現(xiàn)觀莊嚴(yán)論講記

1、 5 現(xiàn)觀莊嚴(yán)論講記 造 譯 講 述 彌勒菩薩 法尊法師 洛桑卻佩格西 廖本圣/法炬法師 2015-08-16第64講現(xiàn)觀莊嚴(yán)論2012TC總67講 佛對(duì)一切有情都沒(méi)有遠(yuǎn)近之別，為一切有情宣說(shuō)了八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。任何人都可以修，并非某 些人可修，某些人不可修。但若有情自己不去做聞思修，只有自己吃虧。若因?yàn)樽约簺](méi)有福德資 糧，見(jiàn)不到佛，對(duì)佛沒(méi)有信心，不聞思佛法，這些過(guò)失只是弟子的過(guò)失。佛出生在印度，帶給眾 生最好的禮物就是宣說(shuō)八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。 凡是有緣有福報(bào)者都可以接受佛的禮物， 做聞思修，甚至 利根者可以獲得很高的證悟。但若自己沒(méi)有這樣的緣分和福報(bào)，可能會(huì)對(duì)佛宣說(shuō)的法蘊(yùn)不得其要， 就像種在地里的種子

2、，雖然天上一樣下雨灌溉，但有的能出芽，有的不能出芽，取決于種子的健 康與否，若種子被火燒了或者壞掉了，就沒(méi)法長(zhǎng)芽。 辛二、於遍常斷諍 247如是事廣大故說(shuō)佛為遍即此無(wú)盡故亦可說(shuō)為常 如是事廣大 故說(shuō)佛為遍：佛所示現(xiàn)的事跡和事業(yè)是非常廣大的，因此可以肯定的說(shuō)佛 是周遍的。佛示現(xiàn)的事業(yè)如陽(yáng)光一樣，當(dāng)太陽(yáng)一出來(lái)，陽(yáng)光普照世間，帶來(lái)溫暖，除非是背陰處 就照不到陽(yáng)光。同樣，除非心續(xù)中有無(wú)明有煩惱等障礙的阻擋，佛的事業(yè)才無(wú)法入到心中。 即此無(wú)盡故 亦可說(shuō)為常：佛的事業(yè)非常廣大，遍一切有情。世尊不是常法，也是剎那 剎那性的，但是，佛所實(shí)現(xiàn)的事業(yè)續(xù)流是無(wú)盡的，常住在世的，因此稱之為常。佛身是依于所化 機(jī)的界、

3、意愿等而示現(xiàn)了降世、誕生、入滅等，但實(shí)際上，佛身的續(xù)流是無(wú)止境的。佛在印度示 寂之后，自古以來(lái)也還是有很多大德祖師能親見(jiàn)佛。 在宗大師的傳記中可以了知，大師可以親見(jiàn) 世尊。 VIII-3報(bào)身己三、受用身 以上已經(jīng)講了佛的自性身和智慧身，接著是受用身，又叫報(bào)身。 己三、受用身，分二：庚一、略標(biāo)行相；庚二、廣釋功德 庚一、略標(biāo)行相 248許三十二相 八十隨好性 受用大乘故 名佛受用身 此稿為自他學(xué)習(xí)及供養(yǎng)而做，僅供參考，未經(jīng)道次世界校對(duì)，容有疏失，懇請(qǐng)指正。(Q2227279684,T2017-09-11) 講佛的報(bào)身主要講三十二相和八十隨好， 但這并不意味著佛的化身不具有三十二相和八十隨 好，而

4、是說(shuō)，三十二相和八十隨好是主要在報(bào)身部分來(lái)講。 報(bào)身是具足五種決定的色身?；硎遣痪咦阄宸N決定的色身。五種決定分別是： 1 處所決定 ：報(bào)身的居處處所一定是第四禪天中的密嚴(yán)剎土。 2 身決定： 報(bào)身一定是具足三十二相和八十隨好。 3 法決定： 報(bào)身佛只宣說(shuō)大乘法，不宣說(shuō)小乘法。 4 眷屬?zèng)Q定： 報(bào)身的眷屬只有圣位菩薩，直接從報(bào)身處聞法的唯有圣者菩薩。 5 時(shí)間決定： 乃至輪回未空之間會(huì)常住于世。 譬如世尊不具足五決定，所以是化身。因?yàn)槭雷鸾凳廊碎g，所以不具有處所決定。居住在密 嚴(yán)剎土的報(bào)身示現(xiàn)的一定是天身。 而且也不具足法決定， 因?yàn)槭雷鸩皇侵挥行f(shuō)大乘法， 也宣說(shuō) 了小乘法。也不具足眷屬?zèng)Q定

