、 調(diào)節(jié)和控制人的生命過程， 創(chuàng)造出適應(yīng)于人的環(huán)境等。 技術(shù)作為生產(chǎn)力的第一要素， 直接推動著物質(zhì)生產(chǎn)和社會物質(zhì)文明的

4、發(fā)展。 藝術(shù)活動作用于人的精神世界，人格和情操、改善心理素質(zhì)和豐富生活情趣起著潤物無聲的效應(yīng)。因此， 技術(shù)產(chǎn)品對于不同的接受者具有同一的物質(zhì)效應(yīng)， 而藝術(shù)品對于不同的接受者卻可能產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。這體現(xiàn)了精神世界的特殊復(fù)雜性。無論是技術(shù)產(chǎn)品或藝術(shù)作品，它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客體因素。主體因素只有以客體因素為媒介， 才能獲得自身的具體性和表現(xiàn)性。 技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗(yàn)、知識和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。 藝術(shù)中的主體因素則更側(cè)重于形式感受、情緒體驗(yàn)和思想情感等。技術(shù)和藝術(shù)都包含知識的成分，知識來源于人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，并上升為一種科學(xué)認(rèn)識。技術(shù)對于科學(xué)

5、知識的依賴程度遠(yuǎn)高于藝術(shù)。 藝術(shù)與科學(xué)知識的關(guān)系， 正如我過當(dāng)代藝術(shù)家張仃所說：圍繞“造型藝術(shù)特別是繪畫，從文藝復(fù)興到現(xiàn)在，五六百年間，產(chǎn)生了藝術(shù)解剖學(xué)、透視學(xué)、構(gòu)圖法、色彩學(xué)等技術(shù)科學(xué)，都是為繪畫創(chuàng)作服務(wù)的；而真正有經(jīng)驗(yàn)的畫家，只是參考或借助于這些技術(shù)科學(xué)， 并不完全依靠它。 繪畫創(chuàng)作本身， 主要是依靠艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐。 ”技術(shù)能力和藝術(shù)技巧之間有某種相同之處。正如莊子. 養(yǎng)生主之中庖丁解牛的故事所表明的：庖丁替文惠君宰牛，動作嫻熟，全然合于韻律和節(jié)奏?！白嗟杜喝唬恢幸?；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會” 。文惠君問他技術(shù)何以達(dá)到如此地步？庖丁說：他所愛好的是道， 已經(jīng)超越了技術(shù)。 他開始宰牛的

6、時候， 所見不過渾然的整牛，三年以后就不再是渾然的整體了。 到了現(xiàn)在，已經(jīng)心領(lǐng)神會，摸清規(guī)律而不用再看了，解剖起來游刃恢恢而寬大有余。藝術(shù)技巧論的觀點(diǎn)認(rèn)為：藝術(shù)家必須具備一定的專門化形式的技能，即所謂技巧。他獲得這種技巧就和工匠們一樣， 部分是通過個人經(jīng)驗(yàn)， 部分是通過分享他人的經(jīng)驗(yàn)， 于是別人就成為他的老師。 當(dāng)然， 單憑由此取得的技巧本身并不會使一個人成為藝術(shù)家。 因?yàn)橐粋€技師可以造就， 而一個藝術(shù)家卻是 “天生” 的。 偉大的藝術(shù)力量甚至在技巧有所欠缺的情況下，也能產(chǎn)生出優(yōu)美的藝術(shù)作品； 而如果缺少這種力量， 即使最完美的技巧也不能產(chǎn)生出最優(yōu)秀的作品。但是同時， 沒有一定程度的技巧性技能， 無論什么樣的藝術(shù)作品也產(chǎn)生不出來。在其他條件相同的情況下， 技巧越高， 藝術(shù)作品越好。 最偉大的藝術(shù)力量要得到恰如其分的顯示，就需要有與藝術(shù)力量相當(dāng)?shù)牡谝涣鞯募?/p>