學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》心得感悟范文

1、學(xué)習(xí)實(shí)踐論心得感悟范文實(shí)踐，目的，當(dāng)代價(jià)值 毛澤東的實(shí)踐論是在黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義嚴(yán)重影響到中國(guó)革命的背景下寫(xiě)出的，是中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)并不是偶然的，而是有其客觀的歷史必然性。“在一定意義上，凡在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的哲學(xué)學(xué)說(shuō)都有其存在價(jià)值，直至今天也沒(méi)有被人遺忘。但它們畢竟是作為文化遺產(chǎn)，作為已經(jīng)逝去的歷史上燦爛文化的積淀而被保留在人們的記憶中的。人們間或也從中尋找某種箴言遺訓(xùn)，但它們畢竟屬于過(guò)去，屬于歷史。人們之所以想到他們，與其說(shuō)是尋求顯示之指南，毋寧說(shuō)是發(fā)思古之幽情。1 ”實(shí)踐論則不同，它雖然產(chǎn)生于多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同

2、，但是這絲毫沒(méi)有減弱和降低它的科學(xué)價(jià)值。實(shí)踐論展現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義者創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義的革命風(fēng)范，它所揭示出的關(guān)于理論與實(shí)踐相互關(guān)系的深刻內(nèi)涵，對(duì)于在新的歷史條件下的馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，仍具有重要的指導(dǎo)意義。實(shí)踐論突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。毛澤東指出，實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，一切真知都來(lái)源與直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)展真理，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這

3、就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀” 。革命實(shí)踐中出現(xiàn)的“左”和“右”的錯(cuò)誤都不懂得主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一，“都是以主管和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和 1 馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史教程,楊春貴 等, 北京：中共中央黨校出版社，1995，序言 1. 毛澤東選集（第一卷）北京：人民出版社，1991實(shí)踐相脫離為特征的” 。右傾主義者的思想認(rèn)識(shí)落后于客觀實(shí)際的發(fā)展，不能站在社會(huì)車(chē)輪的前頭充當(dāng)向?qū)У娜蝿?wù)；左傾主義者的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，或把幻想看作真理，或把將來(lái)的現(xiàn)實(shí)可能性放到現(xiàn)在來(lái)做。因此，實(shí)踐論的及時(shí)發(fā)表，對(duì)于糾正這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)起到了至關(guān)重要的作用，同

4、時(shí)為中國(guó)共產(chǎn)黨的辯證唯物主義的實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其關(guān)系問(wèn)題上，毛澤東提出了“理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是復(fù)雜的，這是由人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象及目的的多樣性決定的。“人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面 ”的道理。在認(rèn)識(shí)的目的和結(jié)果的驗(yàn)證問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)講“推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”，同時(shí)，毛澤東指出：人們的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)人們一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真正的馬克思主義者認(rèn)為：十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，而在于拿了這種對(duì)于客

5、觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界。這種“能動(dòng)的改造”，用毛澤東的形象說(shuō)法就是“有的放矢”。“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，理論再好也是沒(méi)有意義的”。可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)的目的不是為了讓人們懂得多少規(guī)律，而是利用這些規(guī)律能動(dòng)的去改造客觀世界，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)以及客觀物質(zhì)世界的發(fā)展，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。在認(rèn)識(shí)的終結(jié)性問(wèn)題上，毛澤東認(rèn)為：認(rèn)識(shí)既顯示一定的完結(jié)性，又顯示一定的非完結(jié)性。人們的認(rèn)識(shí)反映了客觀物質(zhì)世界的發(fā)展，人們對(duì)某一食物的認(rèn)識(shí)既是可能的，又是不可能的；既是有限的，又是無(wú)限的。認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐水平最終決定人們的認(rèn)識(shí)水平，受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，同時(shí)又隨著歷史的不斷發(fā)展前進(jìn)而不斷

6、的完善。表現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升，并在當(dāng)時(shí)所屬的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。 毛澤東選集（第一卷）北京：人民出版社，1991 馬克思主義經(jīng)典著作選讀，柴毅龍，高等教育出版社，1998.學(xué)習(xí)實(shí)踐論，對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有重大意義。江澤民指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”1 。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷開(kāi)拓馬克思主義發(fā)展的新境界。實(shí)踐論啟示我們，在日常的學(xué)習(xí)生活中，不但要重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，還要學(xué)會(huì)用哲學(xué)，真正把認(rèn)識(shí)理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”2 。只有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大