5、，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的眷屬除了圣者菩薩之外，還有凡夫、聲聞和獨(dú)覺(jué)等。 釋迦世尊只有具足三十二相的身決定和時(shí)間決定。 許三十二相 八十隨好性 受用大乘故 名佛受用身： 承許佛具有三十二相和八十隨好 而且只宣說(shuō)大乘法的佛為報(bào)身佛。以佛而言，受用大乘就是指宣說(shuō)大乘法，以所化機(jī)而言，受用 大乘就是聞思修大乘。這個(gè)偈頌是略示報(bào)身，說(shuō)了三個(gè)決定，一是具足相好，二是宣說(shuō)大乘法， 三是間接表達(dá)了眷屬是圣者菩薩。 庚二、廣釋功德 略示之后是廣說(shuō)佛的相好。在很多論典提到相好，譬如在彌勒菩薩的經(jīng)莊嚴(yán)論里面有說(shuō) 到轉(zhuǎn)輪圣王也具足相好，在俱舍論中也提到了聲聞獨(dú)覺(jué)也具足相好，在龍樹(shù)菩薩的中觀寶 鬘論也提到轉(zhuǎn)輪圣王具足相好。不過(guò)，轉(zhuǎn)

6、輪圣王、聲聞獨(dú)覺(jué)所具足的相好只是隨順的相好，并 非真正的相好。唯佛才具足真正的相好。 立_. 辛一 、釋相 249 手足輪相具 足底如龜腹 手足指網(wǎng)連 柔軟極細(xì)嫩 250 身七處充滿 手足指纖長(zhǎng) 跟廣身洪直 足膝骨不突 251 諸毛皆上靡 踹如硻泥耶 雙臂形長(zhǎng)妙 陰藏密第一 252 皮金色細(xì)薄 孔一毛右旋 眉間毫相嚴(yán) 上身如獅子 253 髆圓實(shí)項(xiàng)豐 非勝現(xiàn)勝昧 身量縱橫等 譬諾瞿陀樹(shù) 254 頂肉髻圓顯 舌廣長(zhǎng)梵音 兩頰如獅王 齒潔白平齊 255 諸齒極細(xì)密 數(shù)量滿四十 紺目牛王睫 妙相三十二 256 此中此此相 所有能生因 由彼彼圓滿 能感此諸相 257 迎送師長(zhǎng)等 正受堅(jiān)固住 習(xí)近四攝事

7、布施妙資財(cái) 258 救放所殺生 增長(zhǎng)受善等 是能生因相 如經(jīng)所宣說(shuō) 三十二相八十隨好并非只有佛報(bào)身具有，佛化身也具有。報(bào)身的眷屬唯有圣者菩薩，他們的 證悟非常高，他們能清清楚楚地看到報(bào)身的每相好。 化身雖然也具足相好，但化身的眷屬有 各種不同，雖然也有圣者菩薩，但還有凡夫，有未入道的補(bǔ)特伽羅，有聲聞獨(dú)覺(jué)。甚至有些見(jiàn)到 世尊的補(bǔ)特伽羅根本不信佛，某些外道也能見(jiàn)到世尊。雖然他們能見(jiàn)到世尊，但他們見(jiàn)不到世尊 的三十二相八十隨好，也見(jiàn)不到世尊身上散發(fā)的光芒，只看到佛示現(xiàn)的凡夫身軀而已，因此，會(huì) 在報(bào)身階段而不在化身中談相好。 三十二相2分別是： 1手足輪相具：報(bào)身佛的手心和腳心都有輪相，一種像法輪的圖

8、案，可以看到輪輻和輪條。 2足底如龜腹：報(bào)身佛的足底如烏龜?shù)母共恳粯邮欠浅Ｆ降?，不像我們的足底中間是拱起 的，只能前后觸地而不能全角平整觸地。 3手足指網(wǎng)連：報(bào)身佛的手和腳的指頭之間好像有一個(gè)網(wǎng)連著，好像鵝鴨的腳蹼一樣。 4柔軟極細(xì)嫩：報(bào)身佛的手和足非常的柔軟而且如嬰兒一樣非常細(xì)嫩。 5身七處充滿：兩手背、兩腳背、雙肩、后頸七處很飽滿、圓滾滾的鼓起來(lái)。報(bào)身佛屬于 天神，每個(gè)天神各有不同的相貌，若把天神的各個(gè)相貌都拿到人身上來(lái)看的話， 好看與否就不知 道了。 6手足指纖長(zhǎng)：手腳的指頭細(xì)長(zhǎng)。 【三十二相及其因】 摘錄自法音法師【現(xiàn)觀莊嚴(yán)論綱要-八事七十義講記】第一版 580-582頁(yè) 1. 于因位

9、時(shí)，善為迎送師長(zhǎng)等法行，感得能仁的手足具足輪相。 2. 于因位時(shí)，正行受持三律儀，并堅(jiān)固安住，感得能仁的足下平整如龜腹相。 3. 于因位時(shí)，修習(xí)四攝善法，感得手足指間縵網(wǎng)相連，猶如鵝王。 4. 于因位時(shí)，布施善妙飲食等，感得手足柔軟細(xì)嫩。 5. 于因位時(shí)，布施善妙飲品、飲物等，感得手足的四背、雙肩及頸間七處充滿。 6. 于因位時(shí)，救脫被殺、被縛、被打等諸具命難有情類，感得手足指甲纖長(zhǎng)可愛(ài)。 7. 于因位時(shí)，饒益他眾令得活命，感得足根寬廣。 8. 于因位時(shí)，斷除殺生業(yè)諸事行，感得身宏大挺直。 9. 于因位時(shí)，正行布施等善法，感得足踝不突現(xiàn)。 10. 于因位時(shí)，自所行善，也輾轉(zhuǎn)増長(zhǎng)于他人行善，感得

10、身毛上靡。 11. 于因位時(shí)，恭敬地教授他人醫(yī)方、工巧諸明，感得雙腿漸次細(xì)圓如鹿王腿。 12. 于因位時(shí)，不棄舍諸來(lái)求乞財(cái)物者，感得雙臂長(zhǎng)妙，能至膝蓋。 13. 于因位時(shí)，安立有情于梵行律儀及善護(hù)秘密語(yǔ)，感得具陰藏相。 14. 于因位時(shí)，施予他人妙好敷具，感得膚色如金，清凈鮮明。 15. 于因位時(shí)，布施他人勝妙宮殿房舍，感得皮膚細(xì)致柔嫩。 16. 于因位時(shí)，遠(yuǎn)離憒鬧、散亂，感得一一毛孔各生一毛而向右旋。 17. 于因位時(shí)，恭敬承事一切眾生與師長(zhǎng)等，感得眉間毫相莊嚴(yán)，展長(zhǎng)三肘，縮即右旋毫端上靡。 18. 于因位時(shí)，未曾以言語(yǔ)輕毀他人，感得上身如獅子寬廣。 19. 于因位時(shí)，隨順?biāo)松普f(shuō)，感得臂膊

11、圓寬圓弧。 20. 于因位時(shí)，施與他人醫(yī)藥等，感得雙肩之中項(xiàng)部極善豐滿。 21. 于因位時(shí)，看護(hù)承侍病人等，感得于非上味中亦得上妙味。 22. 于因位時(shí)，建造園林經(jīng)堂等，令他人善予使用，感得身量如弓相等勻稱，如諾瞿陀樹(shù)。 23. 于因位時(shí)，廣大布施寺院等，感得頭頂周圓勻稱。 24. 于因位時(shí)，于三無(wú)數(shù)劫中說(shuō)愛(ài)悅語(yǔ)等，感得舌相薄凈廣長(zhǎng)如紅蓮。 25. 于因位時(shí)，以一音為一切世界有情說(shuō)法，隨順其語(yǔ)各得聽(tīng)聞，感得成就五支梵音（五支梵音是：其音正直、其音和雅、其音清 澈、其音聲滿、周遍遠(yuǎn)聞）。 26. 于因位時(shí)，遠(yuǎn)離綺語(yǔ)過(guò)失，感得兩頰如獅王。 27. 于因位時(shí)，承事、稱贊一切有情，感得齒潔白相。 28

12、. 于因位時(shí)，遠(yuǎn)離五邪命，正命清凈，感得齒平齊相，齒無(wú)高低。 29. 于因位時(shí)，修持諦實(shí)語(yǔ)、如實(shí)語(yǔ)，感得齒細(xì)密相，不現(xiàn)齒縫。 30. 于因位時(shí)，遠(yuǎn)離離間語(yǔ)，感得整四十齒。 31. 于因位時(shí)，視一切眾生猶如一子，感得眼如紺青寶相。 32. 于因位時(shí)，已遠(yuǎn)離了以貪瞋癡視一切眾生，感得兩眼上下睫毛不相雜亂，如牛王睫毛。 7跟：足跟很寬大。 8廣身洪直：身材很高大 9足膝骨不突：腳和膝蓋的骨頭被肉包裹著，不會(huì)像我們那樣突兀 10諸毛皆上靡 11踹如硻泥耶 12雙臂形長(zhǎng)妙 13陰藏密第一 14皮金色細(xì)薄 身上的汗毛都是向上豎起來(lái)的，不會(huì)躺著 小腿如鹿王的腿。 手臂很長(zhǎng)而且美妙。 私密處隱藏起來(lái)。 皮膚是

13、金色的。 15細(xì)?。浩つw很細(xì)滑。 16孔一毛右旋 17眉間毫相嚴(yán) 18上身如獅子 每根毛發(fā)都是向右旋轉(zhuǎn)的。 眉間有根白毛，若拉直的話，這根白毛是很長(zhǎng)的 上半身如獅子一樣非常端嚴(yán)。 19髆圓：肩膀頭是圓圓的 20實(shí)項(xiàng)豐：項(xiàng)部圓滿。 21非勝現(xiàn)勝昧：即使最差的食物碰到報(bào)身佛的舌頭也會(huì)變成最美的味道。乃至毒藥，也 能被佛這個(gè)相好轉(zhuǎn)為美味佳肴。有一次佛托缽只有馬糧可吃，侍者阿難對(duì)此很難過(guò)而淚流滿面。 佛就從口中分出一口給阿難吃，阿難驚訝的說(shuō)，他從出生到現(xiàn)在為止從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)這樣的美食 由此可知，即使難吃的馬糧，遇到佛的舌頭也能轉(zhuǎn)為美味。如何轉(zhuǎn)呢？舌識(shí)不能轉(zhuǎn)食物為美味， 而是由佛的舌頭和安住在舌頭上的舌根

14、之力而轉(zhuǎn)，從而舌識(shí)能感受到美味。 當(dāng)下是在講佛身的功德，佛語(yǔ)的功德通常我們會(huì)說(shuō)六十妙音等，佛意的功德會(huì)說(shuō)二十一項(xiàng)無(wú) 漏智，食物是色法， 所以是透過(guò)色法的舌頭和舌根將食物轉(zhuǎn)為美食， 再由心法的舌識(shí)來(lái)覺(jué)知食物 的美味。佛的這些相好，源自于佛在有學(xué)位集聚福德資糧，等到了佛位就成辦了相好之身。相好 的展現(xiàn)完全符合一位圣者補(bǔ)特伽羅的功德才能展現(xiàn)。 我們凡夫根本不具足相好的展現(xiàn)， 但若我們 對(duì)相好能生起信心的話， 至少在我們心中能集聚福德資糧。 也就是說(shuō)， 信心可以成為集聚福德資 糧的因。 說(shuō)實(shí)在的，相好無(wú)法直接利益眾生，但可以成為讓我們直接集聚福德資糧的因。佛語(yǔ)的功德 是宣說(shuō)了八萬(wàn)四千法蘊(yùn)，可以說(shuō)，佛語(yǔ)

15、的功德對(duì)我們的利益最大。但佛在宣說(shuō)法蘊(yùn)之前，佛必須 先通達(dá)八萬(wàn)四千法蘊(yùn)， 必須自己先具有這些智慧， 然后又要有緣念于所化機(jī)的大悲心， 具足了悲 智之后，又以八萬(wàn)四千法蘊(yùn)為增上緣，宣說(shuō)八萬(wàn)四千法蘊(yùn)。悲智二者是佛的意功德，屬于二十一 項(xiàng)無(wú)漏智之一。由此看出，佛的身功德在身語(yǔ)意三種功德中，對(duì)我們的幫助是最小的。 22身量縱橫等 譬諾瞿陀樹(shù)：身體的長(zhǎng)和寬如同諾瞿陀樹(shù)是平等的。一般來(lái)說(shuō)，身體的 高度是比寬度大的，比喻的諾瞿陀樹(shù)我們沒(méi)看過(guò)，若平等的話，會(huì)覺(jué)得怪怪的。 23頂肉髻圓顯：佛頂有突顯出來(lái)的肉髻。 24舌廣長(zhǎng)：舌頭很長(zhǎng)而且很美。通常我們看佛像的耳朵很長(zhǎng)，但三十二相里面卻沒(méi)有， 格西說(shuō)如果把耳朵長(zhǎng)列出來(lái)也很好。 25梵音：佛說(shuō)法的聲音如